湛若水的孝道思想

白站國(guó)

(華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院,湖北武漢430079)

湛若水,字元明,初名露,后改名雨,廣東增城人,因其長(zhǎng)期定居增城甘泉都,學(xué)者尊稱其為“甘泉先生”。陳白沙先生非常器重湛若水,將其視為自己學(xué)術(shù)的傳人。湛若水不負(fù)重托,繼承和發(fā)展了江門(mén)心學(xué),使其成為與陽(yáng)明心學(xué)相提并論的一大學(xué)術(shù)流派。黃宗羲在《明儒學(xué)案》中寫(xiě)到:“先生(湛若水)與陽(yáng)明分主教事,陽(yáng)明宗旨致良知,先生宗旨隨處體認(rèn)天理。學(xué)者遂以王、湛之學(xué)各立門(mén)戶?！盵1]

湛學(xué)博大精深,學(xué)界相關(guān)的研究很多,但大都集中在湛若水學(xué)術(shù)的哲學(xué)層面,而對(duì)其倫理思想的研究相對(duì)薄弱,尤其是湛若水的孝道思想更少涉及。本文主要從湛若水孝道思想的形而上學(xué)構(gòu)建,孝道思想中忠的地位,孝道思想的倫理道德規(guī)范原則和孝道思想的具體實(shí)踐四方面對(duì)其進(jìn)行論述。

一、孝道思想的形而上學(xué)基礎(chǔ)

“心”是江門(mén)學(xué)派哲學(xué)的核心范疇,其奠基人陳白沙先生說(shuō)到:“君子一心,萬(wàn)里完具,事物雖多,莫非在我?！盵2]這里“心”是本體之心,統(tǒng)攝整個(gè)宇宙,“此理干涉至大,無(wú)內(nèi)外,無(wú)始終,無(wú)一處不行,無(wú)一息不運(yùn),此則天地我立,萬(wàn)化我出而宇宙在我矣”。[3]作為陳白沙先生衣缽傳人的湛若水繼承了老師的思想,他提出:“心也者,包乎天地萬(wàn)物之外,而貫乎天地萬(wàn)物之中者也。中外非二也,天地?zé)o內(nèi)外,心亦無(wú)內(nèi)外,極言之耳矣。故謂內(nèi)為本心,而外天地萬(wàn)事以為心者,小之為心也甚矣?！盵4]“心”是本體之心,是宇宙之本體,至大無(wú)邊,至小無(wú)內(nèi),涵蓋了世界萬(wàn)物。本體之心具有超越性,超出時(shí)空的限制,還具有創(chuàng)生性,化生萬(wàn)物。

湛若水提出天理和心之本體統(tǒng)攝仁德,是孝道產(chǎn)生的依據(jù)。湛若水認(rèn)為天理與心為一,天理無(wú)內(nèi)外之殊,心無(wú)內(nèi)外之別,“天理也者,非他也,吾心中正之本體也”。[5]他進(jìn)一步把道德倫理置于天理,歸之于人之中正之心,“天理只是心之生理。如彼谷種,仁則其生之性,仁即是天理也”。[6]天理,究其根本,乃生長(zhǎng)孕育世界萬(wàn)物之意。生生不息之天理,就是宋明理學(xué)家一貫提倡的仁德。具體而言,就是人倫道德?！叭诵闹?生生不息,此便是仁,故仁即人之本心也?！盵7]心之理就是生生之義,其在湛若水的倫理思想體系中占有很高的位置,他的門(mén)人問(wèn)儒學(xué)的關(guān)鍵所在,湛若水答道:“求仁?！焙螢槿?他答道:“心之生理也。故我欲仁,斯仁至矣?！盵8]唐生曾經(jīng)問(wèn)老師:“‘吾儒亦有真種乎?’曰:‘有?！?‘可得聞與?’曰:‘其生生之意乎!’”[8]“仁也者,吾心之生意也。孝弟也者,又生意之最初者也。察識(shí)培養(yǎng),推其愛(ài)以達(dá)於其所不愛(ài),推其敬以達(dá)于其所不敬,而仁洽天下矣?！盵9]生生之意為孝道的存在提供了合理依據(jù),那就是仁。

湛若水在綜合論證了孝道存在的合理依據(jù)之后,又分別從人性論和天道的角度對(duì)孝道展開(kāi)論證。門(mén)人問(wèn)仁,湛若水答曰:“心之生理也。故我欲仁,斯仁至矣。”[9]湛若水認(rèn)為生生之仁居于每個(gè)人心中,子孫行孝,敬愛(ài)父母祖父母是人心之仁的具體發(fā)用?！叭私杂写诵?此心未嘗不圣,精神無(wú)體質(zhì)、無(wú)際畔、無(wú)所不在、無(wú)所不通。易曰‘范圍天地’,果足以范圍之也。中庸曰‘發(fā)育萬(wàn)物’,果皆心之所發(fā)育也。百姓日用此心之妙而不自知,孩提之童無(wú)不知愛(ài)其親,及長(zhǎng),無(wú)不知敬其兄,愛(ài)親曰孝,敬兄曰弟,以此心事君曰忠?！盵10]這樣,湛若水從人性的本體論角度論證了仁是孝道的根基。

孝道居于人之心,是本體之心的德性得以推展的起點(diǎn),也是實(shí)現(xiàn)修身齊家治國(guó)平天下道德人格的關(guān)鍵,所以湛若水非常重視孝,而且仁孝并舉。湛若水說(shuō)道:“一陰一陽(yáng)之謂道,外陰陽(yáng)則道不可言矣,陰陽(yáng)息則無(wú)以見(jiàn)道矣。繼之善者其孝乎!成之性者其仁乎!是故惟孝子、仁人為能事天矣。”[11]又說(shuō):“堯舜之道,孝無(wú)余蘊(yùn),孝弟之精,通於神靈,光於八埏。事父孝故事天明矣,事母孝故事地成矣。天地明成,鬼神征矣。”[12]孝道能承陰陽(yáng)之道,能與天合。孝道被提升到了天理的高度,而天理在湛若水的思想體系當(dāng)中是一個(gè)超然存在的心之本體。孝道出于天道(天理),天道為其本源,從而使其孝道具有合法性、權(quán)威性和不可抗拒性的特點(diǎn)。因此,人之孝道及行為就不僅僅是自律,還是他律。這樣就從天道角度建立了孝道的根基。

湛若水孝道思想的形而上學(xué)是建立在天道和人性的基礎(chǔ)之上的。其精妙的心學(xué)思想,把天理俱入人之本心,合二為一?！盎騿?wèn)道。曰:‘入必孝,出必弟?！沼袉?wèn)道。曰:‘入不必孝,出不必弟?！蛞裳?。曰:‘入必孝,出必弟,自我行道乎!入不必孝,出不必弟,其道在我乎!我行道者,其幾也以動(dòng),人之道也。道在我者,其動(dòng)也以幾,天之道也。’”[11]前者就人性而言,孝是良知之初始,人謹(jǐn)慎需要把持,將其擴(kuò)充,方能入道。后者就天道而言,孝所體現(xiàn)的“道”是天理,心之本體,圓滿自足,本無(wú)增減。門(mén)人問(wèn):“圣賢之學(xué),存天理,去人欲,求盡吾之性而已,無(wú)內(nèi)外、無(wú)精粗,是故必有事焉,勿忘勿助。以之事父,則凡所以為孝者,無(wú)有欠缺,吾天理存于事父,吾性盡于事父也;以之事君,則凡所以為忠者,無(wú)有欠缺,吾天理存于事君,吾性盡于事君也;以之事兄交友,則凡所以為弟、為信者,無(wú)有欠缺,吾天理存于事兄交友,吾性盡于事兄交友也?！闭咳羲畬?duì)其非常贊同,并說(shuō)道:“天理即性也,不可分為二。故明道先生曰:‘性即理也?！饲Ч攀ベt未發(fā)之指,百世以俟圣人而不惑者也。未發(fā)時(shí),天理渾然,廓然太公;及其發(fā)也,隨感而應(yīng),遇君父兄友而忠孝弟信始見(jiàn),所謂物來(lái)順應(yīng)者。隨寂隨感、隨靜隨動(dòng),只是一理,理無(wú)二故也?！盵13]心即性命本體之知,父慈、子孝、兄友弟恭、臣忠等倫理無(wú)不全。心之本體即中,致發(fā)用而中正之道全。這樣,以心學(xué)為基礎(chǔ),天道與人性就有機(jī)結(jié)合,使孝道的形而上學(xué)縝密而完備。

二、孝道思想的道德規(guī)范

湛若水對(duì)孝道規(guī)范的構(gòu)建很重視,把它作為求學(xué)問(wèn)的重要內(nèi)容。門(mén)人問(wèn)求學(xué)的目的,湛若水答曰:“人之一身,其天地之身與!其父母之身與!故不學(xué)則不能省天地,不仁耳矣。不能全歸父母之所生,不孝耳矣。不仁不可以為人,不孝不可以為子。”[8]從形而上的本體看,孝道是心之本體的呈現(xiàn);從形而下的角度看,仁心形而上之本體轉(zhuǎn)化為形而下具體的道德律令時(shí),義在裁斷中起著關(guān)鍵的作用。在湛若水的思想里,義更偏重于道德人倫。義者,“其有義所當(dāng)行不可移奪曰義”[10],是合宜、應(yīng)當(dāng)、適合之意,是人心對(duì)處理的事事物物所持的分寸、原則,更深層次的是人的價(jià)值判斷,是人作為人應(yīng)恪守的最高道義?！抖Y記·中庸》:“義者宜也。尊資為大?！薄墩f(shuō)文解字》段玉裁注解為“禮之本訓(xùn)為禮容各得其宜”,也就是正確合宜的道理,是事物的本然狀態(tài)。從天理的角度看,心之仁和事之義是不可分割渾然一體的,都是心體之發(fā)用?！霸谛臑槿?天理之全體也;在事為義,天理之大用也。人或頃刻心無(wú)所裁制,則天理滅而義亡,義亡便是自舍其路而弗由?！盵7]“義非甚高難行,即人之路也。以心制事,由體達(dá)用,身之所在,義亦在焉。所以為人倫之綱維,庶物之裁制,出入必於斯,往來(lái)必於斯,行乎萬(wàn)事萬(wàn)變之間,人雖欲頃刻違之而不可得,此便是義也。故義即人之正路也?！盵7]

這里不難看出,湛若水的孝道倫理道德規(guī)范原則是“以心制事”為根基的,心是判斷倫理道德的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。心之本體體物,行其所當(dāng)行無(wú)不宜,保證了“義”的合宜原則不變。這樣,孝道的道德倫理規(guī)范的構(gòu)建就需以此為基礎(chǔ)。不同的時(shí)代,不同的地點(diǎn),孝道的具體規(guī)范可以是不一樣的,但以心之體認(rèn)的合宜原則是不變的。這樣,孝道的道德規(guī)范構(gòu)建就是出自于一種理性的自覺(jué),同時(shí)具有情感上的認(rèn)同。因而,湛若水的孝道思想超越了宋代理學(xué)家,使兩者比較自然、融洽、有機(jī)統(tǒng)一。

以上是對(duì)湛若水孝道思想的道德規(guī)范原則的分析,下面以忠孝為例分析其孝道規(guī)范的特點(diǎn)。忠為孝的延伸和擴(kuò)展,湛若水也非常重視,經(jīng)常忠孝并提。其門(mén)人楊子虞亮問(wèn)道,湛若水答曰:“道乎在忠,道乎在孝?！盵14]何為忠孝?答曰:“中心則忠,因心則孝。是故忠孝之致,本諸心也。本諸心也者 ,心學(xué)也 ,道之原也?！盵14]“中心為忠 ,心中故實(shí)是謂之信。心之不實(shí),全是不中不信之心為之?！盵15]中即忠,《中庸》說(shuō):“中也者,天下之大本也?！敝祆鋵?duì)“天下之大本”注解為“天命之命,天下之性,皆由出,道之體也”。中就是天理,是心之本,所以門(mén)人陳生新安洪垣在《樵語(yǔ)序言》中說(shuō)到:“中即天理別名”。門(mén)人有問(wèn)忠,答曰:“中心?！眴?wèn)恕,曰:“如心。中心,其天下之大本乎!如心,其天下之達(dá)道乎!中心則體物而不遺,如心擴(kuò)而充之,天地位,萬(wàn)物育,故忠恕則成位乎其中矣?！盵16]人居“中”,則心之本現(xiàn),擴(kuò)充之,則天地合德,萬(wàn)物生化,這就是忠的境界。

忠是對(duì)孝道的補(bǔ)充與深化,“故因心之忠,致其忠孝,而圣學(xué)之要盡之矣。故致忠以事君,事君以事天,所以尊尊也;致孝以事親,事親以事地也,以親親也。尊尊親親,而后臣子之道、生人之理可盡。以此格于天地,通於神人,圣學(xué)之至也”[14]。盡忠盡孝是實(shí)現(xiàn)臣子之道和生人之理的前提,是完善道德人格和社會(huì)責(zé)任的必備條件?！爸抑x博矣,貫乎始終者也。盡心者,其始也。盡心則中,中心為忠,及其至也,知性知天。存養(yǎng)以事天,成乎其忠也?！盵16]從盡心開(kāi)始,以心之中正為中,思考問(wèn)題,待人接物,不偏不倚,乃為中道,即為忠。湛若水的忠跟宋代理學(xué)家對(duì)忠的看法相比較,道德強(qiáng)制性減弱,實(shí)踐當(dāng)中個(gè)人的能動(dòng)性較高。

在談到忠孝之關(guān)系時(shí),湛若水認(rèn)為兩者是通體而異用,提倡移孝作忠,“忠與孝異用而同體,交相致而相成者也。夫忠由孝生者也,是故孝可移忠矣。孝由忠成者也,是故不忠非孝矣”?！度檀笕肪碇恕段募ずe詩(shī)序》積極倡導(dǎo)忠孝兼?zhèn)?“忠君者,事天之純也;孝親者,事地之備也;天地純備,神明斯彰”[17]。但他并不是一味地不計(jì)成本的盡忠。楊子虞亮之母病,辭官歸養(yǎng)以盡孝。湛若水不但沒(méi)批評(píng)他,相反,非常欽佩,認(rèn)為他做到了忠孝兩全。“是故楊子昔也之仕,效忠以全孝之道也;今也之歸,全孝以為忠之本也。”[14]在湛若水看來(lái),孝是忠的前提和基礎(chǔ),兩者出現(xiàn)沖突首先應(yīng)考慮孝。這里可看出,湛若水的忠孝思想靈活而別具人情味。

三、孝道思想的具體實(shí)踐

湛若水的孝道與其“隨處體認(rèn)天理”的心學(xué)是相輔相成、緊密聯(lián)系的。湛若水說(shuō):“吾之所謂隨處云者,隨心、隨意、隨家、隨國(guó)、隨天下,蓋隨其所寂所感耳?！盵18]他主張對(duì)天理的體認(rèn)不僅在心性上而且還要在實(shí)踐當(dāng)中去提升和完善。孝道作為天理的重要內(nèi)容,重視具體實(shí)踐也就是自然而然的事。

湛若水提出主敬是體認(rèn)孝道的起點(diǎn)。何為敬,“能思則心主一,故曰‘敬’”[18]。敬是人對(duì)天理的體認(rèn)貫穿于動(dòng)靜、內(nèi)外,從始至終。“故善學(xué)者,必令動(dòng)靜一於敬,敬立而動(dòng)靜混矣。此合內(nèi)外之道也,性之德也?！盵18]“故始終一心,始終一敬,終日終身,一心一敬,所以收拾乎此而已焉,盡之矣?！盵19]主敬的功夫具有動(dòng)靜合一、主觀和客觀統(tǒng)一的特點(diǎn),達(dá)到一定的修養(yǎng)程度,就能使心之本體的善端德行得以擴(kuò)充,從而,提升和完善自己的倫理道德修養(yǎng)?！爸倚⒖饲?邁跡垂憲,都從敬中出來(lái)。自身者,言忠孝克勤垂憲,其肇跡自我而始,以見(jiàn)前之不然也。自中者,天然自有之中,更不用絲毫人力,即是天理。所謂天之視聽(tīng),天之聰明,與作聰明以側(cè)言改度正相反,一以天,一以人,天人判矣。”[20]守中,以理而行,不用牽強(qiáng)之力,不去做“聰明以側(cè)言”,就是湛若水提倡的“勿忘、勿助長(zhǎng)”的修養(yǎng)方法?！案覇?wèn)所謂勿忘勿助而有事,以致高明廣大者,何居?”湛若水回答:“心之中正之本體也,即所謂天理也?！盵21]

遵循天理的規(guī)律,順其自然,但這不是消極被動(dòng)的?！耙詴?shū)蔽志者,窮年不能明其理;以鑒掩面者,終日不能見(jiàn)其形。故主敬然后我立,我立然后不蔽于物,物物窮格而天下之理得”[11],不盲從圣賢之書(shū),積極消除智識(shí)障礙,不囿于己見(jiàn),以“心”之知為知,體認(rèn)天理為旨?xì)w。這樣,在實(shí)踐當(dāng)中湛若水的敬就具有很強(qiáng)的主體能動(dòng)性。

湛若水認(rèn)為擴(kuò)充是孝道完善的關(guān)鍵。湛若水的老師陳獻(xiàn)章在《風(fēng)木圖記》中說(shuō):“夫孝子之事其親,視于無(wú)形,聽(tīng)于無(wú)聲,致愛(ài)則存,致愨則著,著存不忘乎心,奚存歿間哉 ?”意思是說(shuō)對(duì)父母的侍奉只有發(fā)自內(nèi)心才能做到無(wú)微不至。此心發(fā)自心之本體,不然而然,不需外求。湛若水深明此意,他說(shuō):“有心切勿去鉤玄,鉤得玄來(lái)在外邊,何似罷休依本分,孝慈忠信乃天然。此天然處不亦妙,費(fèi)盡思量卻不到,有時(shí)父召急趨前,不覺(jué)不知造淵奧。”[10]

僅僅如此還不夠,還需擴(kuò)充其心,達(dá)致天下?！懊献印贾寄堋徽?正以指出孩童這一點(diǎn)孝弟初心、真心,欲人就此擴(kuò)充以達(dá)之天下,而圣學(xué)之極功、圣人之能事畢矣,宇宙內(nèi)復(fù)有何事!”[13]孝自己親人及家族,乃為小孝;達(dá)于國(guó)家,推致四海,方為大孝?！胺驁?、舜之道,孝弟而已;孝弟之道,在一念之誠(chéng),擴(kuò)而充之而已矣。是故能擴(kuò)而充之者,大孝也;不能擴(kuò)充之者,小孝也。小孝者,孝之疏節(jié)也。何謂大孝?始于立身,中于事親,終于事君。事父孝,故事天明;事母孝,故事地察。天地明察,神明彰矣。孝弟之至,通于神明,光于四海,是之謂大孝。夫天下相勉于大孝,而王化畢矣?！盵22]

湛若水指出天下正是孝道的最終目標(biāo)?！罢舱?誠(chéng)也”[11],就是真實(shí)不虛妄的意思。人心如此,便可以得中,“中則全其本體矣,道心之謂也;不中則非本體矣,人心之謂也”。[11]以心之體,體物不遺,而正之于事事物物,從而實(shí)現(xiàn)天下正?！胺蛘锻?婦正於內(nèi),士正於學(xué),農(nóng)正於耕,工正於藝,商正於貨。六者正矣,夫然后家事正。家事正矣,然而必正其道。父正爾慈,子正爾孝,兄正爾友,弟正爾恭,夫正爾義,婦正爾順。六者正矣,夫然后家道正。家道正矣,然而必正其本。父正爾心,則罔不克慈;子正爾心,則罔不克孝;兄正爾心,則罔不克友;弟正爾心,則罔不克恭;夫正爾心,則罔不克義;婦正爾心;則罔不克順;是故一心正而六道行矣,六道行而六事修矣。君子曰:‘夫茍正其心,雖以措諸天下其可也’。是故父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦、而天下正矣?！盵19]

于事事物物中求其正,來(lái)實(shí)現(xiàn)慈、孝、友、恭、義和順的孝道家庭倫理,對(duì)維系家族和社會(huì)的和睦、穩(wěn)定和昌盛具有重要作用。難能可貴的是他把士、農(nóng)、工商各個(gè)行業(yè)平等看待,顯示出他對(duì)“隨處體認(rèn)天理”的認(rèn)識(shí)非常廣泛,且孝道思想更具理性和平等性。

通過(guò)以上分析,我們不難發(fā)現(xiàn),湛若水的孝道思想中“隨處體認(rèn)天理”的基本思想貫穿始終。心學(xué)為根基,天道和人性相結(jié)合的孝道思想的形而上學(xué)構(gòu)建,縝密而別具人情味之忠,孝道規(guī)范原則中體現(xiàn)的“以心制事”之理念,孝道實(shí)踐當(dāng)中的個(gè)體主動(dòng)性的高揚(yáng),都是湛若水孝道思想的獨(dú)特之處。因此,我們可以說(shuō)湛若水的孝道思想自成體系,并有著很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

[1] 黃宗羲.明儒學(xué)案:卷三十七[M].北京:中華書(shū)局,2008.

[2] 陳獻(xiàn)章.白沙子:卷一[M].影印本.上海涵芬樓,1936.

[3] 陳獻(xiàn)章.白沙子:卷三[M].影印本.上海涵芬樓,1936.

[4] 湛若水.泉翁大全集:卷之三十二[M].刻本.[出版者不詳].1540(嘉靖十九年).

[5] 湛若水.甘泉先生續(xù)編大全:卷之二十九[M].刻本.[出版者不詳].1555(嘉靖三十四年).

[6] 湛若水.甘泉先生續(xù)編大全:卷之二十五[M].刻本.[出版者不詳].1555(嘉靖三十四年).

[7] 湛若水.泉翁大全集:卷之十二[M].刻本.[出版者不詳].1540(嘉靖十九年).

[8] 湛若水.泉翁大全集:卷之六[M].刻本.[出版者不詳].1540(嘉靖十九年).

[9] 湛若水.甘泉先生續(xù)編大全:卷之三十[M].刻本.[出版者不詳].1555(嘉靖三十四年).

[10] 湛若水.泉翁大全集:卷之七十九[M].刻本.[出版者不詳].1540(嘉靖十九年).

[11] 湛若水.泉翁大全集:卷之二[M].刻本.[出版者不詳].1540(嘉靖十九年).

[12] 湛若水.甘泉先生續(xù)編大全:卷之二十三[M].刻本.[出版者不詳].1555(嘉靖三十四年).

[13] 湛若水.泉翁大全集:卷之七十四[M].刻本.[出版者不詳].1540(嘉靖十九年).

[14] 湛若水.泉翁大全集:卷之二十一[M].刻本.[出版者不詳].1540(嘉靖十九年).

[15] 湛若水.泉翁大全集:卷之六十九[M].刻本.[出版者不詳].1540(嘉靖十九年).

[16] 湛若水.泉翁大全集:卷之一[M].刻本[出版者不詳].1540(嘉靖十九年).

[17] 湛若水.泉翁大全集:卷之十八[M].刻本.[出版者不詳].1540(嘉靖十九年).

[18] 湛若水.泉翁大全集:卷之八[M].刻本[出版者不詳].1540(嘉靖十九年).

[19] 湛若水.泉翁大全集:卷之三十二[M].刻本.[出版者不詳].1540(嘉靖十九年).

[20] 湛若水.泉翁大全集:卷之七十八[M].刻本.[出版者不詳].1540(嘉靖十九年).

[21] 湛若水.甘泉先生續(xù)編大全:卷之四[M].刻本.[出版者不詳].1555(嘉靖三十四年).

[22] 湛若水.泉翁大全集:卷之三[M].刻本.[出版者不詳].1540(嘉靖十九年).