豈唯玩景物，亦欲攄心素
——中國古典園林的時(shí)間審美

趙建波，鄭 婕，張玉坤

(天津大學(xué)建筑學(xué)院，天津 300072)

豈唯玩景物，亦欲攄心素
——中國古典園林的時(shí)間審美

趙建波，鄭 婕，張玉坤

(天津大學(xué)建筑學(xué)院，天津 300072)

時(shí)間是美學(xué)中的重要概念。論文從傳統(tǒng)美學(xué)中的時(shí)間觀入手，分析了時(shí)之景與時(shí)之境在意境營造過程中的重要作用，并結(jié)合古典園林的分析，提出時(shí)間在園林意境審美中的景觀營造與審美引導(dǎo)的作用。

時(shí)間;審美;意境;中國園林

古典園林空間的“步移景異”常作為其“時(shí)間維度”的詮釋，即認(rèn)為時(shí)間是體現(xiàn)在空間上的——“園林在被游賞過程中的時(shí)間”，但這本質(zhì)上只是空間視點(diǎn)的問題，而非時(shí)間的表現(xiàn)，正如環(huán)繞“拉奧孔”雕像會看到不同畫面的組合一樣，它展示了“全體或部分在空間中相并立”［1］。時(shí)間，作為傳統(tǒng)美學(xué)的重要概念，并非附著在空間上，而是與空間共同作用，一并體現(xiàn)在審美感知中。

一、時(shí)間審美:傳統(tǒng)美學(xué)中的時(shí)間觀與審美機(jī)制

中國傳統(tǒng)的“心物相交”思維模式使得宇宙(即空間與時(shí)間)和人生成為統(tǒng)一的生命體，這種時(shí)空觀植根于對自然韻律的依賴，并反應(yīng)于內(nèi)心。其美學(xué)觀念源于“游魚之樂”、“樂山樂水”與“不二法門”等的共同作用，因而詩歌、繪畫以及園林等藝術(shù)形式均強(qiáng)調(diào)于會通萬物中內(nèi)心的感觸與意境的表達(dá)。

意境在傳統(tǒng)美學(xué)中是極其重要的范疇，它往往作為評價(jià)藝術(shù)作品水平高低的標(biāo)準(zhǔn)之一。美學(xué)大師宗白華先生將其定義為:“以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映;化實(shí)景為虛境，創(chuàng)形象以象征，使人類最高的心靈具體化?！保?］此定義說明如下幾個方面的內(nèi)容:意境是在人心中構(gòu)成的世界;它的對象“宇宙人生”需要具有美的特征或引導(dǎo)作用方能“借以窺見自我”;它是人在與外界世界(實(shí)景)的關(guān)系中創(chuàng)造的;它是有層深的(最深最高)的心靈世界，而非對自然的簡單描摹;它需要借由實(shí)景轉(zhuǎn)化而來，需要借由形象來象征;它代表了傳統(tǒng)的宇宙意識:萬物與人是共同體，時(shí)空反映于心相中。這種審美機(jī)制與傳統(tǒng)時(shí)空觀相伴相生，實(shí)為一體。

清書畫家方士庶在《天慵庵隨筆》里說:“山川草木，造化自然，此實(shí)境也。因心造景，以手運(yùn)心，此虛境也……于天地之外，別構(gòu)一種靈奇?！保?］20意境之美正在這從現(xiàn)實(shí)世界(實(shí)境)向心靈世界(虛境)轉(zhuǎn)換的過程中展開。在這過程中，時(shí)間及其表現(xiàn)要素通過作為實(shí)景本身、轉(zhuǎn)化時(shí)的引導(dǎo)因素以及將松散的象在心中重組時(shí)的整合力量而在審美的整個過程中發(fā)揮不可替代的作用。如《天凈沙·秋思》中將“枯藤、老樹、昏鴉”幾個獨(dú)立的象在讀者心中整合的是作為景觀本身的“夕陽西下”，而正是這“夕陽西下”統(tǒng)一下的畫面與夕陽之于暮年的聯(lián)想才表達(dá)并加深了那“斷腸人在天涯”的情感，從而引導(dǎo)人進(jìn)入詩人創(chuàng)作的意境世界。

二、意境營造:時(shí)間在審美實(shí)現(xiàn)中的作用

在這個“實(shí)境→心境”的轉(zhuǎn)換過程中，時(shí)間擔(dān)任著不同的美學(xué)角色:“時(shí)之景”與“時(shí)之境”，并分別借由朱光潛先生所概括的“產(chǎn)生美感的兩個要素:一是目前意象和實(shí)際人生中有一種適當(dāng)?shù)木嚯x;二是在觀賞這種意象時(shí)處于聚精會神物我兩忘的境界……以我的情趣移注于物，以物的姿態(tài)移注于我?！保?］即“心理距離”與“移情作用”來實(shí)現(xiàn)由實(shí)境到心境的轉(zhuǎn)換。

時(shí)之景——作為實(shí)景本身，通過產(chǎn)生“心理距離”的方式實(shí)現(xiàn)將實(shí)境引入心中的要素。清畫家湯貽汾在《畫笙覽·論時(shí)景》中寫道:“春夏秋冬，早幕晝夜，時(shí)之不同者也;風(fēng)雨雪月，煙者云霞，景之不同者也。景則由時(shí)而現(xiàn)，時(shí)則因景可知。”時(shí)間因素可以作為景的構(gòu)成元素并賦予同一物象以不同狀態(tài)，從而反映生命的節(jié)律。而各種狀態(tài)下的時(shí)間因素又常能影響甚至改變物體固有的形色，使得畫面具有統(tǒng)一的明度、色調(diào)，從而產(chǎn)生獨(dú)有的氣氛，增強(qiáng)藝術(shù)感染力。如“董其昌言‘畫家之妙，全在煙云變滅中’，所以中國畫家自稱‘耕煙人’，繪畫功能被說成‘煙霞痼疾’”［4］，足可見時(shí)間要素在構(gòu)成意境的客觀物質(zhì)條件方面的巨大作用。然而，對于實(shí)現(xiàn)意境而言，更重要的是將實(shí)景引入心靈，而這個過程首先須實(shí)現(xiàn)環(huán)境的“虛化”。正如劉勰所言:“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神”(《文心雕龍·神思》)，即虛化可以擺脫雜念，疏通心中阻礙，洗滌凈化精神，沒有環(huán)境的虛化就沒有心境的突顯。而時(shí)間在虛化環(huán)境產(chǎn)生心理距離方面具有重要作用。時(shí)間要素本身常以虛景反映出來并與實(shí)景產(chǎn)生巧妙組合，如修竹之美不單在竹本身更在于它與一系列時(shí)間要素的虛實(shí)相生:“日出有清蔭，月出有清影，風(fēng)來有清聲，雨來有清韻，露凝有清光，雪停有清趣”(吳自牧《夢梁錄》卷十二西湖)［5］。而虛景本身也因生機(jī)流動撲朔迷離而引人入勝，如因繪制山體煙云而生的“氣韻生動”就作為謝赫“六法”之首而展示著傳統(tǒng)審美傾向。更為重要的是晨曦、暮色、夜月、漁火、薄霧，光線的暗淡、景致的朦朧，往往造就了若隱若現(xiàn)、似有似無的“間隔化”，成為虛化實(shí)境的重要手段:平日習(xí)以為常的東西，因此反倒可以“使物象孤立絕緣，自成境界”［2］26，增大了心理距離，幫助人擯棄外界干擾，從而“借以窺見自我”直達(dá)內(nèi)心;讓畫面虛實(shí)相生，并產(chǎn)生一定的“空白”、“飄渺”、“幽邃”，使不和盤托出，從而誘發(fā)人的想象力，實(shí)現(xiàn)從實(shí)景到心相的轉(zhuǎn)換。

時(shí)之境——通過“移情作用”和審美引導(dǎo)實(shí)現(xiàn)心境升華的力量，并整合意境世界。意境之美，源于由客體所引發(fā)的遐想空間，思維在其中超于物境之外，游于心境之中，進(jìn)入對自然、人生和宇宙的求索與思悟。而時(shí)間要素常常能通過移情的方式引發(fā)人的情感與思索:首先，時(shí)間要素可以引發(fā)或加強(qiáng)人的情感，以心感物從而物我相凝。如“數(shù)峰清苦，商略黃昏雨”(宋·姜夔《點(diǎn)絳唇》)。諸峰在黃昏時(shí)刻醞釀著雨的動感及天地的陰沉狀態(tài)愈發(fā)引得詩人清苦惆悵，因而山也感到清苦;“山氣日夕佳，飛鳥相與還”(晉·陶淵明《飲酒》)。南山的嵐氣因沐浴著落日的余暉而達(dá)到最佳狀態(tài)，這種美不但吸引了悠然恬靜的作者，也吸引了飛鳥自在地相伴回家。物與我相融相滲互感其情，這種時(shí)間要素引發(fā)下的移情作用利于自然的心相化從而實(shí)現(xiàn)由實(shí)景向心靈深處的轉(zhuǎn)換。其二，時(shí)間的流轉(zhuǎn)極易誘發(fā)人的情感，正如陸機(jī)在《文賦》中所說:“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春?！?，將四季盛衰與人生相對應(yīng)從而引發(fā)對人生的思索，而“宋玉悲秋”更是作為中國文化中感動無數(shù)人的文化母題”［4］101:“秋花慘淡秋草黃，耿耿秋燈秋夜長，已覺秋窗愁不盡，那堪風(fēng)雨助凄涼!”(《紅樓夢》林黛玉《秋窗風(fēng)雨夕》)，秋季的頹敗引起人生將盡的凄涼感，而風(fēng)雨的到來更是加重了它……。其三，時(shí)間在產(chǎn)生聯(lián)想的畫面與完成心境的整合過程中也發(fā)揮重要作用。以傳統(tǒng)音樂為例，欣賞樂曲更多的是欣賞其創(chuàng)作的意境，如“二泉映月”、“漁舟唱晚”、“月兒高”等。聽者在聆聽音樂的過程中有選擇地把與情緒情境相關(guān)的聲音印入心中組織畫面，而曲名又常可引導(dǎo)限定這個心中畫面。以傳統(tǒng)十大名曲為例，如夕陽簫鼓、陽春白雪、梅花三弄等直接點(diǎn)明時(shí)間勾勒畫面，而十面埋伏、高山流水、廣陵散等則通過歷史典故引領(lǐng)人進(jìn)入另一維的時(shí)空。其四，時(shí)空的轉(zhuǎn)換與重組也常常引發(fā)人更深層次的感悟，“江畔何人初見月，江月何年初照人?”(唐·張若虛《春江花月夜》)“前不見古人，后不見來者”(唐·陳子昂《登幽州臺歌》)和時(shí)空的復(fù)合、歷史的積淀、物是人非的感慨全在這時(shí)間的引導(dǎo)下慢慢展現(xiàn)出來。而繪畫中“不問四時(shí)”利用時(shí)間進(jìn)行創(chuàng)作的方式，如“雪中芭蕉”、《清明上河圖》的以時(shí)為序打破具體時(shí)空，都是將作者感悟重構(gòu)的意境整體的表達(dá)。在這里，時(shí)間不僅是景的客觀組成，而更是作者表達(dá)創(chuàng)作理念的工具，是營造心境的入口。

“置意作詩，繼續(xù)凝神，目擊其物，便以心擊之，深穿其境”(王昌齡《詩格》)正是由于時(shí)間的吸引與隔離使得“目擊其物”，在心相中完成時(shí)空的重組與轉(zhuǎn)換，即“以心擊之”，從而引發(fā)了聯(lián)想與感嘆使得“深穿其境”，完成審美實(shí)現(xiàn)中“實(shí)境→虛境→意境”這一時(shí)空轉(zhuǎn)化的過程。而這一轉(zhuǎn)化的實(shí)際操作便是傳統(tǒng)園林藝術(shù)，它通過對時(shí)間的經(jīng)營而達(dá)到審美的境界。

三、時(shí)間經(jīng)營:傳統(tǒng)園林中的時(shí)間審美

園林之美在于意境，而在意境的實(shí)現(xiàn)過程中，時(shí)間是不可或缺的重要元素。計(jì)成的《園冶》最后一篇《借景》中寫道的“夫借景，林園之最要者也。如遠(yuǎn)借，鄰借，仰借，俯借，應(yīng)時(shí)而借”強(qiáng)調(diào)了借景之于園林的重要性的同時(shí)(林園之最要者也)，將借景劃分為空間上(遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借)以及時(shí)間上的借景(應(yīng)時(shí)而借)，并最終落腳于“應(yīng)時(shí)而借”，反映了時(shí)間之于園林的重要性。從實(shí)現(xiàn)意境的角度而言，時(shí)間仍擔(dān)任著造景(時(shí)之景)和造境(時(shí)之境)兩個角色。

時(shí)間的造景功能，常借助心理距離來完成。

在園林的設(shè)計(jì)中，時(shí)間是作為與水面、假山、奇石等一樣的造景元素來經(jīng)營的。園林利用某些具體的特殊時(shí)間點(diǎn)以及四季的季相變化、朝暮的時(shí)相變化、晴雨的氣象變化、花木的齡相變化［6］，賦予畫面以色彩、對比、清晰、朦朧以及動態(tài)，從而產(chǎn)生氛圍，成為進(jìn)入冥思境界的關(guān)鍵，而這種“造境”的途徑是其它造景元素所不具備的。

宋·沈括在《夢溪筆談·書畫》中挑選“其得意者有平沙雁落、遠(yuǎn)浦帆歸、山市晴嵐、江天暮雪、洞庭秋月、瀟湘夜雨、煙寺晚鐘、漁村落照”為“八景”。在此之后以“特定空間+特定時(shí)間”為固定結(jié)構(gòu)的景觀命名成為一種定制，而塑造在特定時(shí)間以及氛圍下才能發(fā)揮最佳感染力的景點(diǎn)也成為一種風(fēng)俗。又如北?！按河炅芴痢?、頤和園的“知春亭”、“夕佳樓”、網(wǎng)師園的“月到風(fēng)來”、拙政園繡綺亭內(nèi)的“曉丹晚翠”、安瀾園“染霞樓”等都是通過特定時(shí)間、特定氣象來塑造其意境的。而納景觀的朝向亦由于其所需而有所不同，如明嘉靖間安國私園西林有晨光塢朝向東側(cè)而“沁園東郭外……山樓向晚看”記載中的山樓則面向于西。園林中講求“收四時(shí)之爛漫”(明·計(jì)成《園冶》)，以做到“四時(shí)之景不同而樂亦無窮也”(歐陽修《醉翁亭記》)，不但注重植物的配置，使得一景四時(shí)皆可觀賞，如范成大《吳郡志》中所記宋代蘇州的四照亭:“四照亭，在郡圃之東北……為屋四合，各植花石，隨歲時(shí)之宜:春海棠，夏湖石，秋芙蓉，冬梅?！币矀?cè)重不同季節(jié)、時(shí)段景觀的總體規(guī)劃布局。如拙政園繡綺亭、荷風(fēng)四面亭、待霜亭、雪香云蔚亭(見圖1)，網(wǎng)師園射鴨廊、灌纓水閣、月到風(fēng)來亭、看松讀畫軒，退思園坐春望月樓、孤雨生晾軒、桂花廳、歲寒居等將適于春、夏、秋、冬觀景的景點(diǎn)依次布置，集中體現(xiàn)了時(shí)間流程［7］。這些都是利用“時(shí)之景”造景的生動案例。

園林中造境功能的實(shí)現(xiàn)，常借助審美引導(dǎo)與移情作用來達(dá)成。

圖1 網(wǎng)師園的時(shí)間造景

禪宗對于園林有深刻的影響，“芥子納須彌”、“一念三千”、“向內(nèi)心求證”等觀念影響了園林的發(fā)展與審美，世事的無奈、“中隱”的流行以及文人風(fēng)氣等改變了園林功用的側(cè)重，使其本質(zhì)上成為心靈的家園?！皥@林境界不必遠(yuǎn)求而自在心中”，白居易《尋春題諸家園林》云“天供閑日月，人借好園林”，園林是人“借”來“撫慰生命、表現(xiàn)生命，用以安頓人們的靈魂，寄托情性之所在”［8］的。在這個過程中時(shí)間承擔(dān)了打動人心的作用，以達(dá)園林“適心”的功用，即利用“時(shí)之境”造境。園主人往往首先從時(shí)間角度追求自己作品的審美價(jià)值，努力在園林中創(chuàng)造出超越古今的心理時(shí)間，以獲得思想的自由與永恒。在這個過程中，時(shí)間要素可能要借助于其他審美引導(dǎo)要素的輔助(如楹聯(lián)題刻、詩詞歌賦等)將游人的思緒引領(lǐng)到主人設(shè)計(jì)好的主題上，在溝通古今的同時(shí)將主人心中之境與現(xiàn)實(shí)的場景復(fù)合，從而展現(xiàn)景觀意境。以時(shí)間或典故題名而在心中造景的例子很多，如圓明園“武陵春色”借《桃花源記》中的描寫以及由此描寫在讀者心中所產(chǎn)生的美麗景象，使得觀景時(shí)在心中引發(fā)聯(lián)想頓覺春色盎然。這種方式擴(kuò)展了聯(lián)想的空間、拓深了意境的層次:如若從“濠濮間想”聯(lián)想到魚游之樂、莊子在濮水邊釣魚以及簡文帝入華林園的記載，從“灌纓水閣”聯(lián)想到“滄浪之水清兮，可以潘我纓，滄浪之水濁兮，可以灌我足”，則由景所引起的想象、聯(lián)想等思維活動更加劇烈，更加可以領(lǐng)悟到主人的創(chuàng)作意境。拙政園荷風(fēng)四面亭的楹聯(lián):“四壁荷花三面柳，半潭秋水一房山”，四個意象指代四季的園景，“形成一種蒙太奇式的意象組合，園林所潛孕著的宇宙運(yùn)邁和生命張力由此呈現(xiàn)，而時(shí)間與人事的變遷與變幻，也都盡在其中?！保?］

四、結(jié) 語

意境之美在現(xiàn)實(shí)世界(實(shí)境)向心靈世界(心境)轉(zhuǎn)換的過程中展開。客觀實(shí)景經(jīng)由心理距離的創(chuàng)造而使主體進(jìn)入審美的虛境;經(jīng)由移情作用及審美引導(dǎo)而在人的心相中升華為意境，從而完成審美的全過程。在此過程中，時(shí)間作為實(shí)景的一部分而統(tǒng)一畫面，吸引主體;作為虛境的營造者，產(chǎn)生心理距離，烘托氣氛;作為移情作用的引導(dǎo)者，使主客融合并在更深層中升華，直達(dá)人心;作為心相世界的整合者，重構(gòu)時(shí)空，創(chuàng)造意境。而傳統(tǒng)園林藝術(shù)作為追求意境并以深入人心為目的的環(huán)境營造，不僅將時(shí)間作為造景元素之一進(jìn)行經(jīng)營與把握，更是強(qiáng)調(diào)了時(shí)間對于審美的引導(dǎo)作用，從而將實(shí)景轉(zhuǎn)化為意境，直入人心。

［1］ 朱光潛．朱光潛全集:卷3［M］．合肥:安徽教育出版社，1987:141．

［2］ 宗白華．美學(xué)散步［M］．上海:上海人民出版社，1981:20．

［3］ 朱光潛．朱光潛談美［M］．北京:金城出版社，2006:93．

［4］ 朱良志．中國美學(xué)十五講［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2006:120．

［5］ 侯幼彬．中國建筑美學(xué)［M］．哈爾濱:黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社，1997:288．

［6］ 何小弟，朱 勇，蔡忠良．論園林意境的生成與表達(dá)［J］．技術(shù)與市場，2005(2):27-29．

［7］ 薛曉正．論中國風(fēng)景園林設(shè)計(jì)“借景”理法［D］．北京:北京林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院，2007．

［8］ 趙曉峰．廓如明圣應(yīng)相讓，心寄空澄天地寬，禪與清代皇家園林:兼論中國古典園林藝術(shù)的禪學(xué)淵涵［D］．天津:天津大學(xué)建筑學(xué)院，2003．

［9］ 莊 岳．?dāng)?shù)典寧須述古則，行時(shí)偶以志今游:中國古代園林創(chuàng)作的解釋學(xué)傳統(tǒng)［D］．天津:天津大學(xué)建筑學(xué)院，2006．

Time Aesthetic Appreciation of Chinese Classical Landscape Garden

ZHAO Jian-bo，ZHENG Jie，ZHANG Yu-kun
(School of Architecture，Tianjin University，Tianjin 300072，China)

Time is an important concept in aesthetics．Starting from concept of time in traditional aesthetics，this paper analyzes the important role of landscape of time'and“time artistic conception”in creating artistic conception．Then combineing with analysis of Chinese classical landscape gardening，it propose the significance of time in landscape construction and aesthetic guidance from the perspective of garden aesthetics．

time;aesthetic appreciation;artistic conception;landscape gardening

TU-80

A

1008-4339(2011)03-0222-04

2011-01-01．

趙建波(1970— )，男，副教授．

趙建波．zjb_3000@126．com．