道家道教對(duì)杜甫中晚年時(shí)期的影響

周進(jìn)珍

(黃石理工學(xué)院師范學(xué)院，湖北黃石 435003）

道家道教對(duì)杜甫中晚年時(shí)期的影響

周進(jìn)珍

(黃石理工學(xué)院師范學(xué)院，湖北黃石 435003）

道家道教思想對(duì)杜甫中晚年時(shí)期的影響是十分明顯的，這不但表現(xiàn)在他的兩首同題《望岳》詩(shī)中，也表現(xiàn)在他的其他詩(shī)歌作品和尋仙訪道的行為中。杜甫中晚年時(shí)期思想感情和人生態(tài)度發(fā)生的這些變化并非是生命的放逐與墮落，而是他由生命的外在追求向生命內(nèi)在本原回歸，這也是一種歷史的必然。

杜甫;中晚年時(shí)期;道家道教;影響

杜甫是位熱愛(ài)大自然的詩(shī)人，他的詩(shī)歌主題除大量反映憂國(guó)憂民的思想感情外，表達(dá)對(duì)大自然熱愛(ài)的作品占有很大比重。他尤其善于以登山望岳詩(shī)抒寫(xiě)人生情懷。在生命的中晚期，他對(duì)道教名山更是懷有一種熱愛(ài)和眷戀的感情。這不但在他的詩(shī)中多有表現(xiàn)，而且在行為上熱衷尋仙訪道，這意味著杜甫中晚年人生態(tài)度的漸變。這種變化并非是生命的放逐與墮落，而是一種強(qiáng)烈的重生意識(shí)的體現(xiàn)，是由生命的外在追求向生命內(nèi)在本原的回歸，即由注重人的社會(huì)生命回歸人之精神自由本性，這種轉(zhuǎn)變有其必然性。

一、道家道教為中年杜甫打開(kāi)一扇隱秘天窗

從天寶五年(公元746年)至乾元二年(公元759年)是杜甫生命歷程中的困守長(zhǎng)安期和陷賊與為官時(shí)期。正值中年的詩(shī)人在這13年里經(jīng)歷了血與火的嚴(yán)峻考驗(yàn)，他的精神世界在變得更加豐富、更加深邃、更加廣闊、更加沉郁的同時(shí)，生命意志也在漸漸地發(fā)生傾斜。雖然他繼續(xù)行進(jìn)在“奉儒守官”的道路上，但是在他的心靈深處，為道家和道教打開(kāi)了一扇隱蔽又確實(shí)的天窗。是繼續(xù)奉行儒教，以社會(huì)取向考察生命的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)“濟(jì)天下”的夢(mèng)想，還是尊崇莊子的人生理想，跳出人的社會(huì)角色，反觀生命的意義，追求個(gè)體生命的自由?他躑躅著，經(jīng)歷著靈魂深處的搏斗。

作于乾元元年(公元758年)的第二首《望岳》詩(shī)，正是他在人生的十字路口徘徊的真實(shí)寫(xiě)照。詩(shī)中寫(xiě)道:“西岳崚嶒竦處尊，諸峰羅立如兒孫。安得仙人九節(jié)杖，拄到玉女洗頭盆?車廂入谷無(wú)歸路，箭栝通天有一門(mén)。稍待西風(fēng)涼冷后，高尋白帝問(wèn)真源?！蔽髟廊A山一直是道教名山，它雄奇險(xiǎn)峻的山體形象，是道教所追求的理想的神仙境界，也是道教徒們所向往的修煉之地。不僅如此，據(jù)《史記》記載，皇帝、堯、舜曾游華山，秦始皇、漢武帝也曾到華山祭祀。而且華山為“奇險(xiǎn)天下第一山”這種得天獨(dú)厚的地理環(huán)境與外借黃河天險(xiǎn)拱衛(wèi)首都長(zhǎng)安的地理位置，使它成為集歷史、文化、軍事、宗教于一身的名山。面對(duì)華山豐富的詩(shī)歌題材，詩(shī)人沒(méi)有極力渲染華山峭拔巍峨的雄偉氣勢(shì)，也沒(méi)有從歷史文化的角度敘寫(xiě)有關(guān)故事，只把目光聚焦在兩個(gè)點(diǎn)上:一是華山高峻神奇的形象特征，一是關(guān)于道教的神仙傳說(shuō)，而最后的落腳點(diǎn)則是等待時(shí)機(jī)登上華山去尋仙訪道。相比之下，第二首《望岳》遠(yuǎn)不如第一首《望岳》寫(xiě)泰山那樣具有昂揚(yáng)奮發(fā)、豪邁壯偉的特質(zhì)，也缺乏那種游目騁懷、昂首天地、超越狹小的身觀所限，將其生命人格與精神情感伸張于無(wú)限開(kāi)闊的宇宙空間的光芒四射的精神張力，更多的是抒發(fā)一種沉郁、冷靜的情緒。就連那些高低錯(cuò)落、挺拔突兀的群山，也是“如兒孫”般充滿和諧肅穆感。

人都有一種為自己內(nèi)在的理想尋找對(duì)應(yīng)物的永恒沖動(dòng)。而“詩(shī)的境界是理想境界，是從時(shí)間與空間中執(zhí)著一微點(diǎn)而加以永恒化與普遍化”［1］。從表面看，泰山和華山都是道教名山，但實(shí)際上前后兩首《望岳》詩(shī)卻因詩(shī)人的情趣不同而各是一種境界。由青年時(shí)期對(duì)泰山道教事宜不屑一顧到中年時(shí)期對(duì)華山道教故事的關(guān)注，不能不說(shuō)這里暗含一種微妙的情感甚至內(nèi)在理想的變化。實(shí)際上，杜甫在寫(xiě)這首《望岳》之前就已經(jīng)注意到老子“神谷不死”的觀念，其《冬日洛城北謁玄元皇帝廟》中說(shuō):“身退卑周室，經(jīng)傳拱漢皇。神谷如不死，養(yǎng)拙更何鄉(xiāng)?”在《贈(zèng)李白》中說(shuō):“亦有梁宋游，方期拾瑤草”，表明對(duì)仙草有所期待;在《寄薛三郎中》中慨嘆:“人生無(wú)賢愚，飄搖若埃塵。自非得神仙，誰(shuí)免危其身?”對(duì)道教表達(dá)了一種關(guān)注之情;而在《獨(dú)酌成詩(shī)》中又表達(dá)了對(duì)儒教的懷疑:“兵戈猶在眼，儒術(shù)豈謀身?若被微官縛，低頭愧野人?！贝送?，這十幾年里他還先后與李姓道士和蕭姓道士有交往，在《題李尊師松樹(shù)障子歌》中敘寫(xiě)了與李道士一起賞畫(huà)題詩(shī)的情景，在《奉漢中王手札報(bào)韋侍御、蕭尊師亡》中表明對(duì)蕭尊師一身的仙術(shù)印象很深。這說(shuō)明中年時(shí)期的杜甫身上出現(xiàn)了儒、道兩家思想的交鋒和思想感情的漸變。

對(duì)杜甫思想情感的變化，我們的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是承認(rèn)并理解。因?yàn)閺钠毡榈娜诵砸饬x來(lái)講，“人之為人，最為根本的就在于無(wú)限性、超越性、未來(lái)性。這意味著:永遠(yuǎn)的自我否定，就是人之為人的根本，也就是人之為人的理想本性”［2］。“對(duì)有意識(shí)的存在者來(lái)說(shuō)，存在就是變化，變化就是成熟，成熟就是無(wú)限的自我創(chuàng)造?！彼远鸥λ枷敫星樽兓钦５?、必然的。如果他幾十年一成不變地恪守儒家思想，拒絕接受其他思想的影響，反倒是不成熟和缺乏自我創(chuàng)造性的表現(xiàn)了。

不過(guò)，杜甫中年時(shí)期思想感情的變化是非常微弱的，還不足以引起人生觀的變化。他詩(shī)中的主流傾向依然是“濟(jì)蒼生”、“安社稷”，其不能實(shí)現(xiàn)的政治夢(mèng)想在詩(shī)中變成了“憂”和“憤”，他憂國(guó)、憂民，也憂己，進(jìn)而憤世嫉俗、針砭時(shí)弊，用一種批判者的關(guān)懷，釋放出一種覺(jué)悟自身、覺(jué)醒社會(huì)的光芒。在《贈(zèng)特進(jìn)汝陽(yáng)王二十二韻》、《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》中他傾訴了報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的苦悶;在《兵車行》、《麗人行》、《前出塞》、《后出塞》中他譴責(zé)權(quán)貴們驕奢淫逸，揭露統(tǒng)治集團(tuán)窮兵黷武，對(duì)百姓的艱難困苦表達(dá)了深切的同情;在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中他敏銳地揭示了安史之亂即將爆發(fā)時(shí)的種種社會(huì)危機(jī)。不僅如此，安史之亂爆發(fā)后，他還冒險(xiǎn)從長(zhǎng)安逃歸鳳翔肅宗行在，成為皇帝身邊諫官，在經(jīng)歷了多次政治上的打擊之后，他仍然寫(xiě)出了《春望》、“三吏”、“三別”等一系列憂國(guó)憂民的詩(shī)篇。可見(jiàn)杜甫中年時(shí)期的人生觀還是以儒家思想為主導(dǎo)的，對(duì)道家思想只是關(guān)注、傾慕而已。

二、道家道教成為杜甫晚年心靈的慰藉

乾元二年(公元759年)歲末至大歷五年(公元770年)冬，是杜甫生命歷程中的最后一個(gè)時(shí)期，通常被稱為漂泊西南時(shí)期。這時(shí)期唐王朝繼續(xù)走向衰落，杜甫也在短暫的寧?kù)o生活之后一步步陷入貧病交加、窮愁潦倒的境地。在這11年里，他的思想感情和人生觀發(fā)生了較大的變化，建功立業(yè)的宏偉志愿被消解了，憤懣不平的慷慨之氣減弱了。他更多地把目光轉(zhuǎn)向了養(yǎng)護(hù)自然生命和追求精神生命的和平、安靜、自由的境界上。

杜甫晚年思想感情的變化，我們可以從其第三首《望岳》詩(shī)中看出蛛絲馬跡。這首詩(shī)寫(xiě)于他去世的前一年。詩(shī)中寫(xiě)道:“南岳配朱鳥(niǎo)，秩禮自百王。歘吸領(lǐng)地靈，鴻洞半炎方。邦家用祀典，在德非馨香。巡守何寂寥，有虞今則亡。洎吾隘世網(wǎng)，行邁越瀟湘?？嗜战^壁出，漾舟清光旁。祝融五峰尊，峰峰次低昂。紫蓋獨(dú)不朝，爭(zhēng)長(zhǎng)嶪相望。恭聞魏夫人，群仙夾翱翔。有時(shí)五峰氣，散風(fēng)如飛霜。牽迫限修途，未暇仗崇岡。歸來(lái)覬命駕，沐浴休玉堂。三嘆問(wèn)府主，曷以贊我皇?牲璧忍衰俗，神其思降祥?！蹦显篮馍揭酁榈澜堂?，其山體雄偉壯麗，景色秀美多姿。詩(shī)人描繪了南岳闊大的氣象和迷人的景色，字里行間流露出的是道家的空靈之氣。在對(duì)這座道教名山的極力贊頌中，在對(duì)衡山神鳥(niǎo)“朱鳥(niǎo)”的熱情謳歌中，在對(duì)道教名人魏夫人的無(wú)限崇敬中，在對(duì)自己未能及早親近這座名山的遺憾中，在對(duì)“神降吉祥”的期盼中，我們不難領(lǐng)會(huì)詩(shī)人對(duì)道家道教已經(jīng)有了一種癡迷，一種眷戀。郭沫若曾說(shuō)過(guò):“我想我們的詩(shī)只要是我們心中的詩(shī)意詩(shī)境之純真的表現(xiàn)，生命源泉中流出來(lái)的strain，心琴上彈出來(lái)的melody，生之顫動(dòng)，靈的喊叫，那便是真詩(shī)，好詩(shī)，便是我們?nèi)祟悮g樂(lè)的源泉，陶醉的美釀，慰安的天國(guó)?！保?］杜甫晚年的這首《望岳》詩(shī)所折射出的正是他對(duì)道家慰安天國(guó)的向往。

杜甫對(duì)南岳的熱愛(ài)還表現(xiàn)在其行為上。他晚年曾經(jīng)三次到過(guò)南岳，并留下八首詠南岳道家道教的詩(shī)篇，除《望岳》外還有《憶昔行》、《過(guò)南岳入洞庭》、《歸雁三首》、《送王道士還京》、《江南送李卿》、《朱鳳行》、《入衡州》。體弱多病的杜甫不顧辛勞三游南岳，且寫(xiě)下了八首詠南岳的詩(shī)，這在古代詩(shī)人中是不多見(jiàn)的。不僅如此，他在其他詩(shī)歌中也毫不隱晦地表達(dá)著對(duì)衡山及其所在地的深摯情感:《贈(zèng)左仆射鄭國(guó)公嚴(yán)公武》寫(xiě)道:“孤舟轉(zhuǎn)荊衡”;在《奉贈(zèng)李八丈判官曛》中寫(xiě)道:“高興擊荊衡”;在《送覃二判官》中寫(xiě)道:“渺渺臥荊衡”;在《送王十六判官》中寫(xiě)道:“衡霍生春早”，在《回棹》中寫(xiě)道:“衡岳江湖大”;在《題衡山縣文宣王廟新學(xué)堂呈陸宰》中寫(xiě)道:“衡山雖小邑，首倡恢大義”;在《過(guò)津口》中寫(xiě)道:“南岳自茲近，湘流東漸深”。一往情深的衡山情結(jié)溢于言表。隱含在這情結(jié)背后的正是詩(shī)人對(duì)道家道教人生哲學(xué)的追隨和信奉。這期間，他在衡陽(yáng)還結(jié)識(shí)了一位董姓道士，其《憶昔行》說(shuō):“更討衡陽(yáng)董煉師，南浮早鼓瀟湘柁?！?/p>

道教的本質(zhì)特征是關(guān)懷生命、養(yǎng)護(hù)生命，道教中人在歷史上的所思所為都是圍繞解脫人生痛苦、安頓人的生命展開(kāi)的。雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化中的三大支柱儒、釋、道都關(guān)注生命問(wèn)題，但對(duì)生命卻有不同的理解和實(shí)踐導(dǎo)向。儒家重視人的社會(huì)生命，倡導(dǎo)舍生取義;佛教則力圖通過(guò)了生脫死，以期來(lái)生幸福;道教卻關(guān)注當(dāng)下，更愿意在當(dāng)世過(guò)快樂(lè)活神仙的生活。道教文化在肉體生命的維護(hù)與精神生命的養(yǎng)煉方面隱藏著豐富而深刻的生存智慧，它給世人提供了精神資源，以便在順境逆境中遨游自如。尤其當(dāng)人身處逆境的時(shí)候，道家關(guān)注生命、探究宇宙、實(shí)踐養(yǎng)生、力求自然、不求名利但問(wèn)生命自由的生命哲學(xué)能給人帶來(lái)精神上莫大的慰藉。正因?yàn)槿绱耍袊?guó)古代文人大多都會(huì)從道教中去尋找精神家園。陶淵明、李白和蘇軾堪稱典型代表，杜甫也不例外，他們?cè)诹硪环N生活空間里尋找人生的況味，在神仙世界里寄托生命的慨嘆。

杜甫晚年對(duì)道教的崇尚在其他詩(shī)歌中也能反映出來(lái)?！皡捑统啥疾罚轂槔舨棵?。蓬萊如可到，衰白問(wèn)群仙?！?《游子》)表達(dá)對(duì)神仙道教的渴望;“洪濤隱笑語(yǔ)，鼓枻蓬萊池。崔嵬扶桑日，照耀珊瑚枝。風(fēng)帆倚翠蓋，暮把東皇衣?！?《幽人》)描繪了他理想中的神仙生活;“葛洪及許靖，避世常此路?！Y(jié)托老人星，羅浮展衰步?！?《詠懷二首》)表明自己雖然年老體衰但還想前往另一道教名山——廣東羅浮山尋仙訪道。這充分說(shuō)明道家道教對(duì)杜甫晚年的影響力是深刻的、巨大的。

需要明確的是，杜甫晚年傾向于道家道教也只是一種人生追求而已，他是在道家道教中尋求心靈的慰藉，他并沒(méi)有完全徹底地成為一名道教徒，他所看重的是道家思想中對(duì)自由個(gè)性、獨(dú)立人格的追求和道教中的醫(yī)術(shù)。在他心靈深處依然保留著儒家思想的一角，正因?yàn)槿绱?，他才?huì)在《病桔》、《枯棕》、《野老》、《恨別》等詩(shī)中書(shū)寫(xiě)著自己政治遭遇的不幸，表達(dá)著內(nèi)心的不甘與憤懣;在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《又呈吳郎》、《錦樹(shù)行》等作品中一如既往地關(guān)注著民生苦難;在《聞官軍收河南河北》、《野望》、《歲暮》等作品中繼續(xù)表達(dá)著真摯的愛(ài)國(guó)情感;在《堂成》、《江村》、《田舍》、《南郊》、《春夜喜雨》等作品中，抒寫(xiě)著對(duì)世俗生活的熱愛(ài)和對(duì)自然風(fēng)光的迷戀?？傊砟甑淖髌芬廊粡浡碎g煙火味兒。

三、受道家道教思想影響有其必然性

杜甫作為一個(gè)憂國(guó)憂民的偉大詩(shī)人，其文學(xué)地位和歷史地位都是毋庸置疑的，但是中晚年時(shí)期，他受道家道教思想的影響也是十分明顯的。如果說(shuō)，在他生命的早期是儒家的人生觀統(tǒng)攝著他全部生命意識(shí)的話，那么，中年以后他生命中的儒教主流里漸漸匯入了一股道教支流，而且越來(lái)越占據(jù)他生命的重要位置，以致晚年道家道教成為他人生的寄托。這種轉(zhuǎn)變是必然的，其原因在于以下幾個(gè)方面。

其一，自然天性使然。人的自然天性是對(duì)自由的渴望、熱愛(ài)和眷戀。馬克思曾經(jīng)指出:“一個(gè)種的整體特性，種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性。”［4］這說(shuō)明人的類本質(zhì)就是自由自覺(jué)的活動(dòng)。事實(shí)上也的確如此。有史以來(lái)，無(wú)數(shù)仁人志士為爭(zhēng)取人的自由甘灑熱血，整個(gè)人類的文明史也就是人類不斷抗?fàn)帉ふ易杂傻臍v史。“不自由，毋寧死”這是自由宣言;“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋?！边@是生命對(duì)自由的呼喚。杜甫也不例外，他的生命本性就是自由。他說(shuō):“我生性放誕，雅欲逃自然。嗜酒愛(ài)風(fēng)竹，卜居必林泉。”(《寄題江外草堂》)“應(yīng)接非本性，登臨未銷憂?！?《發(fā)秦州》)他還說(shuō):“非無(wú)江海志，瀟灑送日月。生逢堯舜君，不忍便永訣?！?《自京赴奉先縣詠懷五百字》)在他的內(nèi)心始終存在著“生性放誕”與社會(huì)責(zé)任兩者的矛盾沖突。不僅如此，他還在詩(shī)中常用一個(gè)“狂”字來(lái)抒寫(xiě)自己的性情，“耽酒須微祿，狂歌托圣朝”。(《自京赴奉先縣詠懷五百字》)“欲填溝壑惟疏放，自笑狂夫老更狂?！?《狂夫》)這表明在他的一生中都沒(méi)有放棄過(guò)自由本性，只是在社會(huì)責(zé)任、政治抱負(fù)的抑制下被擠壓與遮蔽了。而道家重曠達(dá)、崇飄逸之氣的作風(fēng)和看破功名富貴，以逍遙快樂(lè)、長(zhǎng)生不死的神仙作為人生的理想目標(biāo)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)壓抑的反抗，對(duì)社會(huì)束縛人性的極力抗?fàn)帲@種追求個(gè)體生命精神自由的理念，與杜甫潛藏于靈魂深處的自然本性碰撞出了共鳴的火花，這無(wú)疑會(huì)對(duì)杜甫產(chǎn)生巨大的影響，使他打破一切世俗心，冷靜下來(lái)，回到生命本初狀態(tài)去體驗(yàn)世界的本真。

其二，社會(huì)環(huán)境的促成。唐代是一個(gè)崇尚道教的時(shí)代。雖然早在漢代道教就已經(jīng)興起，但是幾起幾落之后到唐玄宗時(shí)期才盛行起來(lái)，以致被奉為國(guó)教。由于唐代君主與道教始祖李耳同姓，李唐王室便自稱是老子的后裔，尊老子為圣祖，并利用老子制造了一系列有利于唐王朝統(tǒng)治的神話，極力抬高道教的地位。高祖曾親謁樓觀臺(tái)，改樓觀為“圣觀”;太宗時(shí)敕潤(rùn)州于茅山置大受觀，并度道士72人。玄宗尤好神仙，曾多次追封老子尊號(hào)，不僅于東西兩京各州遍置老君廟，供奉老子祭祀，還命庶人家必備《老子》一書(shū)，甚至當(dāng)時(shí)的科舉考試中也加試了《老子》的內(nèi)容?？梢?jiàn)道教在唐代的地位之高。這種強(qiáng)勢(shì)文化以其強(qiáng)烈的輻射力和穿透力向外散射，對(duì)于敏感多思、胸懷博大的詩(shī)人杜甫無(wú)疑會(huì)產(chǎn)生巨大的影響。

其三，不幸政治遭遇的促使。出身于“奉儒守官”世家的杜甫經(jīng)歷了讀書(shū)與漫游，在做好了為官的充分準(zhǔn)備之后于35歲到了京城長(zhǎng)安，滿以為可以從此“立登要路津”，實(shí)現(xiàn)“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的政治抱負(fù)，卻不料奸臣誤國(guó)，他的希望成了泡影。在政治上屢屢受挫的同時(shí)，經(jīng)濟(jì)條件也日益惡化，尤其是其父病故之后，斷絕了經(jīng)濟(jì)來(lái)源，無(wú)奈在一些貴族府邸中當(dāng)“賓客”，過(guò)著“朝扣富兒門(mén)，暮隨肥馬塵;殘杯與冷炙，處處潛悲辛?！?《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》)的苦難生活，在最困難的日子，他甚至上山采藥，換取“藥價(jià)”:“買藥都市，寄食友朋”。即使在安史之亂后，他忠心耿耿地“麻鞋見(jiàn)天子，衣袖見(jiàn)兩肘”，(《述懷》)被任為左拾遺，也最終因?yàn)閳?jiān)持正義、主持公道而受到奸臣的陷害和昏庸皇帝的打擊，被迫棄官而去。所以，既然“濟(jì)天下”的宏愿不能實(shí)現(xiàn)，那就只好“善其身”。于是，“利”、“名”、“家”、“天下”之類不再成為詩(shī)人生命意志的重點(diǎn)，而是反身內(nèi)轉(zhuǎn)，涵攝全部生命，致力于自身生命的開(kāi)拓、涵養(yǎng)，使被塵濁沉埋的生命得以自我轉(zhuǎn)化，由下至上地超拔、提升、擴(kuò)充。這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程充滿著痛苦，而道家“想得開(kāi)”的精神和在黑暗世道里尋求保護(hù)自己的生命意識(shí)正好可以使其得到一種寬解和慰藉。

其四，多病身體的需要。體弱多病是杜甫生命中的又一不幸，他在詩(shī)中多次提到多病的境況?！督濉氛f(shuō):“多病所須，惟藥物，微軀此外更何求。”《遠(yuǎn)游》說(shuō)“種藥扶衰病”，《北征》說(shuō):“老夫情懷惡，嘔瀉臥數(shù)日?！薄毒湃铡氛f(shuō):“重陽(yáng)獨(dú)酌杯中酒，抱病起登江上臺(tái)。”《登高》說(shuō):“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)?！薄督瓭h》說(shuō):“落日心猶壯，秋風(fēng)病欲蘇?！彪m說(shuō)生老病死是人生之常態(tài)，但是不同的人有不同的態(tài)度。儒家對(duì)此持宿命態(tài)度:“生死有命”;道家持曠達(dá)態(tài)度:“齊生死”;道教則持積極態(tài)度，如《老子·西升經(jīng)》所說(shuō):“我命在我，不屬天地。”葛洪《抱樸子·內(nèi)篇·黃白》也說(shuō):“我命在我不在天，還丹成金億萬(wàn)年?！睆睦碚撋现v，道教是將個(gè)體的生命納入整個(gè)宇宙的自然環(huán)境當(dāng)中，以達(dá)到“天人合一”、“神與物游”的境界，從實(shí)踐上看，道教是要通過(guò)內(nèi)外丹的修煉，奪天地之造化，獲得生命的永恒，由此把人作為自然生命體的生存欲望推演到一個(gè)無(wú)限的境地。道教深邃的生命意識(shí)、兼容并包的精神取向及其醫(yī)術(shù)與養(yǎng)生術(shù)對(duì)長(zhǎng)期疾病纏身的杜甫無(wú)疑在心理上和身體上都是一種需要。所以，他對(duì)道教中的醫(yī)術(shù)留意時(shí)間比較早，其《司馬山人十二韻》:“道術(shù)曾留意，先生早擊蒙。家家迎薊子，處處識(shí)壺公。”其《贈(zèng)李白》說(shuō):“豈無(wú)青精飯，使我顏色好?！逼洹墩扇松健氛f(shuō):“丈人祠前佳氣濃，綠云擬住最高峰。掃除白發(fā)黃精在，君看他時(shí)冰雪融?！逼洹斗罴暮幽享f尹丈人》說(shuō):“濁酒尋陶令，丹砂訪葛洪?！笨梢?jiàn)他對(duì)道教的留意是從健康的需要開(kāi)始的。但道教博大精深的理論體系使他不可能把其中的醫(yī)術(shù)純粹剝離出來(lái)，所以，隨著對(duì)道教了解的加深和個(gè)人經(jīng)歷的種種打擊，使他與道教的關(guān)系越來(lái)越密切了，以至于尋仙訪道、對(duì)丹砂和靈芝的喜好由壯而老，與年俱進(jìn)。

［1］ 朱光潛．詩(shī)論［M］．北京:三聯(lián)書(shū)店出版社，1984:46．

［2］ 潘知常．生命美學(xué)論稿［M］．鄭州:鄭州大學(xué)出版社，2002:277．

［3］ 郭沫若．文藝論集［M］．北京:人民文學(xué)出版社，1979:208．

［4］ 馬克思．馬克思恩格斯全集:第42卷［M］．北京:人民出版社，1979:98．

Impact of Taoism on Dufu＇s Later Years

ZHOU Jinzhen

(Normal School，Huangshi Institute of Technology，Huangshi Hubei 435003)

It is obvious that the Taoism has great influence on Dufu＇s later years．It is disclosed not only in his two poems with the same title"Wang Yue"(Viewing Mountain Tai)，but also in his other poems and his efforts to seek for celestial and visit Taoist priest．The conversion of the thoughts and life attitudes in his later years does not mean his deportation and degradation，but reflects his change from seeking the external world into the inner world．

Dufu;later years;Taoism;impact

I207．22

A

1671－7422(2011)01－0035－05

10．3969/j．ISSN．1671 －7422．2011．01．009

2010－09－01

周進(jìn)珍(1959— )，女，陜西安康人，副教授，本科，主要從事文藝學(xué)的研究。

(責(zé)任編輯 尹春霞)