少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德資源開發(fā)與和諧社會道德建設(shè)

劉武軍

(百色學院,廣西 百色 533000)

少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德資源開發(fā)與和諧社會道德建設(shè)

劉武軍

(百色學院,廣西 百色 533000)

少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟上雖然落后于漢族,但民風淳樸、生態(tài)環(huán)境良好和社會穩(wěn)定,這得益于少數(shù)民族傳統(tǒng)道德教育的有效性。今天,少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要道德資源,對加強和諧社會道德建設(shè)有積極的現(xiàn)實意義。

少數(shù)民族;優(yōu)秀傳統(tǒng)道德資源;和諧社會;道德建設(shè)

重視對社會成員進行思想道德教育,是我國理政化民、治國安邦的重要手段。以儒家為主的傳統(tǒng)道德長期占據(jù)主流文化位置,受到極度吹捧,而少數(shù)民族傳統(tǒng)道德被邊緣化,影響了整個國家的德教效果。但少數(shù)民族傳統(tǒng)道德民眾基礎(chǔ)廣,存在區(qū)域?qū)?涉及面廣,影響深,有強大的親和力和滲透力。社會主義和諧社會建設(shè)需要開發(fā)和利用少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德資源,以提高道德建設(shè)的有效性。

一、少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容、教育方式

少數(shù)民族在長期的生產(chǎn)生活實踐中,創(chuàng)造了絢麗多彩的傳統(tǒng)文化,其中蘊含許多為人處世的優(yōu)秀道德資源。

(一)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容

少數(shù)傳統(tǒng)道德教育涉及生產(chǎn)生活方方面面,內(nèi)容豐富,主要分為以下幾個方面。

1.宗教倫理道德資源

宗教與道德交融是少數(shù)民族傳統(tǒng)道德的鮮明特點,不少宗教戒條、律令已成為人們?nèi)粘Ｉ畹牡赖聹蕜t。如信奉佛教的民族,把摒棄各種欲念和煩惱、潛心修行、崇善行善、舍身舍財?shù)冉桃?guī)當做生產(chǎn)生活要求;信仰基督教的民族,教化眾人不濫殺牲,不祭鬼,不搞巫術(shù)活動,倡導節(jié)儉生活,禁止酗酒、吸毒、賭博;信仰伊斯蘭教的民族,要求人們勤勞作、做好事、愛他人、利社會,成為有道德、有追求、遵紀守法的穆斯林。

2.勞動倫理道德資源

受地理環(huán)境的影響,少數(shù)民族需格外勤勞才能生存和發(fā)展,因此十分重視勞動倫理道德的教育。壯族《傳揚詩》提出:“勤勞是頭條”“勤勞是無價寶”,人們把勤勞作為找對象的準則,“妹妹愛我我愛她,妹妹愛我會種地,我愛妹妹會紡紗”;瑤族教育人“勤勞能使肚子飽,刀利不怕沒柴燒,雙手種下?lián)u錢樹,金山銀嶺靠人造”;侗族教育年輕人“世上哪有現(xiàn)成飯,哪有仙果天上落”。

3.生態(tài)倫理道德資源

少數(shù)民族生活居住的自然地理環(huán)境較差,人們重視生態(tài)倫理道德教育。納西族強調(diào)“人與自然是兄弟”,用各種禁忌、習俗和道德規(guī)范去引領(lǐng)人們積極履行保護森林、水源、動物等自然資源;壯族是稻作民族,對田地、水、林特別珍惜,人們給土地做生日,造風水林,砍柴舍近求遠,不濫用水;傣族教育人們嚴格保護樹和水:“有林才有水,有水才有田,有田才有人”。

4.家庭倫理道德資源

家庭是耕種的單位,是社會的“細胞”。少數(shù)民族重視家庭美德教育。如壯族《傳揚歌》提出“有子能當家,父母不操心,老人他服侍,全家樂融融”,“夫妻一條心,勤儉持家忙,苦楝變甜果,家貧變小康,小事多相讓,大事好商量,相愛兩不厭,和睦把家當”的道德要求。

5.社會倫理道德資源

少數(shù)民族要求人們要樹立和同、互助的群體意識。如哈尼族要求人們記住,無論走到哪里,“一個哈尼遭了災(zāi)難,七個哈尼都要相幫”[1]186-187;教育人們把樂于助人當作光榮的事情,視為自己應(yīng)盡的義務(wù)。壯族的涼亭、陰功橋、陰功井和將軍箭、侗族的風雨橋、藏族的寺院、瑤族的石牌等都是為方便行人而修建的。

愛國主義資源。少數(shù)民族在長期的歷史發(fā)展中,譜寫了許多可歌可泣的愛國史話。僅以抗日戰(zhàn)爭為例,東北地區(qū)的滿、朝鮮、鄂倫春、鄂溫克、赫哲等民族最先投入全民抗日行列,全國各地紛紛成立了蒙漢抗日同盟會、蒙漢人民抗日游擊隊、回民抗日救國聯(lián)合會、回民支隊、湘西民族抗日救國軍、瓊崖抗日獨立大隊、臺灣義勇軍、新疆民族反帝聯(lián)合會等救國組織,為抗戰(zhàn)的勝利做出了極大貢獻。

(二)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的獨特教育方式

少數(shù)民族傳統(tǒng)道德教育方式獨特,靈活多樣。

1.以口頭文學傳教

民歌、故事、諺語等口頭文學是少數(shù)民族用以傳授知識、教化和解決糾紛的重要方式。如壯族用喪事儀式歌《目連經(jīng)》傳授孝順父母的道理,用對歌的輸贏來解決糾紛而“稀訟獄”[2]139;瑤族用《盤王的傳說》教育人們要艱苦奮斗和開拓進取;哈薩克族用諺語“如果你在太陽落山之前放走客人,就是跳進黃河也洗不清”,教人熱情待客。

2.以文體活動傳教

少數(shù)民族文體活動豐富而有教育意義。如壯族的板鞋舞,每三名選手同穿一副木板鞋齊步跑,能夠培養(yǎng)人們和諧、團結(jié)協(xié)作的精神;傣族“潑水節(jié)”是為紀念七個戰(zhàn)勝惡魔的姑娘,人們潑水洗滌她們身上的血跡,歡慶勝利的節(jié)日,它與瑤族的“達努節(jié)”一樣,具有激勵人們敢于抗爭的教育意義。

3.以家庭活動傳教

少數(shù)民族家庭教育會根據(jù)情景,隨時隨地進行。吃飯時,父母教育子女要給老人或客人盛飯、夾菜,把好吃的菜讓給他們;行路遇到長者,便教子女問安、讓路,并給予幫助;看到別人在建房,會教育子女說:“這是家庭和睦,勤儉持家的結(jié)果”。

4.以族群活動傳教

少數(shù)民族經(jīng)常舉辦齋戒、祭祖、慶典等族群活動,在活動中頭人會傳授生產(chǎn)生活知識,講述本族歷史,擬定鄉(xiāng)規(guī)民約,解釋為人處世道理,對族人進行倫理道德、生產(chǎn)知識和歷史教育。

5.以宗教活動傳教

宗教具有心理功能、社會功能和生態(tài)功能,是少數(shù)民族道德教育的重要方式?！案鞑柯涔┓畈煌膱D騰,他們保護的動植物就相當廣泛,這也有效地防止人們競相獵殺或采集同一物種,避免了某種資源的迅速滅絕?！盵3]54壯族用人們崇蛙而衍生關(guān)于青蛙的禁忌,保護了益蟲青蛙;不少民族利用人們對祖先的崇拜,把祖先牌位供奉在處理鄉(xiāng)俗事務(wù)的場所 ——祠堂,借祖先的靈魂來監(jiān)督人們的言行,維護了公德良俗。

二、少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德資源開發(fā)對和諧社會建設(shè)的重要意義

少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德,是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要道德資源。少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德資源的開發(fā),是社會主義和諧社會道德建設(shè)的天然途徑。

(一)開發(fā)和利用少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德資源,能夠為和諧社會道德建設(shè)提供優(yōu)質(zhì)的教育內(nèi)容

少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德資源內(nèi)容豐富,能夠為社會主義和諧社會道德建設(shè)提供豐富的優(yōu)質(zhì)資源。少數(shù)民族“一言既出,駟馬難追”的誠信思想和契約精神,能夠激勵人們踐行重諾的豪邁氣概,是加強社會主義和諧社會誠信道德建設(shè)的重要資源;少數(shù)民族勤勞互助、活潑開朗、奮發(fā)向上的道德精神,能夠幫助人們克服等、靠、要的思想,是加強社會主義和諧社會人生價值道德建設(shè)的重要資源;少數(shù)民族自由戀愛、婚姻自主,夫妻恩愛、勤儉持家,孝敬父母、家庭和睦,鄰里團結(jié)、互諒互讓等傳統(tǒng)家庭美德,能夠改善家庭人際關(guān)系,是加強社會主義諧社會家庭道德建設(shè)的重要資源;少數(shù)民族精益求精、質(zhì)量為先,誠實守信、良心為本,重義輕利、和睦為要等優(yōu)良職業(yè)美德,能夠糾正行業(yè)不正之風,提高人們質(zhì)量意識和誠信經(jīng)營理念,是加強社會主義和諧社會職業(yè)道德建設(shè)的重要資源;少數(shù)民族重情尚義、謙和好禮、熱心公益、樂于助人、講究衛(wèi)生、保護環(huán)境、言不越規(guī)、行不逾矩等優(yōu)秀公共傳統(tǒng)道德,能夠改善社會道德風氣,維護安定團結(jié)的社會局面,是加強社會主義和諧社會公共道德建設(shè)的重要資源;少數(shù)民族“近水不得濫用水”、植樹造林、不得砍伐防水林、涵養(yǎng)林的禁令、保護水土,要留有足夠的未開墾的荒地,不濫捕殺動物,過節(jié)儉生活等關(guān)于管理人與自然關(guān)系的和諧思想,能夠促使人們自覺按自然規(guī)律辦事,改變攀比、奢侈浪費的生活方式,是加強社會主義和諧社會生態(tài)和諧道德建設(shè)的重要資源。

(二)開發(fā)和利用少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德資源,能夠為和諧社會道德建設(shè)提供有效的教育方式

加強社會主義和諧社會道德建設(shè),不但需要有好的道德內(nèi)容,更需要有好的載體和傳播、教育方式。因為,優(yōu)秀的教育方式方法有時要比內(nèi)容更能夠決定德育的效果,而要找到把內(nèi)容得以貫徹落實的方式方法更重要、更難。以宗教傳教、以歌傳教、以故事傳教、以文體活動傳教、以情景傳教、以鄉(xiāng)約族規(guī)傳教等少數(shù)民族傳統(tǒng)道德教育方式,教育載體“歌化”、“故事化”、“活動化”,教育藝術(shù)化、美化、生活化。這種做法,即使在網(wǎng)絡(luò)、電視等現(xiàn)代大眾傳媒手段已成為信息重要載體的今天,由于其具有貼近實際、貼近生活、貼近群眾的特點而為廣大群眾所喜聞樂見,獲得誘人的魅力,因而同樣會取得良好效果,應(yīng)該成為社會主義和諧社會道德建設(shè)重要資源。事實證明,凡是從當?shù)氐膮^(qū)情、鄉(xiāng)情,結(jié)合本地的道德文化傳統(tǒng)出發(fā),來選擇恰當?shù)慕逃绞胶头椒ㄟM行,那里的道德建設(shè)就搞得好。

(三)開發(fā)和利用少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德資源,能夠為和諧社會道德建設(shè)提供有力的保障機制

少數(shù)民族傳統(tǒng)道德教育之所以收到良好的社會效果,與其采取有效的監(jiān)督方式分不開。少數(shù)民族傳統(tǒng)道德對加強道德監(jiān)督主體的落實和保證主體的權(quán)威,避免監(jiān)督主體虛位和缺位現(xiàn)象,為社會主義和諧社會道德建設(shè)找到了突破口。要提倡自我監(jiān)督,更要發(fā)揮民間各種社團組織的監(jiān)督主體作用,各單位各部門要落實風紀監(jiān)管機構(gòu),管好自己的人。建立健全少數(shù)民族傳統(tǒng)道德考核和獎懲機制,發(fā)揮制度的威力。對隨地吐痰、亂扔垃圾、損壞樹木等“敗德”行為要予以曝光,該罰款要罰款,有單位的要告知單位,給予紀律處分,年終考核、晉級、升職等對此都要有所反映;單位違反道德的,要在社會上曝光,并且要追究單位負責人的責任;加強誠信檔案和“道德銀行”的建設(shè)和使用,把個人的道德行為表現(xiàn)納入到社會管理之中;時機成熟,把拾金不昧、垃圾傾倒等道德規(guī)范納入法律管理中,保證德行成為社會的“通行證”。

三、少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德資源在和諧社會道德建設(shè)中的開發(fā)策略

(一)挖掘和整合少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德資源,形成時代特色的教育內(nèi)容

要發(fā)揮少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德資源在構(gòu)建社會主義和諧社會道德建設(shè)中的作用,就必須開發(fā)和整合好少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德資源。一要堅持系統(tǒng)開發(fā)的原則。少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德資源雖然分散在各種文獻典籍、風俗習慣、宗教和口頭文學當中,形式差別很大,但它們都從屬于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德,具有整體性,內(nèi)容是相承相通的,各地在對本地少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德資源進行開發(fā)時,應(yīng)作通盤考慮,互相兼顧,以發(fā)揮整體效應(yīng)。二要堅持聯(lián)合開發(fā)的原則。少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德資源內(nèi)容非常豐富,對其開發(fā)是個復(fù)雜的系統(tǒng)工程,需要文化部門、教育部門、宣傳部門、高校、社科研究部門、其他學術(shù)團體和企業(yè)聯(lián)合起來,集體攻關(guān),共同開發(fā),才能取得良好效果。三要堅持切中時弊,有針對性的原則。要篩選出那些能夠幫助人們友好相處、與自然和諧共處的,諸如寬容、和樂、團結(jié)互助、節(jié)儉勤勞、文明禮貌、尚義、熱心公益等與德育目標相一致的,與時代精神合拍的內(nèi)容。

(二)把少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德資源開發(fā)納入當?shù)睾椭C文化建設(shè)全過程

道德作為文化的核心,是構(gòu)建和諧社會最重要的思想資源。和諧文化建設(shè)是是社會主義和諧社會道德建設(shè)的重要環(huán)節(jié)和有效載體。少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德資源是今天建設(shè)和諧文化重要的“源頭活水”。要把少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德資源納入當?shù)睾椭C文化建設(shè)全過程,創(chuàng)設(shè)良好文化氛圍。一要利用黑板報、村牌、宣傳欄、橫幅等傳統(tǒng)傳媒和報紙、雜志、廣播、電視等現(xiàn)代傳媒,加強對少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化宣傳報道,使少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德深入民心。二要開設(shè)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德專題教育網(wǎng)站,擴大少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化在全國乃至全世界的影響。三要開展各種與少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化有關(guān)的采風活動和原生態(tài)歌舞、戲劇、小品、體育節(jié)目等創(chuàng)作、表演活動,以及開展歷史、現(xiàn)狀、發(fā)展趨勢等學術(shù)研究活動,不斷推出與少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德相關(guān)的精神文化產(chǎn)品,以滿足人民群眾的精神需要。四要整治各種丑惡現(xiàn)象,營造良好的法治環(huán)境。要運用法律手段,清理和懲處封建迷信活動,規(guī)范人民群眾的文化消費方式和生活習俗;打擊各種黃、賭、毒等違法犯罪現(xiàn)象;打造懲惡揚善、扶正祛邪的社會機制和輿論環(huán)境。

(三)采取各種措施,推廣和應(yīng)用少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德資源

1.在學校德育中開展少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德資源教育

胡錦濤總書記在黨的十七大報告指出:“加強中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育,運用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源。加強對各民族文化的挖掘和保護,重視文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護,做好文化典籍整理工作。”江澤民同志在北大百年校慶講話和清華大學90周年校慶講話中語重心長地提出,學?！皯?yīng)該成為繼承傳播民族優(yōu)秀文化的重要窗口”,在黨的十六大報告他又強調(diào):“必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù),納入國民教育全過程”[4]559。在學校德育中開展少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德資源教育,能夠使少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德資源得到系統(tǒng)、快速和有效的繼承與弘揚,并由學生把文明帶回家鄉(xiāng),能夠產(chǎn)生好的家庭效應(yīng)和社會效應(yīng),從而對全社會的和諧產(chǎn)生積極影響。

2.在人民群眾生活實踐中滲透少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德資源教育

少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德只有貼近群眾生活,才能為人民群眾所掌握,獲得生命力。一要把少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德資源教育融在當?shù)匚捏w活動中。如廣西百色市利用布洛陀誕辰慶典、“三月三”等節(jié)日,舉辦對歌、拋繡球、板鞋舞、木偶戲等文體活動,去褒揚忠誠老實、勤勞勇敢、團結(jié)進取精神,鞭策壞人壞事,凈化和美化人的心靈,收到了很好的效果。二要把少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德資源教育與群眾性創(chuàng)建活動結(jié)合起來,開展“和諧家庭”、“五好家庭”、“文明單位”、“平安大道”等創(chuàng)建評選活動,倡導尊老愛幼、妯娌和睦、鄰里團結(jié)、遵守公德等良俗,用文明意識來抵制歪風邪氣,形成群眾自我教育、自我管理、自我提高的社會氛圍和良性運行機制。三要從本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德資源出發(fā),結(jié)合《公民道德建設(shè)實施綱要》,根據(jù)有關(guān)法律的精神,就道德觀念、家族觀念、公共衛(wèi)生等方面修訂、完善鄉(xiāng)規(guī)民約,用鄉(xiāng)規(guī)民約引領(lǐng)群眾文明生活。

3.構(gòu)建少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德資源教育實踐基地

羅國杰教授指出:“道德教育具有強烈的實踐性”,“道德的本質(zhì)是一種實踐精神?！盵5]53社會主義和諧社會道德建設(shè)需要各種實踐教育基地,少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德資源豐富,為構(gòu)建道德教育實踐基地提供了重要條件。利用少數(shù)民族紅色旅游資源,建設(shè)愛國主義教育基地;利用各民族“同飲一江水,共耕一塊田”的“誰也離不開誰”的素材,建設(shè)民族和諧團結(jié)教育基地;利用各民族優(yōu)美的自然生態(tài)環(huán)境資源,建設(shè)生態(tài)文明教育基地;利用扶貧攻堅和移民新村建設(shè)成果資源,構(gòu)建社會主義教育基地等。

[1]云南省少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室.哈尼阿陪聰坡坡[Z].昆明:云南民族出版社,1986.

[2]黃家信.論壯族的歷史文化特點[J].學術(shù)論壇,2004(3).

[3]錢箭星.原始部落的生態(tài)平衡 ——一個生態(tài)人類學視角[J].思想戰(zhàn)線,2000(2).

[4]江澤民.江澤民文選(第三卷)[C].北京:人民出版社,2006.

[5]羅國杰.倫理學[M].北京:人民出版社,1989.

On Resources Development of Fine Traditional Morality and Morality
Construction of a Harmonious Society in Ethnic Minority Groups

LIU Wu-jun
(Baise University,Baise Guangxi 533000)

Economically,the ethnic minority groups fall behind the Han Chinese Nationality,good entironment and stable society,which came as the results of the effectiveness of the traditional morality education of the ethnic minority groups.Today,the fine traditional morality was the most important resources for the construction of a harmonious socialist society and it was of great significance to strengthen the morality construction of a harmonious society.

ethnic minority groups;resources of fine traditional morality;harmonious society;morality construction

D64

A

1673-8861(2011)03-0006-04

2011-06-16

劉武軍(1968-),男,廣西容縣人,百色學院副教授。主要研究方向:思想政治理論教育。