論嚴(yán)復(fù)翻譯原則中的“雅”

王言

（華南農(nóng)業(yè)大學(xué)珠江學(xué)院 外語系，廣東 從化 510900）

論嚴(yán)復(fù)翻譯原則中的“雅”

王言

（華南農(nóng)業(yè)大學(xué)珠江學(xué)院 外語系，廣東 從化 510900）

在中國翻譯界，嚴(yán)復(fù)的“信，達(dá)，雅”翻譯理論十分流行，每一個學(xué)過中國翻譯理論的人都了解它們，對于“信”和“達(dá)”，翻譯界并無爭議，爭論的焦點(diǎn)是“雅”，不同的學(xué)者見解不一，筆者認(rèn)為：“雅”指的是原文的風(fēng)格，做到“雅”就是指保持原文的風(fēng)格。本文將試圖解決以下三個問題：1.嚴(yán)復(fù)的“雅”的原始概念，不同的人怎樣去理解它？2.筆者對“雅”的態(tài)度？3.怎樣做到“雅”？在解決這三個問題的過程中，筆者將把嚴(yán)復(fù)的理論和泰特勒的翻譯原則及美國著名翻譯理論家奈達(dá)的“功能對等”聯(lián)系起來，然后解釋我們怎樣去理解這種聯(lián)系，如何將其運(yùn)用到翻譯實踐中去。筆者認(rèn)為這將是本文最引人注目的地方。

信達(dá)雅；功能對等；源語；譯語；筆調(diào)；文體

嚴(yán)復(fù)是中國近代翻譯史上學(xué)貫中西，具有劃時代意義的翻譯家，也是我國首創(chuàng)完整翻譯標(biāo)準(zhǔn)的先驅(qū)者。嚴(yán)復(fù)吸收了中國古代佛經(jīng)翻譯思想的精髓，并結(jié)合自己的翻譯實踐經(jīng)驗，在《天演論》譯例言里鮮明地提出了“信、達(dá)、雅”的翻譯原則和標(biāo)準(zhǔn)。這條著名的“三字經(jīng)”對后世的翻譯理論和實踐的影響很大，20世紀(jì)的中國譯者幾乎沒有不受這三個字影響的，對于“信”和“達(dá)”，翻譯界并無爭議，爭論的焦點(diǎn)是“雅”，不同的學(xué)者見解不一，筆者認(rèn)為“雅”指的是原文的風(fēng)格，做到“雅”就是指保持原文的風(fēng)格，下面將從三個方面就這一觀點(diǎn)展開討論。

一、嚴(yán)復(fù)“信達(dá)雅”的概述以及關(guān)于“雅”的不同理解

關(guān)于“信”和“達(dá)”，大多數(shù)學(xué)者都沒有異議。大家都一致贊同嚴(yán)復(fù)先生提出的看法——即 “信”表示譯文要忠實原文；“達(dá)”表示譯文要表達(dá)通順，符合“目標(biāo)語”（Target Language）的表達(dá)習(xí)慣。爭論的焦點(diǎn)主要在于對“雅”的理解，中國翻譯界有很多學(xué)者專家都曾著書立說，闡述了他們心中“雅”的含義。下面，首先讓我們一起來看看，嚴(yán)復(fù)先生關(guān)于“雅”的原始表述：

“易曰：修辭立誠。子曰：辭達(dá)而已。又曰：言之無文，行之不遠(yuǎn)。三者乃文章正軌，亦為譯事之楷模。故信達(dá)而外，求其而雅?！保_瓊，1981：16）

不同人對這一段關(guān)于“雅”的文字有著自己不同的看法和見解，總的說來，這些觀點(diǎn)可以被籠統(tǒng)地分為兩個方面：即消極派和積極派。消極派認(rèn)為嚴(yán)復(fù)的“雅”的學(xué)說，觀點(diǎn)陳舊，表述不科學(xué)。他們引用嚴(yán)復(fù)先生自己關(guān)于“雅”的一些看法作為佐證，試圖證明，嚴(yán)復(fù)本人也認(rèn)為“雅”不能跟“信”和“達(dá)”并存。嚴(yán)復(fù)曾經(jīng)說過：

“信達(dá)而外，求其而雅，用漢字以前句法，則達(dá)易，用近世利俗文字，則求達(dá)難。”（羅瓊，1981：16）

從這段表述，那些反對“雅”這一提法的人找出了自己的一些根據(jù)。他們認(rèn)為，嚴(yán)復(fù)自己都承認(rèn)，“雅”意味著雅致，古雅，現(xiàn)世的文字是無法做到“達(dá)”，“雅”并存的。在這一派觀點(diǎn)中，著名的文學(xué)評論家，同時也是中國現(xiàn)代翻譯事業(yè)的偉大踐行者——瞿秋白先生，曾經(jīng)評論到：

“嚴(yán)復(fù)用一個雅字，打消了信和達(dá)?！保ㄍ踣吲?，1984：20）

盡管，關(guān)于“雅”的提法，有上述的消極看法，但是還是有很多學(xué)者是堅定的支持嚴(yán)復(fù)先生的這一理論，在他們看來，嚴(yán)復(fù)的“雅”不僅指的是譯文要雅致，古雅，確切的表述應(yīng)該是：“雅”指的是譯文要保持原文的文采，風(fēng)格和筆調(diào)。在“積極派”中，筆者認(rèn)為張經(jīng)浩先生的看法最具代表性也最易于理解。在《論翻譯》一書中，張先生是這樣說的：

“其實嚴(yán)復(fù)關(guān)于‘雅’的用意和根據(jù)早在他的《天演論——譯例言》中就說的很清楚了，他說：‘易曰：修辭立誠，子曰：辭達(dá)而已，又曰：言之無文，行之不遠(yuǎn)。故信達(dá)而外，求其而雅?！瓉怼拧傅氖俏恼聭?yīng)該有文采，不能平淡無奇。其目的是為了爭取讀者?！保◤埥?jīng)浩，1996：61）

在筆者看來，張經(jīng)浩先生的這一關(guān)于“雅”的解釋，無疑是正確的，科學(xué)的。對于以張先生的理論為代表的“積極派”的觀點(diǎn)，筆者深表贊同，下面是筆者的一些看法。

二、筆者關(guān)于嚴(yán)復(fù)“雅”的態(tài)度

在“信，達(dá)，雅”的翻譯三字經(jīng)中，“信”和“達(dá)”已經(jīng)深入人心，無需贅述，我們爭論的焦點(diǎn)在于“雅”。筆者不認(rèn)為，“雅”的提法是陳舊的，不科學(xué)的。相反的，筆者認(rèn)為，嚴(yán)復(fù)先生，“雅”的理論是簡潔，正確和實用的，我們應(yīng)該對這一理論持有積極的態(tài)度，并且要根據(jù)實際需要，努力去實踐“雅”。以下就是筆者的一些依據(jù)：

（一）我們應(yīng)該用歷史的觀點(diǎn)來看待問題。列寧曾經(jīng)說過：“忘記歷史就意味著背叛”，這也就意味著，任何事物都有其歷史的局限性，我們對任何事物的評價都不能脫離該事物所處的特定歷史時期，否則我們的判斷就會陷入不科學(xué)的境地。

關(guān)于嚴(yán)復(fù)“雅”的翻譯理論，我們同樣也要?dú)v史地分析，不能脫離嚴(yán)復(fù)先生所生活和學(xué)習(xí)的歷史時代，更不能脫離嚴(yán)復(fù)翻譯理論在當(dāng)時的環(huán)境下所面對的讀者的歷史背景。嚴(yán)復(fù)提出了“雅”，的確是強(qiáng)調(diào)譯文要古雅，雅致。結(jié)合他當(dāng)時所處的環(huán)境，我們不難看出，他的“雅”還是有進(jìn)步意義的。眾所周知，嚴(yán)復(fù)生活在清末民初，無論是他海外求學(xué)，還是學(xué)成歸國施展抱負(fù)，都沒有脫離他所處的時代。在那個時代，中國的語言文字，尤其是正統(tǒng)的書面語言，還是奉文言文為正朔的。所以，無論是嚴(yán)復(fù)還是他的理論可能的受眾們，都還是習(xí)慣文言方式的舊式知識分子。在他們眼中，只有古韻古雅的文章，才是可以登大雅之堂的。基于這樣的歷史背景，他才提出：“信達(dá)而外，求其而雅，用漢字以前句法……”

（二）我們應(yīng)該用變化發(fā)展的眼光看待問題，一切事物都處在不斷的運(yùn)動和變化發(fā)展之中。嚴(yán)復(fù)的“雅”，針對的是他所處的時代和背景，在當(dāng)時無疑是極其先進(jìn)的，至少他是系統(tǒng)地提出翻譯理論的第一人。今天，作為后人的我們所理解的“雅”，則應(yīng)該是變化，發(fā)展并符合我們所處的時代。事實上，很多學(xué)者和研究者，正式這樣運(yùn)動變化的去理解嚴(yán)復(fù)先生的理論的，只有這樣得到的看法才是正確的，全面的。

“后來的翻譯理論家給嚴(yán)復(fù)的雅注入了新的理解即雅指保持原文風(fēng)格，原文雅，譯文則雅，反之亦然?！保T慶華，1998：18）

上面這段引用就很能說明問題，還是用張經(jīng)浩先生的看法來加強(qiáng)一下這個理解，在《論翻譯》一書中，張先生提到：

“嚴(yán)復(fù)的雅是指文章的色彩，即譯文不能平淡無奇，只“信”不“達(dá)”，譯了等于沒譯：只有“信達(dá)”而不雅，譯文中，原文的風(fēng)格筆調(diào)便蕩然無存。所以“雅”是對“信”與“達(dá)”的必不可少的深化與補(bǔ)充?！保◤埥?jīng)浩，1996：61）

由此可見，對嚴(yán)復(fù)“雅”的理論，持積極觀點(diǎn)的學(xué)者是這樣理解的，這樣的理解是符合歷史唯物主義和辯證唯物主義的，也是一切從實際出發(fā)的最好體現(xiàn)。

（三）理解事物要運(yùn)用普遍的聯(lián)系的觀點(diǎn)，切忌孤立僵化。如果把嚴(yán)復(fù)先生的理論，結(jié)合其他翻譯理論家的論述，綜合起來看，就很容易找到，嚴(yán)復(fù)理論的可取之處。早在18世紀(jì)，英國著名學(xué)者——Alexander Fraser Tytler就提出過著名的翻譯三原則，即：

1.The translation should give a complete transcript of the original work.

2.The style and manner of the writing should be the same character with that of the original.

3.The translation should have all the case of the original composition.

嚴(yán)復(fù)的信達(dá)雅來自泰特勒的三原則，信來自第一原則“再現(xiàn)原作之意”。達(dá)來自第三原則“順通”，而雅來自第二原則“風(fēng)格”，“筆調(diào)”。（林錄南，1994：739）

泰特勒是英國著名翻譯理論家及實踐家，而嚴(yán)復(fù)則學(xué)成于英國，所以他的思想不是“無源之水，無根之木”，受到泰特勒的影響也在所難免。

而縱觀現(xiàn)代的國外翻譯大家，我們也可以很容易地為嚴(yán)復(fù)“雅”的理論找到相應(yīng)的依據(jù)——這就是美國著名翻譯家尤金.耐達(dá)的“功能對等原則”。 （譚載喜，1999：20）

“等效原則的關(guān)鍵因素就是接受者。美國翻譯理論家奈達(dá)的‘功能對等’，也十分注意接受者的感受，功能對等表示兩種對等：一邊是原文和原文的讀者，一邊是譯文和譯文的讀者”（金緹，1998；30）

金緹先生的見解無疑給嚴(yán)復(fù)的翻譯理論和耐達(dá)的原則之間架起了溝通的橋梁，具體來講我們應(yīng)該如何把二者聯(lián)系起來呢？下面讓我們仔細(xì)的看看耐達(dá)先生的“功能對等”原則，在這里我們引用嚴(yán)久生先生的一段話：

“一般來說最好用對等來討論譯文的適度范圍，因為從來就沒有完全的對等，各種不同的譯文，實際代表了不同程度的對等。這就是說對等不能理解為數(shù)學(xué)意義的對等，只是近似的對等，這種對等觀總是包含著已知和經(jīng)驗的因素，分為最高和最低的對等，最高效應(yīng)是讀譯文者應(yīng)該基本按照原文讀者理解和領(lǐng)會原文的方式來理解和領(lǐng)會譯文。最低效應(yīng)則是譯文讀者對譯文的理解應(yīng)該能夠達(dá)到或想象的出原文讀者是怎樣理解和領(lǐng)會原文的?！保▏?yán)久生，2001：18）

在這里，耐達(dá)提到了“等效原則”的最低標(biāo)準(zhǔn)和最高標(biāo)準(zhǔn)。但是，我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識到，無論是“Minimal standard”or the“Maximal standard”（Nida，2001：8），我們的核心都應(yīng)該是讀者，我們應(yīng)該關(guān)注譯文是否給“目標(biāo)語”讀者帶來了“源語言”，給它的讀者那樣的感受或者是近似的感受。

嚴(yán)復(fù)的“雅”同樣也是關(guān)注讀者感受的，這一點(diǎn)上文諸多學(xué)者在論述“雅”的含義時，都已說得很明白了。由此不難看出，嚴(yán)復(fù)的“雅”所要求的譯文保持原文的文風(fēng)、筆調(diào)，完全可以用耐達(dá)的“功能對等”來解釋。

三、如何實踐“雅”的理論

一種理論，如果僅僅停留在口頭而不付諸實踐，無疑會喪失其長久的生命力。我們已經(jīng)能夠為“雅”的原則，找到很好的理論依據(jù)，接下來就是應(yīng)該如何去實現(xiàn)它。在這一點(diǎn)上，劉宓慶先生做了很深的研究：

“對翻譯來說，為了把握和體現(xiàn)原文的風(fēng)格特別是反映出原作家的寫風(fēng)格，我們應(yīng)該：第一，注重學(xué)習(xí)，著手在翻譯以前對作家的生平，創(chuàng)作道路，方法以及作品的時代背景有一個深刻了解；第二，注重分析，分析作家在這個作品中如何使用語言體現(xiàn)他的個人風(fēng)格；第三，注重調(diào)整，真正做到文隨其體，話隨其人?！保▌㈠祽c，1998：589）

所以要真正的實現(xiàn)“雅”，廣大譯者，一定要學(xué)會分析，分析原文，把握原文的題材和體裁以及作者的個人風(fēng)格。時刻提醒自己我們的翻譯要做到“文隨其體，話隨其人”。

最后借用艾默生的一句名言來結(jié)束我們的探討：“The years teach much which the days never know.”——Emerson says（Pu Rao，2001：6），翻譯理論是一門科學(xué)，如果想有更高的造詣，我們只能是一步一個腳印，讀更多的書，做更多的事。

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