解讀《紫顏色》中黑人女性的空間

陳斌峰

(福州大學(xué) 外國語學(xué)院,福建 福州 350002)

解讀《紫顏色》中黑人女性的空間

陳斌峰

(福州大學(xué) 外國語學(xué)院,福建 福州 350002)

認(rèn)為美國黑人女作家艾麗斯·沃克的書信體小說《紫顏色》從獨(dú)特的視角描寫了女主人公西麗從混沌到覺醒的心靈歷程,探究黑人女性的生存環(huán)境,并為她們尋求可能的出路。即:黑人女性在物質(zhì)空間上得以拓展,女主人公們終于收獲了“自己的房間”;在精神空間上,黑人女性擺脫了白人基督教的束縛,走向婦女主義的新解放;在社會空間上,黑人女性深受白人與黑人男性的雙重壓迫,卻要努力爭取自己的社會地位的提高。

《紫顏色》;黑人女性;空間;婦女主義

美國著名黑人女作家艾麗斯·沃克(Alice Walker)的長篇書信體小說《紫顏色》(The Color Purple,1982),由92封書信構(gòu)成,通過西麗從混沌到蘇醒的成長歷程,巧妙地揭露了美國現(xiàn)實(shí)中復(fù)雜的社會問題:黑人問題、婦女問題、宗教問題、同性戀問題以及非洲的殖民主義問題等。這些問題在小說中的并列和交叉,讓我們更清晰地認(rèn)識到黑人女性在美國現(xiàn)實(shí)中的困境:她們面對這些錯綜復(fù)雜的問題能爭取到一點(diǎn)自己的空間嗎?她們該如何沖破這空間的束縛,尋找自己自由的空間?她們尋找完整生存的出路何在?本文參照空間理論家列斐伏爾(Henri Lefebvre)對空間的分類,從物質(zhì)空間、精神空間、社會空間的角度,探討黑人女性在白人與黑人男性的雙重壓迫下的空間問題。

一、物質(zhì)空間:一間自己的房間

弗吉尼亞·伍爾夫(Virginia Woolf)在《一間自己的屋子》(A Room of One’s Ow n,1929)中寫道:“一個女人如果要寫小說的話,她就必須有錢和自己的一間屋?！盵1]這一觀點(diǎn)精辟地道出了女性作家的困境和出路。從某種程度上說,伍爾夫的觀點(diǎn)主要是對女性爭取物質(zhì)空間的呼吁。她在文中用“房間”寓指庇護(hù)所、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立等,而經(jīng)濟(jì)上的不獨(dú)立和缺少庇護(hù)所正是現(xiàn)實(shí)社會中男女不平等的主要因素。在《紫顏色》里,沃克花了頗多心思探討黑人女性的物質(zhì)空間,特別強(qiáng)調(diào)女性面對現(xiàn)實(shí)要爭取家園,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。從這點(diǎn)上來看,她繼承了伍爾夫的觀點(diǎn)。

女性主義理論家伊格爾頓(Mary Eagleton)指出“:身體隨著場所的變化而變化,并受不可估量的命運(yùn)的擺布,最終走向滅亡或者生存。”[2]它一語道破了女性寓居的空間與身體的關(guān)系。在《紫顏色》里,西麗爭取自己家園的歷程是艱辛的,她的身體經(jīng)歷了多次空間轉(zhuǎn)換。小說里,西麗的家是她痛苦開始的地方。十四歲的她,由于缺乏生理知識和生活經(jīng)驗(yàn),為繼父所奸污,并被他強(qiáng)行帶入了一個冷酷的成人空間。西麗是這樣對莎格描述自己那時的房間的“:我家女孩子住在一間小房間……這房間是隔斷的,只有一條小小的木板把它跟整幢房子連接起來。除了媽媽,誰都不上這來?！盵3]86女孩子們的空間就是這樣僻靜狹小而沒有安全感,這也為繼父的罪行提供了可能。后來,西麗在繼父的強(qiáng)迫之下,嫁到一個自己連名字都不愿意叫的黑人某某先生家里。在這里,她只是一個仆人、一個某某先生發(fā)泄性欲的工具、一個孩子們欺負(fù)的對象—— 她還是沒有找到屬于自己的一點(diǎn)空間。是莎格的出現(xiàn),西麗的一切才漸漸發(fā)生改變。她介入了某某先生和西麗的關(guān)系,也幫助西麗在精神上得以成長。莎格還帶西麗走出某某先生的家,來到自己孟菲斯市的家里。在這里,西麗第一次擁有了親切的家,一個真正親密的空間,因?yàn)檫@里沒有男性霸權(quán)的干擾,只有無盡的愛?？上驳氖?小說最后,西麗終于奪回了繼父長期霸占的家,也找到了屬于自己的家園。在尋找“自己的房間”的過程中,西麗的軌跡呈現(xiàn)一個圓周,雖然她所經(jīng)歷的家園有的是避難所,有的卻是人間地獄,但是結(jié)局都是圓滿的。而西麗婚前住在這房子和這次住進(jìn)這房子的意義是完全不同的:以前她是奴隸,是“他者”,是物化的東西,而現(xiàn)在她是房子的主人,在這里,她現(xiàn)在還能挖掘出自己愛情和親情的空間,從而走向完整。

此外,沃克還特意勾畫了耐蒂和西麗分離多年并最終回歸的弧線,對黑人女性的家園給予了無限的關(guān)注。小說中,耐蒂到非洲的傳教經(jīng)歷可以理解為是一次尋根之旅。耐蒂是這樣描述自己在奧林卡住的草屋的:“我真希望你能看到我的草屋,西麗。我們的學(xué)校是方的,我們的教堂沒有墻——至少在夏天沒有墻。我們的草房跟學(xué)校不一樣,也跟教堂不一樣。我的草房是圓的,有墻,還有一個圓形的屋頂葉子鋪的屋頂……地上鋪有漂亮的鋪席,花花綠綠的,帶來一種溫暖、住家的氣氛。我現(xiàn)在唯一的希望是想有扇窗戶?！盵3]120-121“方”一般象征法律、規(guī)則、秩序,而“圓”則象征了圓滿、自然、安逸、和平,是非洲文化的一部分。這里,耐蒂心目中的奧林卡草屋有著明顯的女性色彩。耐蒂對圓草屋的喜歡正是透露出黑人女性對和平、圓滿的追求,同時也流露出黑人女性對一個美好“庇護(hù)所”的渴望。此外,耐蒂還希望這樣的草屋能有一扇窗戶,或許這是一扇希望之窗,打開它,希望之光將鋪滿整間屋子。可遺憾的是,“圓房子里沒法定窗戶”[3]161,沒有了窗戶的房子就少了些許光明,些許希望,這為后文埋下了伏筆。于是我們在后文看到,由于種植橡膠,殖民者無情地砍光了非洲人建造草屋的圣神的屋頂草,還肆意破壞這里的土地和村莊。這里沃克揭露了殖民主義者對黑人,特別是對黑人女性空間的侵犯。但是沃克終究還是個人道主義者,她精心設(shè)置了西麗和耐蒂的團(tuán)圓。在多年的尋根之旅之后,耐蒂選擇的是一條團(tuán)圓的回歸之路,她也終于找到了自己的歸屬。

二、精神空間的拓展

沃克特別關(guān)注黑人女性的精神成長,因?yàn)榫竦纳A是黑人婦女生存得以完整的重要條件。在《紫顏色》的首頁上,沃克寫著:“獻(xiàn)給‘精神’——沒有它的幫助,這本書我就寫不成?！笨梢娋裨谖挚说奈膶W(xué)世界里的重要性,沃克也在自己的小說里開拓了黑人女性的精神空間。

在沃克看來,拯救靈魂就得首先解決宗教信仰問題,因?yàn)樽诮淌庆`魂的寄托,而西方白人的基督教正是殘害黑人靈魂的根源。西方基督教宣揚(yáng)上帝可以拯救一切,這給黑人奴隸們以心靈上的安慰和勇氣,一定程度上麻醉了他們的反抗意識。但在《紫顏色》里,沃克以黑人的泛靈論思想深刻地批判了白人基督教信仰中上帝萬能的觀念。在小說的一開始,西麗由于無人訴苦,便只好寫信給上帝以求慰藉。然而,雖然她如此篤信上帝,她的生活卻在一天天地變得更悲慘。在莎格的啟發(fā)之下,西麗開始對上帝的存在提出質(zhì)疑。她告訴西麗:“要是他肯聽聽可憐的黑女人的話,天下早就不是現(xiàn)在這種樣子了?！盵3]148她告訴西麗,“我相信萬物都是上帝……上帝在你心里,也在大家的心里。你跟上帝一起來到人間,但是只有在心里尋找它的人才能找到他。”[3]148在這里,上帝顯然已經(jīng)被普遍化、自然化,上帝與所有人和諧相處,人與自然和諧融合,這就是沃克宣揚(yáng)的“泛靈論”。在這樣思想的召喚下,西麗開始和妹妹耐蒂通信。在最后一封信里,她的稱呼換成了“親愛的上帝。親愛的星星,親愛的樹木,親愛的天空,親愛的人們。親愛的一切。親愛的上帝?！盵3]227這里的上帝就是一切,就是讓西麗走向精神解放的一切。正是她擺脫了白人基督教的束縛,開始體會自然的美好,漸漸完善自我,才讓她走向了自我生存的完整。

在黑人女性精神空間拓展方面最突出的恐怕就是其婦女主義思想的覺醒了。“婦女主義”一詞為沃克所獨(dú)創(chuàng),沃克在她的論文集《尋找我們母親的花園:婦女主義散文》(In Search of Our M other’s Gardens,1983)的前言中指出:“婦女主義者就是那些黑人或者女性主義者……婦女主義者熱愛其他女人(有性欲方面和沒有性欲方面)

……婦女主義者將整個人類(包括男人和女人)的生存和完整為己任。她不是分裂主義者,而是傳統(tǒng)上的大同主義者,明白各民族就像一個花園,開著各種顏色的花朵?！盵4]顯然,沃克倡導(dǎo)的“婦女主義”超越了“女性主義”的內(nèi)涵,它不僅反對性別歧視,而且還反對種族歧視和階級不平等,呼吁黑人姐妹團(tuán)結(jié)一致,和平共存,從而實(shí)現(xiàn)人類完整生存。在小說里,沃克對于黑人女性婦女主義思想的培養(yǎng)與升華首先體現(xiàn)在她呼吁所有黑人女性的團(tuán)結(jié),加深“姐妹情誼”,從而走向婦女新解放。從某種程度上說,西麗的一路成長是伴隨著眾多姐妹們的呵護(hù)與關(guān)愛的。在與莎格的女同性戀之愛中,西麗學(xué)會了欣賞生活,克服了作為一個黑人婦女的心理屏障,喚醒了她的女性意識,莎格成為了西麗精神上和生理方面的導(dǎo)師;西麗與索菲亞是兩個性格完全不同的黑人女性,但他們卻同樣是種族歧視與性別歧視的受害者,在彼此的相處中,西麗樹立了反抗意識,瓦解了男性為中心的政治統(tǒng)治;而西麗與自己妹妹耐蒂之間的愛與信念,則讓她堅強(qiáng)地生存下來。小說中處處洋溢著姐妹情懷,而正是通過這種“姐妹情誼”,小說批判了社會兩性關(guān)系有序形式中的不合理之處,贊揚(yáng)了平等、獨(dú)立、自尊自強(qiáng)的女性意識。沃克還關(guān)注女性的精神獨(dú)立。西麗從沒有話語權(quán),沒有聆聽者而只能向上帝寫信到后來不相信上帝,給妹妹寫信;從一味地依附于男性,被當(dāng)作奴隸,到?jīng)_破男性依附,離開某某先生;從精神依戀莎格到與她平等相處、不自卑,這都說明她在漸漸走向精神的獨(dú)立,成為一個有思想、有見識、有地位、有人格的完整女人。

三、令人窒息的社會空間

除了物質(zhì)空間和精神空間,沃克還將自己的眼光投入了社會空間。可以說,對于黑人女性的物質(zhì)空間和精神空間的關(guān)注,其最終目的和歸屬是走向所有黑人女性群體的社會地位的提高,走向黑人女性構(gòu)建的烏托邦。然而,社會還是殘酷的,黑人女性的社會空間往往還是令人窒息的。

首先,沃克對黑人女性社會空間的關(guān)注體現(xiàn)為其對種族問題的關(guān)注。種族歧視是社會的弊病,它把社會空間分割成黑白兩個空間。白人主宰著空間,掌握著權(quán)力,而黑人則屈居從屬性空間,其生存的社會空間被壓縮至最小,根本沒有立足之地。受到根深蒂固的種族歧視觀念影響,即使是那些白人女權(quán)主義者也很難把黑人女性當(dāng)作自己的姐妹。索菲亞是小說中一位極富反抗精神的黑人女性。她頑強(qiáng)地為女性奮起反抗,終于壓制了哈波,為自己贏得了女性的尊嚴(yán)。然而,她卻逃不出種族主義的牢籠。她因出言不遜,不愿為白人市長作女傭而遭市長及其夫人的毒打和辱罵,而性格倔強(qiáng)的她絕不認(rèn)輸,卻換來了自己遭受警察的毒打和牢獄之災(zāi)。后來經(jīng)過姐妹們多次努力終于換來了索菲亞的出獄,但代價卻是要給市長夫人做女傭。為了保存性命,索菲亞放棄了自尊,答應(yīng)了下來,于是更為艱難的生活開始了。在這里,我們看到的是種族主義對一個黑人女性的深深迫害。黑人女性們渴望一個屬于自己的社會空間,但是面對種族歧視,一味地抗?fàn)幷娴挠杏脝?索菲亞就是這樣一個受害者。沃克通過索菲亞的例子,試圖揭露黑人女性有限的社會空間,呼吁社會平等。

其次,沃克對黑人女性社會空間的關(guān)注還體現(xiàn)為其對性別問題的關(guān)注。在白人留給黑人女性的有限空間上,黑人女性還要受到性別歧視的迫害,這讓她們的社會空間顯得特別狹小。就連在黑人內(nèi)部,黑人女性也受到了黑人男性的壓迫?！昂谌四行钥赡苁欠N族歧視的犧牲品,但性別歧視讓他們可以作為婦女的剝削者和壓迫者?！盵5]他們常常把自己無能為力的怨恨轉(zhuǎn)移到比他們更弱小的妻子、女兒身上。小說中西麗不到十四歲便遭繼父強(qiáng)奸,后又被剝奪了受教育的權(quán)利。后來,繼父又把她轉(zhuǎn)讓給了某某先生。某某先生之所以答應(yīng)娶西麗,竟是因?yàn)槟侵蛔鳛榧迠y的牛,可見在黑人社會里,女性甚至還不如一只畜牲。某某先生把她作為自己孩子的保姆、泄欲的工具和廉價勞動力。盡管西麗勤勞地完成家務(wù),但某某對她還是隨意打罵。面對這一切,西麗只能對自己說:“我把自己當(dāng)作木頭,我對自己說,西麗,你是一棵樹?！盵3]20在這樣一個社會里,女性的想法得不到尊重,女性沒有話語權(quán),女性淪為男性的奴隸,女性沒有屬于自己的一片空間。

四、結(jié) 語

在這樣一個白人文化、男性話語占據(jù)主宰地位的世界里,黑人女性的空間受到了極大的挑戰(zhàn)?！蹲项伾纷鳛橐徊繈D女主義小說,從物質(zhì)空間、精神空間和社會空間上揭露了黑人女性的困境,也指明了出路。小說中的黑人女性和所有人一樣,渴望物質(zhì)上的滿足,希望有自己的物質(zhì)基礎(chǔ);精神上,她們一方面深受白人基督教的束縛,一方面婦女主義意識淡薄;此外,社會上的性別歧視和種族歧視讓她們在社會上難以立足。面對黑人女性在物質(zhì)空間、精神空間和社會空間上的挑戰(zhàn),沃克為她們選擇的是一條人道主義的出路。這種寬容與人道主義精神首先體現(xiàn)在男女主人公最終由對峙走向和解,并互相接納對方,此外,還體現(xiàn)在不同種族之間的和諧、平等相處。雖然在小說的結(jié)尾,我們沒有看到完全消融的種族歧視,但是文中索菲亞與市長的女兒簡之間的愛足以讓我們對民族融合充滿希望。索菲亞拋開了個人恩怨,打消了對白人的憎惡,對簡付出了自己的愛,而簡也幫助索菲亞照顧她生病的女兒作為回報。這種超越種族的愛寄予了沃克對種族融合與平等的一種美好憧憬和人文主義關(guān)懷。這便是黑人婦女人道主義者沃克,在揭露黑人女性空間的種種挑戰(zhàn)的同時,也關(guān)注她們的空間拓展,并為她們尋求出路,實(shí)現(xiàn)女性生存的完整。

[1] 伍爾夫.一間自己的屋子[M]∥伍爾夫隨筆全集.王義國,譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1989:488.

[2] Eagleton M.Adrienne Rich,Location and the Body[J].Journal of Gender Studies,2000(9):305.

[3] 沃克.紫顏色[M].陶潔,譯.南京:譯林出版社,1998.

[4] 王曉英.走向完整生存的追尋:艾麗絲·沃克婦女主義文學(xué)創(chuàng)作研究[M].蘇州:蘇州大學(xué)出版社,2008:57-58.

[5] 胡克斯.女權(quán)主義理論:從邊緣到中心[M].曉征,平林,譯.南京:江蘇人民出版社,2001:19.

An Investigation Into Black Women’s Space in The Color Purple

CHEN Binfeng
(School of Foreign Languages,Fuzhou University,Fuzhou 350002,China)

It is held thatThe Color Purple,an epistolary novel by Alice Walker,an American black woman w riter,records the heroine Celie’s spiritual journey from numbness to awareness from a special point of view,explores the existential environment of black women and attemp ts to find a possible way out for them.InThe Color Purple,black women broaden their physical space,as the heroines finally attains“roomsof their ow n”;in termsof the spiritual space,black women break away from the w hite Christian and seek the new womanist liberation;in terms of social space,black women,though under the twofold opp ression of racial and sexual discriminations,still strive for the imp rovement of their social status.

The Color Purple;black women;space;womanism

I 106.4

A

1008-9225(2011)05-0093-04

2011-04-02

陳斌峰(1987-),男,福建霞浦人,福州大學(xué)碩士研究生。

【責(zé)任編輯:田懋秀】