《等待戈多》的荒誕性特征

張 娟

(淮陰師范學(xué)院外國語學(xué)院，江蘇淮安223001)

《等待戈多》的荒誕性特征

張 娟

(淮陰師范學(xué)院外國語學(xué)院，江蘇淮安223001)

《等待戈多》是貝克特著名的悲喜劇，作為在戲劇史上獨(dú)樹一幟的流派，荒誕劇吸引了無數(shù)人的關(guān)注。本文將從情節(jié)，語言，意識三方面來分析該劇的荒誕性特征，以此說明在這個非理性化、非人化的世界里人生的虛無和生活的荒誕。

《等待戈多》;貝克特;悲喜劇

《等待戈多》是愛爾蘭劇作家塞繆爾·貝克特的兩幕悲喜劇，1953年在巴黎上演的空前成功使得荒誕劇在被觀眾接受的同時也樹立了該劇在法國劇壇上的地位，此后在巴黎連演三百多場，被譯成20多種文字，其獨(dú)樹一幟的創(chuàng)作程式使得荒誕劇在戲劇領(lǐng)域內(nèi)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，成為二戰(zhàn)后西方最重要的戲劇流派之一。貝克特因創(chuàng)造了倍具新奇形式的作品以及使現(xiàn)代人獲得振奮從而擺脫精神貧困獲得了1969年度的諾貝爾文學(xué)獎。

荒誕劇發(fā)展于存在主義的理論基礎(chǔ)之上，融合了表現(xiàn)主義、象征主義以及超現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法，在思想內(nèi)容和表現(xiàn)方法方面進(jìn)行了大膽而又成功的嘗試和創(chuàng)新，因此被戲劇評論家們稱為“先鋒派”、“反戲劇派”。60年代初，英國戲劇家埃斯林將其定名為“荒誕派戲劇”。二戰(zhàn)后，西方整個社會正處于重建的過程中，戰(zhàn)前和戰(zhàn)時遺留下來了諸多問題，生活困難，經(jīng)濟(jì)蕭條，道德淪喪，知識分子苦于無法宣泄自己的不滿，用一種悲觀，失望的態(tài)度去看待整個世界。貝克特就是在這樣的背景下創(chuàng)作了《等待戈多》，借此折射整個西方社會的精神危機(jī)。這樣的精神危機(jī)在整個社會有著一定的普遍性，法國荒誕派戲劇也因此也因此具備了國際性的影響力。

一、情節(jié)的荒誕

《等待戈多》的情節(jié)大大異于傳統(tǒng)戲劇，沒有矛盾沖突，沒有開端高潮，沒有緊湊的結(jié)構(gòu)，也沒有期待的結(jié)局。語言上也是前言不搭后語，毫無邏輯章法，讓人莫名其妙。就連戈多是誰連作者本人都說不清楚，更別說是觀眾?？v穿整個情節(jié)的都是一些看上去無聊之極，荒誕不稽的場景，比如無聊的動作，人物語無倫次的嘮叨，毫無情節(jié)可言的小故事和人物沒有章法可言的雜耍。脫下自己的靴子，面無表情的朝里瞅，伸手摸摸又穿上。抖抖帽子，敲敲帽檐，往帽子里吹吹氣又戴上，這樣無聊的小動作使得該劇本充滿滑稽與無聊。戈戈和狄狄在一起等了一天，第二天見面時卻互不相識。一夜之間，枯樹長出了葉子，波卓瞎了，幸運(yùn)兒啞了。幸運(yùn)兒成天套在脖子上的那只沉甸甸的箱子，里面裝著的只是沙土。而傳說中的戈多總是明日復(fù)明日的說要來，可卻總遲遲不來。失望的戈戈和狄狄決定上吊，卻沒吊成，老說要走，但始終沒有付諸行動，劇中的第二幕基本重復(fù)了第一幕的內(nèi)容，只是打亂了對白的順序，通過這些變動，人生的虛無和生活的荒誕在這些不經(jīng)的情節(jié)中表現(xiàn)得淋漓盡致。

二、語言的荒誕

埃斯林曾在《荒誕派之荒誕性》一文中指出:“假如說，一部好戲應(yīng)該具有構(gòu)思巧妙的情節(jié)，這類戲則根本談不上情節(jié)或者結(jié)構(gòu)，假如說一部好戲要具備清晰完整的主題，在劇中巧妙的展開并完善的結(jié)束。這類戲既沒有頭也沒有尾，假如說一部好戲靠的是機(jī)智的應(yīng)答和犀利的對話，這類戲則往往只有語無倫次的夢囈。”《等待戈多》在語言方面則呈現(xiàn)出這樣的荒誕不稽。在這部劇中語言已經(jīng)失去了表意的功能而且被夸張得變了形。人物對話和主角的獨(dú)白顛三倒四，有時是一派胡言亂語。如一開場戈戈、狄狄各自喃喃嘮叨著自己痛苦的經(jīng)歷。牛頭不對馬嘴的重復(fù)抱怨著毫無意義的人生。幸運(yùn)兒，突然激動悲憤的開始講演，通篇話語單調(diào)乏味，毫無意義，使人不知所云。表明在這個失去理性、非人化的世界里，人類已失去了生活的本質(zhì)力量，更別談什么自由意志。失去了人格思想，語言又怎么會不荒謬呢?從弗拉季米爾和愛斯特拉岡的一段對話我們不難看出人物對荒謬世界與痛苦人生的真實(shí)感受。

愛:咱們馬上就上吊吧。

弗:在樹枝上?我信不過它。

愛:咱們試試總是可以的。

弗:那就試吧。

愛:你先來。

弗:不，不，你先來。

愛:干嘛要我先來?

弗:你比我輕。

愛:正因?yàn)槿绱?

弗:我不明白。

愛:用你的腦子，成不成?

弗:我想不出來。

愛:是這么回事。樹枝……樹枝……用你的頭腦，成不成?

弗:你是我的唯一希望了。

愛:戈戈輕——樹枝不斷——戈戈死了。狄狄重——對比樹枝斷了——狄狄孤單單的一個人。可是——

這些話表面上胡言亂語，可是細(xì)心想來也包含了一定的哲理;人類在面臨死亡的時刻都是十分清醒的，誰也不愿先死。正是這些觀眾無法理解的互相重復(fù)的語言卻大大地增強(qiáng)了人物的荒誕性。正如有的評論家說的，劇中的語言，就像意識流小說的人物獨(dú)白一樣，能真實(shí)表現(xiàn)那些特定角色的精神狀態(tài)和思想情緒。人物怪誕語言的逼真而夸張的運(yùn)用，構(gòu)成了獨(dú)特的舞臺情感信息，傳遞了荒誕派戲劇鮮明突出的荒誕特征。

三、意識的荒誕

劇本一開始，弗拉季米爾和愛斯特拉岡在一條鄉(xiāng)間小路上等待戈多。百無聊賴中，愛斯特拉岡在脫靴子，穿靴子，弗拉基米爾在玩帽子，脫帽子，戴帽子。他們說著一些牛頭不對馬嘴的話，做著一些無聊荒唐的事，各自體味著自己的處境。

弗拉季米爾和愛斯特拉岡在擔(dān)當(dāng)劇本主要角色的同時也見證著戲劇情節(jié)的發(fā)展，他們二人可被看成是戰(zhàn)后生活在苦難中的人類的代表，他們在戰(zhàn)后畸形發(fā)展的西方資本主義社會里，已經(jīng)無法生存了;外部的災(zāi)難已經(jīng)使得人性達(dá)到了淪喪的邊緣。人類生活在空虛之中!他們處在一種生死兩難的尷尬境地。明明知道戈多不會來，還是因?yàn)椴唤?jīng)意出現(xiàn)的小希望而不死心地繼續(xù)等待，在等待中希望又被磨滅，死去、消亡。劇中，陰沉沉、灰茫茫的黃昏日下，一條小路顯現(xiàn)在荒野之中，小路旁邊只有一棵光禿禿的樹，兩個流浪漢在脫靴子，倒靴子，摸靴子，看靴子，本是光禿禿的枯樹，一夜之間卻長出了幾片零星的葉子。這些舉動從表面上來看都是荒誕不稽的，實(shí)際上貝爾特把這種荒誕的形式稱為“比喻”，禿樹象征著西方世界的空虛;脫掉靴子象征著人類意圖擺脫加諸于自己身上的束縛和痛苦;零星的幾片樹葉象征微弱的希望。貝爾特想通過這些舞臺道具這個重要的喜劇因素去表達(dá)自己的思想，并使人物的情感外化，充分體現(xiàn)“荒誕”的意識。這些荒誕的用簡單且大篇幅重復(fù)的短劇將人類在現(xiàn)代社會中的荒誕性表現(xiàn)按的淋漓盡致，曲折地反映了戰(zhàn)后，人們對自己所處的現(xiàn)實(shí)生活深深體會到的荒誕和虛無。戈多在劇中作為一種備受期待的希望存在于人們的心里，可又是那么的虛無。因此很多人理解為戈多是西方人在精神迷茫的情況下的一種寄托，它很渺茫時常使人絕望，人們所能做的只是等待－失望－希望－等待，人們?yōu)榱税参孔约憾幵斐龈甓噙@么一個幻象。等待戈多的過程便是荒誕的人生所經(jīng)歷的過程。

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A

1003-8078(2011)05-0109-02

2011-09-13

10.3969/j.issn.1003－8078.2011.05.35

張娟(1983－)，女，江蘇淮安人，淮陰師范學(xué)院外國語學(xué)院助教。

責(zé)任編輯 張吉兵