民間的趙樹理

賈登娉

(蘭州大學文學院，甘肅 蘭州730000)

民間的趙樹理

賈登娉

(蘭州大學文學院，甘肅 蘭州730000)

趙樹理的民間敘事方式和民間立場為民間文化贏得了話語權，使其從陰影中走出來，真正登上了文學舞臺。趙樹理對民間立場的堅持使其成為民間文化的代言人，他以現(xiàn)實主義態(tài)度描寫出農村日常生活的真實狀態(tài)，同時也積極創(chuàng)新，以各種具有民間敘事風格的文體形式去表達，如評書、說書等的運用。時至今日，趙樹理的作品依舊散發(fā)著獨特的魅力。

趙樹理;民間立場;民間敘事;民間文化

民間敘事主要是口頭相傳的民眾日常敘事，它們的內容一般是眾所周知的老生常談、民眾知識。民間故事不同于茶余飯后的閑聊，并不會在說笑之后就被淡忘，而是具有永久流傳的魅力，通過大家的記憶世代保留下來。而文人們從民間故事中汲取營養(yǎng)，經過潤色后將其變?yōu)楦咚囆g性的作品，使其具有更深邃的寓意。民間敘事能為大眾所理解和接受，使他們對自己生存的世界有進一步認識，進而完善自我，更好地把握人生。

一、趙樹理的民間敘事

趙樹理的敘事方式正是民間藝人的敘事，他用說書人的方式去敘述故事，還進一步糅合了中國古典小說中的敘事方式，刻意迎合了民眾的審美趣味，將一件件瑣碎的故事娓娓道來，層層鋪展，顯得自然而生動。他的作品往往注重故事性，總是開門見山地道出主要敘述對象，讓故事圍繞人物逐層展開，并且為了兼顧趣味性，故事的發(fā)展過程中往往還會設置一些懸念。趙樹理擅長用樸素無華的口語，但并不刻意去追求方言土語。他也不做過多心理活動的語言描述，因此不是孤立地對人物性格做專門的刻畫，而是常常把敘述語言與人物對白混在一起，在整個社會環(huán)境中映襯出人物的性格。此外，趙樹理的小說從不圍繞個別英雄人物敘述，而是如畫卷般平鋪開來去展示整個群體的故事，逼真地再現(xiàn)了農民日常生活的細節(jié)，仿如灑出的一盤豆粒，視線追隨到哪一顆豆，便會隨之延伸出一條線路。而不刻意去描寫心理活動，并不是說人物的心理就被忽視了，而是通過一筆筆更加細致的敘述和通過對不同人物對一件事不同反應的分析，將人物的性格活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)在讀者面前。

在作品《三里灣》中，趙樹理的這種民間敘事方式很好地體現(xiàn)出來。小說開頭提起了“旗桿院”，由此講到了“旗桿”，詳細地講述了“旗桿”的來歷，從中又引出了“舉人”，于是話題隨之延展下去，逐漸描畫出三里灣的整體風貌，儼然是一本三里灣的家譜。趙樹理小說中口語化的運用更是無處不在，就連環(huán)境描寫也同樣采用通俗易懂的口語，就如農民閑暇時嘮家常一般。在《三里灣》中對王梅家有這樣的描寫:“她的家靠著西山根，大門朝東開，院子是個長條形，南北長東西短;西邊是就著土崖挖成的一排四孔土窯，門面和窯孔里又都是用磚鑲過的;南邊有個小三間南房，從前喂過驢……”［1］雖然在文化素質較高的讀者讀來會有種流水賬似的粗糙感覺，但這種樸素的話語在農民讀來或聽來不僅真實可信，更有種身臨其境的感覺。而趙樹理也正是通過自己獨特的堅持，深入了民眾的生活，打動了無數(shù)農民的心，他用生命的本相展示民間社會生活的真實面貌，可以說他真正做到了與農民和農村生活的親密無間。小說《“鍛煉鍛煉”》則采用極富民族特色的方法去構建和塑造人物形象。整個小說情節(jié)緊湊，富有懸念，在細致動聽的故事敘述中，逐步顯現(xiàn)出王聚海、楊小四、“小腿疼”、“吃不飽”等主要人物的性格和相互間復雜的關系。小說以傳統(tǒng)的白描手法刻畫人物，道出人物的內心世界，使得人物的性格更加完整和立體化;同時也描寫了具有地方特色的景致，并且總是能夠情景交融，將景色自然地匯合在故事之中。小說的語言不但吸收了華北農村的群眾方言，而且還提取了民間文學中的語言精華，顯得樸素自然，簡潔明朗，幽默有趣，生動流暢?！斑@種‘沒有浮泛的堆砌，沒有纖巧的雕琢，樸質而醇厚’的‘大眾化技巧’”［2］在這篇小說中幾乎達到了爐火純青的地步。

而趙樹理之所以采用這種敘事方式，都是因為他堅持著獨特的寫作理想。趙樹理曾說過:“我寫的東西，大部分是想寫給農村中識字人讀，并且通過他們介紹給不識字的人聽的，所以在寫法上對傳統(tǒng)的那一套照顧一些。”趙樹理試圖通過民間敘事使農民生活的世界真實而完整地呈現(xiàn)在讀者面前，以原汁原味的民間風貌喚起讀者了解的渴望，而不是站在知識分子的立場以“生分”的文人語言去描繪農村世界。趙樹理想要表達的不是被定義概括后的農民形象，也不是藝術世界美化想象中的農民，而是實實在在的真實生活場景中為生存掙扎奮斗的人的細膩感情，這是不摻入半點虛偽與粉飾的真實感情。

趙樹理小說中所刻畫的那些人物，都在當時現(xiàn)實生活中存在著真實的摹本。通過他的文字，我們能夠進一步了解和研究生活在整體社會環(huán)境中的廣大農民的思想意識。而趙樹理呈現(xiàn)給我們的農村，是曾經長期深陷于封建統(tǒng)治之下，又遭遇了侵略者炮火的荼毒，最后又歸于黨的領導下以建設共產主義為目標的復雜世界。在這里，民眾的封建意識根深蒂固，而戰(zhàn)爭又給他們心理蒙上一層畏懼、迷茫與盲目。他們對所謂的共產主義并沒有明確的認識，更不具備理性的思辨，而只是簡單地以自身切身利益的損益為標準去衡量?！按蠊珶o私”、“為集體而犧牲自我”等偉大的道德追求只是被教條式地灌輸?shù)牡赖吕砟睿⒉皇寝r民群體在整體文化修養(yǎng)提高的基礎上自我做出的選擇。正是在這些蕓蕓眾生身上，折射出中國傳統(tǒng)文化的真實形態(tài)。

二、趙樹理的民間立場

一個人的家庭環(huán)境以及成長的社會環(huán)境在某種程度上決定著其以后的人生走向。趙樹理生在一個普通的農民家庭，父母皆為農民身份，而母親熟悉各種傳說故事，父親不但是農活一把好手同時也熟悉各種樂器，幼時的趙樹理深受民間文化和古典文化的熏陶。這樣的家庭氛圍給予趙樹理一定的文學想象力和創(chuàng)作空間，甚至也決定了他的創(chuàng)作方向和文學模式選擇。作為一個農民的后代，趙樹理熟悉農村生活，對質樸的農民有著深厚的感情，雖然也有著恨鐵不成鋼的心情，但始終懷有偏愛。在農村經歷過的一切對趙樹理來說都是無法磨滅的記憶，這些記憶為他的創(chuàng)作提供了豐富的素材。趙樹理自言對農民的透徹了解:“他們每個人的環(huán)境，思想和那思想所支配的生活方式、前途打算，我無所不曉;當他們一個人剛要開口說話，我大體上能推測出他要說什么——有時候和他開玩笑，能預先替他說出或接他的后半句話?！边@種與農民毫無間隔的血肉聯(lián)系改變了知識分子與底層人民的“隔離”狀態(tài)，使得他的作品能夠深入民眾心底，進行精神對話。

趙樹理的創(chuàng)作更多時候以民間立場為本位，他以民間式的思維方式展開的是農民對國家政策的接受而不是國家政策對農民的改造，這就使得他的作品無法真正擔當‘政治留聲機’的角色，而是描繪出一幕幕真實動人的鄉(xiāng)村民土風情?！靶≌f中的人物無論積極投身抗戰(zhàn)也好，熱情支持農業(yè)合作化運動也罷，并不是由于他們明白了多么高深的無產階級革命理論，而是現(xiàn)實生活中正派善良的好人都站在這一邊，道德和輿論同情也在這一邊。”［3］趙樹理所堅持的‘為農民’的大眾化文學彌補了文人文學在這方面的缺失，是知識分子站在民間立場上創(chuàng)作的轉變。農民作為底層階級，除了口耳相傳的民間故事外，實際上并沒有屬于自己的文學聲音。而文學作品想要達到感染、說服甚至教化讀者的目的，首先要讓讀者對作品感興趣，理解作品，融入其中，進而有所感悟，產生自己的想法和觀點。這種感悟必須建立在理解的基礎上。而趙樹理的作品，正好包含了這些因素，其優(yōu)點在于能夠讓農民理解并接受和認同。從這個意義上來說，正是趙樹理的作品達到了‘教化’民眾的目的，使得他們摒棄封建糟粕思想，接受新思想，提高了文化素養(yǎng)。

三、趙樹理的創(chuàng)作與民間文化的關系

“趙樹理小說和中國人的抗戰(zhàn)一樣，都與中國傳統(tǒng)文化的價值取向有密切聯(lián)系，那些內容和形式上明顯的鄉(xiāng)土印記，揭示了在小說鮮明的政治傾向底部，匯聚著大量生動的、與本土日常生活關系密切的文化潛臺詞。”［3］民間文化是來源于社會底層，由平民自發(fā)創(chuàng)造，自古以來就存在于民間傳統(tǒng)中的民眾通俗文化。由于民間文化獨特的言說方式，知識分子在創(chuàng)作中往往與其存在一定“距離感”，并不能真正地深入其中，將民間文化中的精髓部分提煉出來進行加工，使其具有更高的藝術性并能夠為民眾所接受。而趙樹理卻彌補了這一缺憾。

趙樹理的作品很長時間內都被定義為圖解政治，擔任了政治教化的任務。而實際上，趙樹理并不是主動或者說單純地去迎合政治，而是他所堅持的文學觀，正好與當時的政治期望相切合。他始終堅持著自己的民間立場，堅持從民間文化中汲取養(yǎng)分，堅持為農民寫作充當代言人。這在知識分子中來說是難得的堅持。因為知識分子都是接受過高雅文化培養(yǎng)的社會群體，具有較強的精英意識，他們筆下所表現(xiàn)出的民間文化往往帶有高高在上的同情和悲憫，立足在改造和教育的角度，無意識地將自己置身于“老師”的位置，而不是在平等的位置以談心般無間無隔的方式去創(chuàng)作。這種帶有啟蒙性質的敘述，并不能刻畫出真實的農民形象，也無法真正地融入民間生活，里面所包含的民間文化無法達到逼近現(xiàn)實。從這個角度看，民間文化如要得到真實的體現(xiàn)和表達，需要這樣的代言人——他出身于民間、真正了解和熟悉民間社會，并且能夠放低姿態(tài)堅持用符合民眾審美趣味的言說方式去表達，不只是專注于民間文化中低俗部分進行批判，更主要的是識別和提取民間文化中的精華并將其表現(xiàn)出來;他不會為了追求文學的高雅和藝術性而摒棄民間文化的真實形態(tài)。而趙樹理正是符合要求的民間文化代言人，他的堅持和努力使得民間文化置身于文學舞臺，贏得了自身的話語權。

另一方面，也正是民間文化成就了趙樹理。通過借鑒吸收民間文化，趙樹理從中創(chuàng)造出自己獨特的寫作風格和敘事方式。趙樹理的民間立場和敘事方式在當時的社會環(huán)境中，如一道及時雨，引起了政治上的關注和歡迎。當時的社會環(huán)境需要一個能夠代表農民，為農民贏取話語權的言說人。而在精英知識分子所占據(jù)的文壇，要找到這樣的人是不容易的，從初期趙樹理的作品所遇到的不冷不熱反應即可看出。如果沒有政治上的造勢，趙樹理的作品可以說很難引起那么大的矚目，這也從側面反映出趙樹理所作出選擇的特殊和難得。趙樹理通過自覺的文體追求，為民間文化在特定環(huán)境和時期登上舞臺，得到了真實的表現(xiàn)。然而，凡事都有其兩面性，趙樹理對民間立場的堅持和他對民間文化的執(zhí)著，在改革發(fā)展后期也顯出其局限性。歷史的車輪在不斷向前滾動，社會環(huán)境日益變化，人除了不斷調整自我設法去融入其中別無選擇，如果不能與歷史的步調保持一致，那遲早會被甩出軌道或者碾碎。新中國成立之后，主流意識逐漸呈現(xiàn)出不同的形式，趙樹理變得“跟不上腳步”，他所堅持的民間本位立場不再為主流意識所推崇，因此他的堅持反而成為莫大的錯誤。趙樹理開始不斷地受到批評，他的非精英意識與占據(jù)統(tǒng)治地位的精英思想出現(xiàn)碰撞，發(fā)生沖突。而主流意識已不再是包容和推行的態(tài)度。他所堅持的民間立場反而將他推向危險境地，民間文化代言人的身份甚至使他付出了生命的代價?？梢哉f，趙樹理的一生都與民間文化交纏糾葛難以分清，用所謂的“成也蕭何敗也蕭何也”來形容也不為過。

從民間文化中我們能夠提取出合理、積極、向上的因素，當然也難免存在糟粕，我們需要以揚棄的態(tài)度對待它。取其精華，摒其糟粕。但在揚棄的同時還要保留民間文化最根本的東西，同時還需要以趙樹理般執(zhí)著的態(tài)度將民間文化發(fā)揚光大，使其以原貌登上舞臺，真正擁有自己的話語權，得到展示真實自我的機會。趙樹理在這方面所作的努力是值得肯定和借鑒的。

［1］趙樹理.三里灣［M］.北京:北京人民文學出版社，2005.

［2］茅盾.論趙樹理小說［J］.文萃，1946，(10).

［3］董之林.關于“十七年”文學研究的歷史反思——以趙樹理小說為例［J］.中國社會科學，2006，(4).

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A

1003-8078(2011)05-0103-03

2011-08-09

10.3969/j.issn.1003－8078.2011.05.33

賈登娉(1988－)，女，甘肅蘭州人，蘭州大學中國現(xiàn)當代文學09級碩士研究生。

責任編輯 張吉兵