將音樂融入武術(shù)套路的理論探討

楊 麗，湯 攀

（合肥學(xué)院 基礎(chǔ)部，安徽 合肥 230022）

將音樂融入武術(shù)套路的理論探討

楊 麗，湯 攀

（合肥學(xué)院 基礎(chǔ)部，安徽 合肥 230022）

運(yùn)用文獻(xiàn)資料法和對(duì)比分析法，提出將音樂融入武術(shù)套路的學(xué)習(xí)和表演之中，并就兩者間的特點(diǎn)，發(fā)展的歷史淵源，結(jié)合的可行性以及未來兩者結(jié)合的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行了詳細(xì)的闡釋，為武術(shù)的可持續(xù)發(fā)展提供一個(gè)新的視角。

武術(shù)套路；音樂；融合

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化一部分的武術(shù)在今天的發(fā)展并不是很理想，其原因除了外界其他項(xiàng)目如籃球、足球、跆拳道等的排擠外，自身的傳統(tǒng)特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)有待于進(jìn)一步挖掘的同時(shí)也應(yīng)該走一條創(chuàng)新的路。首先考慮的應(yīng)該是適應(yīng)社會(huì)大多人的價(jià)值需求和審美情趣，才有可能擁有大量關(guān)注者和愛好者，得以廣泛傳播和發(fā)揚(yáng)。而針對(duì)于當(dāng)前這個(gè)多元化社會(huì)，若能借用音樂適當(dāng)?shù)耐怀鑫湫g(shù)動(dòng)作和情景的整體渲染效果，改變以往武術(shù)套路僅憑身體姿態(tài)動(dòng)作和表情傳遞“精氣神”，一定能更好地體現(xiàn)出武術(shù)魅力，贏得更多的愛好者和參與者。

一、武術(shù)與音樂的特點(diǎn)

（一）從功能上看，兩者不同的地方互為補(bǔ)充，相同的地方更好的融合

所謂功能，就是事物與外界的各種關(guān)系的體現(xiàn)，它是事物存在的外部條件。任何事物的功能都取決于它內(nèi)在的含義，它不可能超越該事物的內(nèi)部條件所允許的范圍。[1]所謂內(nèi)在的含義，實(shí)際上是潛在事物內(nèi)部中功能因素，可以說是事物的功能產(chǎn)生的客觀條件。既然功能是事物與外界的各種關(guān)系的體現(xiàn)，那么功能得以實(shí)現(xiàn)還取決于外界環(huán)境與事物發(fā)生關(guān)系的可能性，這種可能性主要表現(xiàn)在環(huán)境對(duì)事物的需求上，假如沒有這種需求，任何事物的功能都不可能得以實(shí)現(xiàn)。所以，環(huán)境對(duì)事物的需求是實(shí)現(xiàn)功能的主觀條件。至此，音樂與武術(shù)的功能得以實(shí)現(xiàn)的前提條件是相同的，都是追求客體能夠滿足主體（愛好者）的需求，而且它們并不同于生活所說必須的物質(zhì)條件，而是同屬于“上層建筑”。

它們不能直接作用于生產(chǎn)力的發(fā)展，但它們都能夠直接作用于促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的主體——人，不管是其音樂創(chuàng)作和表演，或者是武術(shù)，都是以人為本，以滿足人們的追求。武術(shù)的編造與傳播也不離乎此道。據(jù)此共同目的，它們是并行不悖的。古希臘的哲學(xué)家亞里士多德曾經(jīng)說過：審美快樂主要源于視覺和聽覺對(duì)象的和諧，而不是味覺和嗅覺造成的愉快刺激。我們認(rèn)為這主要是因?yàn)槲丁⑿嵊X是從簡(jiǎn)單的因果關(guān)系中探求事物的特征。味、嗅覺的感受與事物的特征直接對(duì)應(yīng)。而聽覺、視覺，尤其是聽覺，它們對(duì)事物的探求往往伴隨著多種心理功能，構(gòu)成一種精神上評(píng)價(jià)[2]。而針對(duì)于以往作為表演的武術(shù)套路，主要是以視覺效果傳達(dá)給觀眾的，其聽覺僅停留在器械、身體部位的摩擦和撞擊所產(chǎn)生的單調(diào)聲音上。而音樂對(duì)人的刺激具有無意識(shí)性。例如一首喧鬧的音樂能寧人感到心跳加快，神經(jīng)興奮。一首悠揚(yáng)的音樂能令人感到平靜，一首快樂的音樂能引起人們內(nèi)心愉悅，它能令人們的情緒受到某種激發(fā)和抑制。這種情緒反應(yīng)一種天然生活需要得到滿足體現(xiàn)。它對(duì)在有意識(shí)下的套路活動(dòng)是一個(gè)有利補(bǔ)充。

（二）從文化學(xué)角度看，它們同屬于文化范疇

文化，從廣義上說：指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。文化是一種歷史現(xiàn)象，每一個(gè)社會(huì)都有與其相適應(yīng)的文化，是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映。也給與巨大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。政治階級(jí)的社會(huì)中，它具有階級(jí)性。隨民族的產(chǎn)生和發(fā)展，文化具有民族性，通過民族形式的發(fā)展，形成民族的傳統(tǒng)。由于文化是具有民族性和時(shí)代性。音樂和套路的發(fā)展與中國(guó)的傳統(tǒng)文化密切相關(guān)，所謂傳統(tǒng)就是由過去穿過現(xiàn)在指向未來。它是一種時(shí)代特征的表現(xiàn)。套路的發(fā)展與中國(guó)的道、教、禮、易等哲學(xué)息息相關(guān)的。不同時(shí)代，對(duì)音樂和武術(shù)的詮釋是不盡相同的，它們反映的是當(dāng)時(shí)的政治和經(jīng)濟(jì)，它們的本質(zhì)決定了它們，因?yàn)樗鼈兺瑢儆谖幕?/p>

文化的時(shí)代性，相當(dāng)于文化的可持續(xù)性與變化性的辨證關(guān)系。相對(duì)于某一時(shí)間來說，無論是音樂還是套路，它們的形式，功能與人們對(duì)其評(píng)價(jià)是不會(huì)變化的，但是時(shí)間是在推移，它們同時(shí)也是在發(fā)展，有人曾經(jīng)說過一句話：不可能兩次踏進(jìn)同一條河流。所以，它們也是在發(fā)展變化的。

同時(shí)，文化又有高于民族性和時(shí)代性的特征。音樂被譽(yù)為一種國(guó)際的語言，他不需要經(jīng)過翻譯就能使不同民族的人們之間的感情上交流，其中所流露出的喜、怒、哀、樂的感情不會(huì)因時(shí)間的推移而變化。而套路所包括的大部分技擊動(dòng)作，也不是中國(guó)特有的，因?yàn)樗鼈児餐裱谌梭w運(yùn)動(dòng)規(guī)律的前提下，各種攻與防的轉(zhuǎn)化，各國(guó)的技擊動(dòng)作都是這樣。同樣，其技擊的規(guī)律也不會(huì)因時(shí)間的變化而變化。

（三）從表現(xiàn)性上看，它們是可以緊密結(jié)合的

雖然音樂有自己的表現(xiàn)形式，一般音樂作品是作為一種獨(dú)立的主體形式存在與進(jìn)行。它體現(xiàn)的是主體（作曲者）對(duì)客體（客觀環(huán)境事物）感受的表現(xiàn)，通過演奏者將這種感受傳送給聽眾，這時(shí)音樂是占主導(dǎo)地位的，其他次之。而武術(shù)中音樂主要作用不是讓觀眾來單純欣賞音樂，而是用來烘托武術(shù)動(dòng)作的效果與氛圍。因此音樂被迫服從與動(dòng)作。使之相對(duì)處于一定的從屬地位，在武術(shù)套路中，音樂與動(dòng)作是緊密結(jié)合的，動(dòng)作既是對(duì)音樂情緒的一種表現(xiàn)，同時(shí)也通過音樂的氣氛對(duì)動(dòng)作本身來尋求情緒上與力度上烘托與渲染，任何一個(gè)動(dòng)作的藝術(shù)性都存在于一種情緒的表現(xiàn)之中，而音樂的表達(dá)恰恰是一種情緒，音樂始終能夠表現(xiàn)情感，并且用情緒的樂曲聲響來環(huán)繞精神中自覺表現(xiàn)出來的一些觀念。

音樂與武術(shù)在某種程度上說，其本質(zhì)是相同的，它都是一種文化都是讓愛好者領(lǐng)略到其中美的享受：武術(shù)借助身體的各種姿勢(shì)和器械來演練其技擊內(nèi)容，而不同流派風(fēng)格的體現(xiàn)是借助節(jié)奏、力度、神情、體形等手段變化。音樂的表現(xiàn)無非是在一個(gè)主旋律的延伸中借助節(jié)奏、拍子、速度、調(diào)和聲、力度和音色等手段的變化來予以體現(xiàn)[3]，所以它們有許多共同之處。

二、武術(shù)與音樂的交叉

（一）古代的武舞在某種程度說，已是將音樂納入到武術(shù)的先例

首先武舞與武術(shù)在起源上是一致的。“為了適應(yīng)原始戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，原始人群要作戰(zhàn)爭(zhēng)的演習(xí)操練以熟悉戰(zhàn)斗的擊刺動(dòng)作和應(yīng)有的群體組合，于是原始人群中萌生了武舞，或者叫戰(zhàn)舞，原武舞與原始武術(shù)實(shí)為一體，舞者手持各種武器，做種種擊刺動(dòng)作姿勢(shì)的演練?！盵4]

雖然發(fā)展到商周以后，出現(xiàn)差別：“武舞或有一定的情節(jié)，著重表現(xiàn)人物的思想，感情。武術(shù)套路的演練則重點(diǎn)在表現(xiàn)武術(shù)的技擊、技巧”。但是前人對(duì)武舞的描繪中還是充分地表現(xiàn)出了武術(shù)的本質(zhì)特點(diǎn)，如：晉代文學(xué)家傅去曾作《短兵篇》描繪到：“劍為短兵，其勢(shì)險(xiǎn)危，疾俞飛電，回旋應(yīng)規(guī)，武節(jié)齊聲，或合或離，電馳星鶩，兵法攸眾，軍眾儀”。詩(shī)人杜甫在《觀公孫大娘弟子舞劍行》里，對(duì)劍舞曾作這樣的描述：“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動(dòng)四方，觀者如山色沮喪，天地為之低昂……”這只有連續(xù)快速的撩、掛、云等動(dòng)作才有可能達(dá)到這種效果，以及陸龜蒙對(duì)《巴渝舞》，到晉代改名《宣武舞》等武舞的描述中都豐富的表現(xiàn)出了武術(shù)的技擊特點(diǎn)。而在武舞的演練中是配有音樂的，所以從某種程度上說武舞是將音樂納入武術(shù)中的先例。李白的《從軍行》寫道：“笛奏梅花曲，刀開明月環(huán)”。其套路已經(jīng)在音樂的伴奏下演練。

（二）在現(xiàn)代的教學(xué)與表演中有些地方音樂早已試著納入到武術(shù)中了

首先在武術(shù)的教學(xué)，得以體現(xiàn)。雖有持異議的認(rèn)為：“練習(xí)太極拳入門以后進(jìn)入提高階段仍然按照配樂節(jié)拍去練拳，上述的要求是很難達(dá)到的，再說練拳者他們的年齡不同，體質(zhì)有異，他們練拳的目的不同，也不可能同步進(jìn)步，忽視差異就會(huì)影響效果”[5]。但是，將音樂納入到武術(shù)中，不是對(duì)練習(xí)者差異性的否定，而是以不變應(yīng)萬變的思想來看待此問題，即不變的是對(duì)美的追求：形體美，精神美，健康美等，變的永遠(yuǎn)只是手段而已，固然愛好者對(duì)武術(shù)套路要求各不相同：尋求健身、欣賞、治療等，我們?cè)诎盐兆∥湫g(shù)本質(zhì)的前提下，設(shè)計(jì)出與之相適應(yīng)的不同風(fēng)格的不同節(jié)奏，全方位地刺激愛好者，是完全可能的。例如健美操，既有競(jìng)技的，也有大眾的，讓他們能夠從中各取所需，況且也有人從中獲得成功：“學(xué)生在音樂中進(jìn)行練習(xí)隨著樂曲的旋律動(dòng)作而不間斷，這就把太極拳中若干動(dòng)作的珠子串起來了，形成了一個(gè)完整的拳套。普遍反映在樂曲下練習(xí)：心靜、體松、心境舒坦、動(dòng)作自然?！盵6]有書對(duì)太極拳描述道：“外似閑庭信步，內(nèi)卻波濤洶涌”，“長(zhǎng)江大海，滔滔不絕也”。而音樂納入后，作為背景音樂予之以襯托，豈不是表現(xiàn)得更為淋漓盡致？

其次，在武術(shù)的集體表演中，也有出現(xiàn)音樂配在武術(shù)的精彩演出，令其愛好者感到久久浮現(xiàn)與眼前，回蕩于耳邊。若我們能夠有意識(shí)地創(chuàng)造出更好的、與之相匹配的音樂，其效果一定更佳。

三、將音樂融入到武術(shù)中乃是歷史發(fā)展的趨勢(shì)

不同形式的武術(shù)就是當(dāng)時(shí)時(shí)代的一面鏡子，反映出當(dāng)時(shí)現(xiàn)狀的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等。從商周到清代早期，中國(guó)處于一個(gè)冷兵器時(shí)代，其武術(shù)的大部分作用直接服務(wù)與軍事并以軍事武術(shù)而存在，但是由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出現(xiàn)了其他形式的娛樂武術(shù)以及武術(shù)內(nèi)容的多樣化。為了表現(xiàn)商滅夏的業(yè)績(jī)，有《大舞》等反映周武王滅殷的歷史舞蹈，歌頌了武王的顯赫戰(zhàn)功。三國(guó)時(shí)代的角抵、手縛、相撲以及以后出現(xiàn)的劍器物、獅舞等，無不是武術(shù)的多種表現(xiàn)形式，早在春秋由于生產(chǎn)力極大提高經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展，文化學(xué)術(shù)繁榮，武術(shù)的功能以呈現(xiàn)多樣化、表演性、競(jìng)技性、娛樂性、健身性等?！睹献印夫v文公為世子：“好馳馬試劍”?！墩f劍》寫到：“昔有趙文王喜劍，劍士夾門而客三千余人，日夜相擊于前，死傷者歲百余人，好之不厭”。清末，由于火器的出現(xiàn)，武術(shù)軍陣格殺價(jià)值日漸衰微，民間武術(shù)逐漸興盛，同時(shí)由于武術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化的積極攝取，人們對(duì)武術(shù)的追求越來越多樣化，拳械呈現(xiàn)規(guī)范化，流派體系完善化，升華武術(shù)理論。

新中國(guó)建國(guó)到現(xiàn)在，由于對(duì)武術(shù)大量的整理和挖掘，武術(shù)不管是從現(xiàn)在的體系，還是從發(fā)展的模式上看，都得到了很大程度的完善。而武術(shù)想走向市場(chǎng)產(chǎn)業(yè)化與國(guó)際化，除了宣傳的因素外，更多還是自身的魅力問題。若只強(qiáng)調(diào)武術(shù)的技擊特點(diǎn)，或者傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)等，而對(duì)其潛在的藝術(shù)特征，乃至一些目前正在挖掘中的特征不予以發(fā)揚(yáng)，是很難在目前的層次上讓武術(shù)得以很大的飛躍。當(dāng)今的娛樂健身項(xiàng)目眾多，武術(shù)要想得到廣泛的傳播，除了自身的特性外，還要有更多的共性，能讓愛好者從中滿足更多精神和身體上的追求，乃至一些其他方面的要求，能被大多數(shù)的愛好者所樂于接受。如韻律操、健美操等無不是在體操的基礎(chǔ)上納入音樂得以迅速發(fā)展壯大并從中分離出來，若我們將音樂納入到武術(shù)中，其表現(xiàn)力與吸引力一定會(huì)有更大的發(fā)展。

發(fā)展到現(xiàn)在武術(shù)已有5000多年的歷史，中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)乃是歷史長(zhǎng)河一顆璀璨的明珠，武術(shù)發(fā)展也與之密不可分，“中國(guó)人探求真理目的乃在于生活之遷善，而勿要表現(xiàn)于生活中……”中國(guó)哲學(xué)家有一個(gè)共同的基本態(tài)度叫“廣大高明而不離乎日月”。強(qiáng)調(diào)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的一致，乃古之“知行和一”，今之理論與實(shí)踐相結(jié)合也促進(jìn)武術(shù)相前積極發(fā)展，所以結(jié)合當(dāng)前的實(shí)際情況，武術(shù)有必要注入一點(diǎn)“新鮮血液”激活其運(yùn)動(dòng)形式，來更好地適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)，音樂的納入勢(shì)在必行。

況且，中國(guó)有如此之多的民族樂曲，甚至有一些正在慢慢消失，將之納入到武術(shù)中，不僅有利于武術(shù)的發(fā)展，而且也同時(shí)發(fā)揚(yáng)了中國(guó)文化的另一部分，其何樂而不為呢？至于不同風(fēng)格、不同層次的套路需要納入什么樣的音樂，則需要更多人的關(guān)注，更多人的投入，我相信前景是光明的！

（注：本文系合肥學(xué)院教研項(xiàng)目資助，項(xiàng)目編號(hào)：2010jyyb43）

[1]辭海編輯委員會(huì).辭海[M].上海:上海辭書出版社,1979.

[2]柏西.音樂的構(gòu)成[M].北京:人民音樂出版社,1978.

[3]張前.音樂的美學(xué)基礎(chǔ)[M].北京:人民音樂出版社,2004.

[4]國(guó)家體委武術(shù)研究院.中華武術(shù)史[M].北京:人民體育出版社,1979.

[5]房小芹.論太極拳的配樂教學(xué)[J].貴州體育科技,1993,23(1):62-65.

[6]王錫純.配樂教學(xué)宜初學(xué)太極拳時(shí)[J].中華武術(shù),1989,43(8):45-47.