中國古代公案戲中的法律文化解讀*——以《竇娥冤》為視角

蒲方合

(1賀州學(xué)院 人文管理系，廣西 賀州542800;2中南財經(jīng)政法大學(xué)法學(xué)院，湖北武漢 430073）

中國古代公案戲中的法律文化解讀*
——以《竇娥冤》為視角

蒲方合1，2

(1賀州學(xué)院 人文管理系，廣西 賀州542800;2中南財經(jīng)政法大學(xué)法學(xué)院，湖北武漢 430073）

要求寡婦從一而終的封建倫理道德在本質(zhì)上是違反人性的。因此，富有人文關(guān)懷精神的關(guān)漢卿并沒有把竇娥塑造成一個維護“寡婦從一而終”的封建倫理道德之節(jié)婦形象，而是把竇娥塑造成一個受到中國傳統(tǒng)法律文化熏陶的孝順、善良的婦女形象。在封建社會專制、獨裁、司法行政合一的司法體制下，刑訊逼供的封建證據(jù)制度是造成竇娥冤獄的重要原因，清官意識是竇娥申冤的精神寄托。

法律文化;《竇娥冤》;禮法合一;刑訊逼供;清官意識

前言

公案本義是指中國古代官吏審理案件時所用的桌子，到了唐朝中期，引申為判斷是非曲直的案牘文件［1］。后來又用來指疑難案件，泛指有糾紛或離奇的事情［2］。公案戲是指以中國古代的政府或司法機構(gòu)的官吏偵破、審理案件為主要內(nèi)容的戲曲。在元代，公案戲又稱公案斷獄劇，已成為戲曲中的一個重要種類。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計，現(xiàn)存元曲中的公案斷獄劇有15種［1］。公案戲以藝術(shù)的形式再現(xiàn)了特定時代的法律文化，是對特定的法律文化的一種折射。通過公案戲，我們可以窺見特定時代的司法制度、法律觀念、法律意識?！陡]娥冤》是我國古代公案戲中的悲劇，為了進一步推進對它的研究，筆者嘗試從法律文化的角度對它進行另一種解讀。

法律文化是人類文化的一個重要組成部分。首創(chuàng)法律文化一詞的是美國學(xué)者勞倫斯·弗里德曼，他在《法律文化和社會發(fā)展》一文中，將法律文化解釋成與法律體系密切關(guān)聯(lián)的價值和態(tài)度，這種價值和態(tài)度決定法律體系在整個社會文化中的地位。在中國，將法律文化作為一個新概念和問題進行研究，則始于20世紀80年代中期，經(jīng)過近10多年的研究，這一概念基本上得到了中國學(xué)術(shù)界的認可［3］。劉作翔教授認為，法律文化是人類在漫長的文明進步過程中從事法律活動所創(chuàng)造的智慧結(jié)晶和精神財富，是社會法律現(xiàn)象存在和發(fā)展的文化基礎(chǔ)，是社會的物質(zhì)生活條件所決定的法律上層建筑的總稱，是法律意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的法律規(guī)范、法律制度、法律組織機構(gòu)和法律設(shè)施等的總和［4］。一個國家的法律文化，表明了該國人民對法律現(xiàn)象、法律活動的認識、價值觀念、信仰、知識等。雖然，在中國古代沒有出現(xiàn)法律文化的概念，但是，傳統(tǒng)法律文化在中國古代是客觀存在的。即使“法律文化”的概念是一種舶來品，我們也可以從法律文化的角度，對包括《竇娥冤》在內(nèi)的中國古代公案戲進行解讀。

一、禮法合一——竇娥孝順、善良美德的源泉

中國傳統(tǒng)法律文化強調(diào)禮法合一。“禮”字在商代的甲骨文中就已出現(xiàn)，本義是指祭祀時擊鼓作樂，以玉器作為祭品敬神求福。至西周時，周公在對以往的中國傳統(tǒng)習(xí)慣進行整理補充的基礎(chǔ)上，厘定出了一整套以維護宗法等級制為核心的行為規(guī)范，以及相應(yīng)的典章制度、禮節(jié)儀式，這就是周禮，簡稱“禮”。在周禮所確定的全部規(guī)范和制度中，始終貫穿著“親親”、“尊尊”、“長長”、“男女有別”四個原則，在道德上，特別強調(diào)“孝”和“忠”，“孝”和“忠”既是道德規(guī)范，又是法律規(guī)范［5］?！岸Y”經(jīng)過“引經(jīng)決獄”、“納禮入法”，到唐代，已與“法”融為一體［6］?！岸Y”以宗法家族本位為價值取向，是中國封建社會的倫理道德規(guī)范。正如黑格爾所說，在中國，道德義務(wù)本身就是法律、命令的規(guī)定［7］。相對于法律而言，“禮”對社會的調(diào)整作用更深入，對人們的精神束縛更嚴格［8］，成為調(diào)整社會關(guān)系的主要手段?！岸Y”不僅是封建倫理道德教育的重要內(nèi)容，也是人們?nèi)粘Ｉ畹男袨橐?guī)范。中國傳統(tǒng)法律文化潛移默化地塑造著人們的內(nèi)心世界和道德品質(zhì)。雖然包括“禮”在內(nèi)的中國傳統(tǒng)法律文化中有一些封建糟粕，但是其中也不乏中華民族的傳統(tǒng)美德。

包括“孝”在內(nèi)的中國傳統(tǒng)法律文化的熏陶，使竇娥這樣的中國傳統(tǒng)婦女具有孝順、善良的美好品德?！靶ⅰ币呀?jīng)內(nèi)化為竇娥自身的行為準(zhǔn)則。竇娥的孝順、善良，充分展示了竇娥的人性之美。當(dāng)蔡婆在張驢兒父子的脅迫下，招納張驢兒父子做接腳，竇娥對婆婆動之以情，曉之以理，耐心規(guī)勸;當(dāng)竇娥因張驢兒誣陷在楚州府公堂遭到嚴刑拷打時，她堅貞不屈，但是，為了保全婆婆的性命，竇娥挺身而出，承擔(dān)毒死張驢兒父親的罪名;在被押赴刑場的路上，竇娥為了不讓婆婆傷心，要求走后街;在全劇結(jié)尾，竇娥的冤魂離開父親時，仍然對婆婆牽腸掛肚，向父親交待:“俺婆婆年紀高大，無人侍養(yǎng)，你可收恤家中，替孩兒盡養(yǎng)生送死之禮，我便九泉之下也可瞑目。”竇娥的孝順真可謂感天動地。雖然，禮法合一的中國傳統(tǒng)法律文化對竇娥的人格塑造有潛移默化的影響，但是，并不必然使竇娥成為“寡婦從一而終”之類的封建倫理道德的殉道者。在中國封建社會，公主守寡后再嫁已屢見不鮮，在元代，人們對寡婦再嫁也早已司空見慣。即使“寡婦從一而終”之類的封建倫理道德的殉道者在當(dāng)時能贏得人們的同情，但是，不一定能贏得人們的贊美。

關(guān)漢卿長期生活在社會底層，雖然，他也受到禮法合一的中國傳統(tǒng)法律文化的熏陶，但是，他的思想同正統(tǒng)儒家知識分子有很大的不同，他并不是儒家倫理道德學(xué)說的忠實信徒。他曾在《一枝花·不伏老》中自我表白:“我玩的是梁園燕，飲的是東京酒，賞的是洛陽花，攀的是章臺柳?！薄俺齽t是閻王親自喚，……那期間才不向煙花路兒上走?！彼€自稱是個蒸不爛、煮不熟、捶不扁、炒不爆、響當(dāng)當(dāng)?shù)囊涣ｃ~豌豆。作為富有人文關(guān)懷精神的戲曲作家，關(guān)漢卿在寡婦再嫁的問題上思想比較開明，通過《望江亭》中譚記兒的言語:“我想，做婦人的沒了丈夫，身無所主，好苦人也啊?！北硎玖怂麑褘D的深切同情和理解。不但如此，他還對年輕守寡另覓意中人、重新追求幸福生活的譚記兒表示了由衷的贊美。在《竇娥冤》中，關(guān)漢卿描寫了不幸喪偶、年輕守寡、服孝三年給竇娥所帶來的生理上的煎熬，使竇娥度日如年。“滿腹閑愁，數(shù)年禁受，天知否?天若知我情由，怕不待和天瘦?！边@樣的描寫，使一個有血有肉、有活力、有感情的年輕婦女的形象躍然紙上。從這樣的描寫中，我們不難想象，作為一個生物學(xué)意義上的人，竇娥也有七情六欲，在內(nèi)心深處，她何嘗不希望再一次過上恩愛的夫妻生活?服孝期滿后，如果像張生、司馬相如、唐伯虎這樣的白馬王子闖入她的生活世界，誰說她不會怦然心動?服孝未滿尚未遇上值得再嫁的如意郎君，并不意味著年輕寡婦竇娥就心甘情愿地一輩子守寡，自覺地履行寡婦從一而終的倫理道德。但是，即使竇娥再渴望過上正常的夫妻生活，她也絕不會屈服于流氓惡棍的逼婚。如果竇娥反對的是《望江亭》中的譚記兒式的寡婦再嫁如意郎君，或者反對卓文君再嫁司馬相如，那么無論是按照現(xiàn)代人的觀點，還是按照古代思想比較開明的大多數(shù)人的觀點，竇娥的行為當(dāng)然是不可取的。但是，劇情并非如此，蔡婆是在流氓惡棍的逼迫下接受再嫁的，《竇娥冤》中的逼婚事件是完全悖逆人之常情和人性的［9］，完全違背了作為弱勢群體的女性的意愿，也傷害了女性的人格尊嚴，任何一個心智正常的人都難以接受。因此，流氓惡棍的暴力逼婚理所當(dāng)然地遭到竇娥的堅決反對，這是一個正常的人應(yīng)該作出的理性反應(yīng)。但是，這并不能說明竇娥就是堅決維護寡婦從一而終之類封建倫理道德的貞婦。雖然，竇娥出身于書香之家，但是，竇娥七歲時就去了蔡婆家做童養(yǎng)媳，從此，父女之間杳無音信。不難想象，一個天真爛漫的孩子十幾年后哪里還記得年幼時父親所教的“三從四德”、“三綱五?！?因此，即使竇天章在竇娥年幼時就對竇娥進行了“三從四德”的教育，其所起的使用也是十分有限的。竇娥的言語中有關(guān)“三從四德”之類的封建倫理道德規(guī)范，與其說是竇天章從小就灌輸給竇娥的，不如說是竇娥在日常生活中自己知悉了的。但是，竇娥知悉“三從四德”之類的封建倫理道德，并不意味著她就認可、贊同甚至去自覺地踐行“寡婦從一而終”的封建倫理道德規(guī)范。竇娥并不是文化精英，作為亞文化群體中的弱勢群體，當(dāng)面臨流氓惡勢力的逼婚時，竇娥所知悉的“三從四德”、“寡婦從一而終”之類的封建倫理道德既是抗拒流氓惡棍逼婚的最好理由，也是說服婆婆不要引狼入室的最好理由。在當(dāng)時的特殊情況下，竇娥用她所知悉的“三從四德”、“寡婦從一而終”之類的封建倫理道德作為理由，來抗拒流氓惡棍的逼婚，擲地有聲、鏗鏘有力、義正辭嚴，有利于保護自己。這是她所能采取的最好的斗爭策略，表現(xiàn)了竇娥的聰明機警，不畏強暴、善于斗爭。雖然，關(guān)漢卿把竇娥塑造成了孝女、烈女的藝術(shù)形象，但是，他并無意把竇娥塑造成為維護“夫死不再嫁”的封建倫理道德而獻出生命的殉道者。如果從竇娥抗拒流氓惡棍的言行中，就認為“寡婦從一而終”之類的封建倫理道德已經(jīng)吞噬了竇娥的靈魂［10］，已經(jīng)成為竇娥賴以活下去的精神支柱［11］，甚至認為竇娥已經(jīng)將沒有人性的“寡婦從一而終”的封建倫理道德內(nèi)化為自身的行為準(zhǔn)則，并自覺地維護“寡婦不再嫁”的封建倫理道德規(guī)范［12］，筆者以為是值得商榷的。

筆者認為，竇娥的孝順、善良和不畏強暴，正是這個藝術(shù)形象光彩奪目的地方，也是她的人格魅力之所在。如果把竇娥理解成一個為了維護寡婦不再嫁之類的封建倫理道德而不惜犧牲生命的節(jié)婦形象，甚至認為竇娥活下去的精神支柱是“寡婦從一而終”之類的封建倫理道德，那么竇娥的人格魅力、竇娥的藝術(shù)形象無疑會大打折扣。如果說關(guān)漢卿意在通過塑造一個為維護“寡婦從一而終”之類的封建倫理道德而不惜犧牲生命的節(jié)婦形象——竇娥，來宏揚封建貞潔觀，宣傳三從四德，重振封建禮教，那么《竇娥冤》即使在中國封建社會能夠引起人們的強烈共鳴，這樣的藝術(shù)作品也不可能具有經(jīng)久不衰的生命力和不朽的藝術(shù)魅力。因為要求“寡婦從一而終”的封建倫理道德有損人之尊嚴，在本質(zhì)上是反人性的，維護這樣的封建倫理道德無疑是在對人性進行摧殘。

二、刑訊逼供——竇娥冤獄的重要原因

中國傳統(tǒng)的法律文化以國家、集團、家庭為本位，以維護封建皇權(quán)統(tǒng)治為中心，強調(diào)國家的權(quán)力，強調(diào)個人對國家、對社會、對家庭的義務(wù)，忽視個人的權(quán)利和人權(quán)保障。為了維護封建皇權(quán)統(tǒng)治，封建社會的刑罰制度過分追求威懾效果，刑罰種類繁多，極其殘酷。為了加強法律的威懾效果，在刑事訴訟中往往實行有罪推定，刑事案件審理的程序簡陋，缺乏詳細而又具有可操作性的刑事訴訟證據(jù)規(guī)則，既不利于查清犯罪事實，也不利于保護犯罪嫌疑人的合法權(quán)益。

眾所周知，刑事案件的偵查審理具有特殊性。犯罪嫌疑人為逃避法律制裁，總是想方設(shè)法隱匿、毀滅證據(jù)，又由于受當(dāng)時生產(chǎn)力水平尤其是當(dāng)時的科學(xué)技術(shù)水平的限制，中國封建社會的刑偵技術(shù)極為落后，這就使得刑事案件的偵破、刑事證據(jù)的獲取極為困難。在司法行政合一的司法體制下，不少地方行政官員兼理司法，沒有經(jīng)過嚴格的司法職業(yè)技能訓(xùn)練，不具備審理刑事案件所必需的專業(yè)素質(zhì)，只能憑經(jīng)驗斷案。承辦案件的官員往往認為有罪的供述表明被告已認罪服法，可使刑事案件的判決在道德上、法律上具有正當(dāng)性、合理性。在其他證據(jù)難以獲得的情況下，他們認為口供有利于案結(jié)事了，認為被告有罪的供述就是最好的證據(jù)，刑訊逼供就成了必然的選擇。在秦代，“拷掠罪犯，取供定罪”就已成為法定的刑事證據(jù)制度?！逗麎簟分械陌珜弳柾跏闲值軙r也說:“與我一步棍打上廳來。不打不招，張千與我加力打者?！比藗冃哪恐械陌嗵燹k案尚且如此，其他官員辦案就可想而知了。

《竇娥冤》中，在楚州太守有罪推定的目光的逼視下，驚堂木一拍，足不出戶的竇娥早已膽戰(zhàn)心驚，言語錯亂。按照《竇娥冤》的劇情，原告張驢兒與死者為父子關(guān)系，下毒的嫌疑最小;蔡婆未受到張驢兒的指控，與死者有名義或事實上的夫妻關(guān)系，孛老被毒死時又因病不在場;因此，楚州太守陶杌認為竇娥投毒的嫌疑最大。他不去調(diào)查毒藥的來源，不去調(diào)查羊肚兒湯原本就是竇娥孝敬給蔡婆喝的這一重要的事實情節(jié)，也不去調(diào)查竇娥是否有投毒的動機，為了逼取口供，就對竇娥濫施酷刑，對竇娥進行千般拷打，萬種凌逼，“一杖下，一道血，一層皮”把竇娥打得鮮血淋漓，死去活來，三次昏迷，“恰消停，才蘇醒，又昏迷”。面對太守的嚴刑拷打，為了自己的清白，竇娥寧死不屈，楚州太守見竇娥寧死不屈，就下令對蔡婆用刑［9］。捶打之下，生不如死，何求不得?嚴刑拷問之下，年邁體弱的蔡婆必然會屈打成招。為了保護婆婆，竇娥只能挺身而出，屈招是自己毒死了孛老。由此可見，濫施酷刑逼取口供的封建證據(jù)制度是造成竇娥冤獄的重要原因。

三、清官意識——竇娥申冤的精神寄托

在中國古代，農(nóng)民占全國人口的絕大多數(shù)，以家庭為單位從事分散的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，他們平時很難聯(lián)系、團結(jié)、協(xié)作起來形成一股巨大的力量，去爭取獨立平等的社會地位和權(quán)利。在政治國家和社會組織的嚴密整合下，民眾的政治力量極度薄弱。在封建社會專制、獨裁的政治體制之下，皇權(quán)至高無上，吏治腐敗，政治黑暗，司法不公，貪贓枉法司空見慣，冤獄成災(zāi)。據(jù)史料記載，在元代至元三十一年十一月，僅京師一地就發(fā)現(xiàn)犯贓罪的官吏300人。在元代元成宗鐵木耳大德七年，一次就罷免8 473名貪官，沒收45 865錠贓銀，申冤獄5 176件［7］。在中國古代，社會的權(quán)力特殊配置和身份的等級結(jié)構(gòu)之下，平民百姓在司法過程中很難得到公平對待。尤其像竇娥這樣長期處于社會底層的弱勢群體，一旦官司纏身，就處于孤立無援的境地，他們無法掌控、駕馭自己的命運，只能寄希望于那些明察秋毫、體恤民情、不畏權(quán)勢、秉公執(zhí)法的清官，來拯救他們于水深火熱之中，為他們平反昭雪。因此，當(dāng)竇娥遭到張驢兒的誣陷時，她一開始就幻想楚州官府的官吏們能心清如水、明鏡高懸，照出肝膽虛實。當(dāng)竇娥遭到楚州太守的嚴刑拷打，為了保護婆婆屈招藥死孛老時，仍然寄希望于覆勘，寄希望于其他官府能糾正楚州太守的錯判，為她洗冤。然而，權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對的權(quán)力導(dǎo)致絕對的腐敗，在當(dāng)時自上而下的權(quán)力監(jiān)督難以奏效，司法權(quán)力、行政權(quán)力難以得到有效制約的情況下，在封建官場殘酷的生存環(huán)境下，僅僅依靠道德自律和良心發(fā)現(xiàn)去做一個清官，尤其是自始至終地做一個清官，是需要勇氣的。雖然，人們熱切地呼喚、期盼清官能從天而降，但是，能夠出淤泥而不染的清官畢竟屈指可數(shù)，這就注定了竇娥清官意識的再一次幻滅。如果不是她的父親一舉及第并官拜參知政事和提刑肅政廉訪史為她平反冤獄，竇娥也只能永遠冤沉大海。在那個特殊的時代，竇娥死后的美滿結(jié)局，對生活在社會底層的普通百姓來說，只能是遙不可及的海市蜃樓。這足以說明，對竇娥個人而言，悲劇的發(fā)生具有偶然性;對普通百姓而言，冤獄的發(fā)生又具有必然性。平民百姓寄希望于清官來為他們平反冤獄，只能是一種精神上的寄托。

四、結(jié)語

雖然，禮法合一的中國傳統(tǒng)法律文化熏陶出了許多像竇娥一樣孝順、善良和不畏強暴的中國傳統(tǒng)婦女形象，但是，在封建社會專制、獨裁、司法行政合一的司法體制下，這些竇娥們的生命毫無保障。這反映了中國傳統(tǒng)法律文化的二元性——精華與糟粕并存。只有不斷推動中國的民主法治建設(shè)，才能化解中國傳統(tǒng)法律文化的悖論。

［1］ 張兆勇，安敏．公案戲雜談——以關(guān)漢卿的《蝴蝶夢》為例［J］．淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2006(5):34．

［2］ 高鴻鈞．法律文化的語義、語境及其中國問題［J］．中國法學(xué)，2007(4):23．

［3］ 劉作翔．從文化概念到法律文化概念——“法律文化”:一個新文化概念的取得及其“合法性”［J］．法律科學(xué)，1998(2):19．

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［6］ 夏利民．傳統(tǒng)法律文化與中國法制的現(xiàn)代化［J］．首都師范大學(xué)學(xué)報，1999(6):36．

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［10］ 蘇鳳玲．試論造成竇娥悲劇的原因［J］．安陽師范學(xué)院學(xué)報，2002(4):96．

［11］ 楊?。嫱隼^絕的政治抱負——《竇娥冤》的主題思想再辯［J］．中央戲劇學(xué)院學(xué)報，2009(1):62．

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Interpretation of Legal Culture in China Ancient Legal Drama——From the Perspective of Dou＇e Yuan

PU Fanghe1，2

(1Department of Humanities and Management，Hezhou Institute，Hezhou Guangxi 542800;
2Institute of Law，Zhongnan University of Economics and Law，Wuhan Hubei 430073)

In essence，it is not humane in the feudal ethics to force the widows to be alone all the life．Therefore，Guan Hanqing who＇s full of humanistic spirit did not make Dou＇e an image to keep such feudal ethics．Instead，he created Dou＇e to be a kind woman who＇s under the influence of Chinese traditional legal culture．In the feudal legal system which was full of autocracy，dictatorship，the legislation and administration were combined together，so the main reason for the tragedy of Dou＇e is the way to get evidence by torture．The hope for Dou＇e to prove her innocence lies in the official＇s honesty and uprightness．

legal culture;Dou＇e Yuan;combination of ethics and law;torture;official＇s honesty and uprightness

D920．0

A

1671－7422(2011)01－0025－05

10．3969/j．ISSN．1671 －7422．2011．01．007

2010－10－11

新世紀廣西高等教育教學(xué)改革工程“十一五”項目“語文教材中經(jīng)典詩文的多元解讀”，項目編號:2008C020。

蒲方合(1966— )，男，湖南辰溪人，副教授，博士生，主要從事憲法與行政法學(xué)、民商法學(xué)的研究。

(責(zé)任編輯 尹春霞)