中國神話與生態(tài)文明

周艷芳

（湘南學(xué)院 外語系，湖南 郴州423000）

中國神話與生態(tài)文明

周艷芳

（湘南學(xué)院 外語系，湖南 郴州423000）

中國神話是中國古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，中國神話故事中有許多關(guān)于生態(tài)觀點(diǎn)的描寫。本文以中國神話中的愚公移山、夸父追日、后羿射日三個(gè)故事為例，分析了神話故事中的生態(tài)觀念。結(jié)合當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)，從三個(gè)方面提出了中國神話在生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮的作用。

中國神話；生態(tài)文明；途徑

一、中國神話中的生態(tài)觀念

中國神話故事是中國古代人們經(jīng)過長期的社會(huì)實(shí)踐，在勞動(dòng)生活的過程中創(chuàng)造出來的一種文學(xué)樣式。它是人類幼年時(shí)期通過幻想對(duì)天地宇宙、人類起源、自然萬物、生命探索、部族戰(zhàn)爭、勞動(dòng)生活的稚拙的解說。中國神話故事展現(xiàn)了中國古代人們對(duì)天地萬物天真、樸素、真誠、美好的藝術(shù)想象，反映了人們對(duì)美好生活的向往和追求。這其中大量的神話作品涉及到人與自然界的關(guān)系，而更多地表現(xiàn)出人類對(duì)自然征服的欲望。

我們?nèi)∑渲袔讉€(gè)經(jīng)典的故事作為例證?！读凶印珕枴罚骸疤?、王屋二山,方七百里,高萬仞。本在冀州之南,河陽之北。北山愚公者,年且九十,面山而居。懲山北之塞,出入之迂也,聚室而謀曰:吾與汝畢力平險(xiǎn),指通豫南,達(dá)于漢陰,可乎?雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰:以君之力,曾不能損魁父之丘,如太行王屋何?且焉置土石?雜曰:投諸渤海之尾,隱土之北。遂率子孫荷擔(dān)者三夫,叩石墾壤,箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻,有遺男,始齔,跳往助之。寒暑易節(jié),始一反焉。河曲智叟,笑而止之,曰:甚矣,汝之不惠。以殘年余力,曾不能毀山之一毛,其如土石何?北山愚公長息曰:汝心之固,固不可徹,曾不若孀妻弱子。雖我之死,有子存焉;子又生孫,孫又生子;子又有子,子又有孫。子子孫孫,無窮匱也,而山不加增,何苦而不平？河曲智叟亡以應(yīng)。操蛇之神聞之,懼其不已也,告之于帝。帝感其誠,命夸蛾氏二子負(fù)二山,一厝朔東,一厝雍南。自此,冀之南,漢之陰,無隴斷焉?！边@段故事反映了我國古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力。也曾被列入中學(xué)教材，教育青少年學(xué)習(xí)古代勞動(dòng)人民不畏艱難、克服困難、堅(jiān)持不懈的精神。大部分讀者都是從這一角度理解這個(gè)故事的。然而從生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)來看，愚公移山的舉動(dòng)是對(duì)生態(tài)環(huán)境的巨大破壞。為了“出入之迂”，既使遇到如此大的困難，不惜犧牲子子孫孫，搬走兩座大山。這反映了人類在處理與自然界關(guān)系時(shí)的人類中心主義。

我國古代的神話故事中還有很多與此相似的經(jīng)典。據(jù)《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》記載：“夸父與日逐走,入日;渴,欲得飲,飲于河、渭;河、渭不足,北飲大澤。”傳統(tǒng)認(rèn)為夸父是逐日的英雄，或者認(rèn)為夸父的行為時(shí)自不量力的英雄主義。從生態(tài)學(xué)的角度來看，夸父的行為反映了人類不惜以生命為代價(jià)征服自然的野心。同時(shí)，夸父在逐日的過程中，將黃河、渭河的水喝干，還想“北飲大澤”。而大澤是“群鳥所生及所解”，飲完后，群鳥將失去生命之源，失去棲息之所。這才是最為嚴(yán)重的后果。

另一則神話故事后羿射日對(duì)自然環(huán)境造成的危害則更大。據(jù)《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》記載：“逮至堯之時(shí),十日并出。焦禾稼,殺草木,而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野,殺九嬰于兇水之上,繳大風(fēng)于青邱之澤,上射十日,而下殺猰貐,斷修蛇于洞庭,擒封豨于桑林。萬民皆喜,置堯以為天子。”后羿不僅用弓箭射落了太陽，還射死了飛禽走獸，被人們視為英雄，反應(yīng)了人類與自然環(huán)境作斗爭，企圖戰(zhàn)勝自然、控制自然的美好愿望。人類中心主義的反映。同時(shí)，這也是人類中心主義的反應(yīng)。人類企圖將自己凌駕于萬物之上，享有任意處置萬物，為人類所用的權(quán)利。

二、生態(tài)文明建設(shè)的必要性

從人與自然的關(guān)系出發(fā)，生態(tài)文明就是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和;是指以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。①中國共產(chǎn)黨在第十七次全體代表大會(huì)上第一次將“生態(tài)文明”寫入黨代會(huì)政治報(bào)告，明確了建設(shè)生態(tài)文明的主要內(nèi)涵：基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立②，并將生態(tài)文明與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明一起作為全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)。這既是我國多年來在環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展方面所取得成果的總結(jié)，也是人類對(duì)人與自然關(guān)系所取得的最重要認(rèn)識(shí)成果的繼承和發(fā)展,對(duì)我國構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和全面建設(shè)小康社會(huì)有著重大意義。

第一，生態(tài)文明建設(shè)是辯證唯物主義的基本要求。③馬克思、恩格斯的著作中并沒有直接的使用“生態(tài)文明”這個(gè)說法，但他們的理論體系中卻蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)文明建設(shè)的思想。馬克思認(rèn)為 “人同自然界的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”④。恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！雹蓠R克思、恩格斯辯證地考察了人與人以及人與自然界的關(guān)系，指出人類社會(huì)，特別是資本主義社會(huì)的商品生產(chǎn)的本質(zhì)必然會(huì)造成人與自然界關(guān)系的緊張，強(qiáng)調(diào)以人為本，而不是以人為中心，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)人與自然的雙贏發(fā)展模式。

第二，生態(tài)文明建設(shè)是解決當(dāng)前嚴(yán)峻生態(tài)形勢的客觀需要。人類憑借自己的智慧和科學(xué)技術(shù)對(duì)自然界大規(guī)模的開發(fā)和掠奪，人類與自然界最初的統(tǒng)一關(guān)系被破壞，生態(tài)失去平衡。然而這并沒有引起人類的足夠重視，人類還陶醉于每一次勝利征服的喜悅之中。人類對(duì)大自然的這種掠奪以及隨之而來所造成的生態(tài)環(huán)境破壞隨著近代大工業(yè)潮及其“工業(yè)文明”的出現(xiàn)而達(dá)到了登峰造極的地步，使人類與自然界處于前所未有的對(duì)立狀態(tài)。嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境現(xiàn)實(shí)促使人們開始認(rèn)真和嚴(yán)肅的審視以往和現(xiàn)在對(duì)待生態(tài)環(huán)境的做法和態(tài)度。生態(tài)環(huán)境及其保護(hù)問題受到人類的高度重視。

第三，生態(tài)文明建設(shè)是全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)的內(nèi)在要求。生態(tài)文明建設(shè)的核心是實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧,這是和諧社會(huì)構(gòu)建的內(nèi)在要求,是人類賴以生存的基礎(chǔ)和前提。生態(tài)文明建設(shè)對(duì)和諧社會(huì)具有重要的意義:首先，生態(tài)文明建設(shè)有利于維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡,保護(hù)人類賴以生存的自然環(huán)境,為人類的生存發(fā)展提供持續(xù)的物質(zhì)資料,從而實(shí)現(xiàn)人類與自然的和諧共處；其次,生態(tài)文明建設(shè)能為和諧社會(huì)的構(gòu)建提供安定的社會(huì)環(huán)境。生態(tài)環(huán)境的破壞加劇了自然資源的短缺，為了生存和發(fā)展的需要，人們不得不相互爭奪資源，矛盾沖突加劇，地區(qū)間不穩(wěn)定因素增多。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè),能夠在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)地區(qū)之間的和平和穩(wěn)定，為和諧社會(huì)的構(gòu)建提供一個(gè)安定的社會(huì)環(huán)境；最后,在生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐過程中,能夠在全社會(huì)營造出和諧的氛圍，是建設(shè)和諧社會(huì)的力量源泉。

三、基于中國神話的生態(tài)文明建設(shè)

中國神話是中國古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，是中華民族寶貴的精神文化遺產(chǎn)。在生態(tài)文明建設(shè)的過程中，同樣需要發(fā)揮中國神話的作用。

首先，要大力宣傳中國神話故事中蘊(yùn)含的積極因素，鼓舞我國人民建設(shè)生態(tài)文明的決心，堅(jiān)定生態(tài)文明建設(shè)的信念。中國神話中集中反映了人類對(duì)自然的好奇與崇拜、對(duì)災(zāi)難和困苦的不屈與斗爭、對(duì)英雄人物的敬仰與熱愛、對(duì)純貞愛情的漚歌、對(duì)美好生活的向往，神話傳說中積極向上的進(jìn)取、拼搏精神，仍然深深地感染和激勵(lì)著我們，成為我們奮發(fā)向上的源源不竭的動(dòng)力。人類自產(chǎn)生之后開始大肆掠奪自然界中的資源，工業(yè)革命之后，人類對(duì)自然界的掠奪逐漸上升到最高峰。千百年來人類對(duì)自然界造成的傷害不是一朝一夕就能彌補(bǔ)的，這也決定了生態(tài)文明的建設(shè)是一個(gè)長期的、艱苦的過程，需要克服無數(shù)的困難，需要付出幾代人的努力。受到傳統(tǒng)觀念的影響，雖然生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)提上日程，但發(fā)展在今后較長一段時(shí)間內(nèi)仍將是社會(huì)的主題。在生態(tài)文明建設(shè)的過程中，由于主觀或者客觀因素的影響，人們對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的規(guī)律不可能一下子就認(rèn)識(shí)清楚，同時(shí)也沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，需要不斷的在實(shí)踐中摸索，才有可能獲得正確的認(rèn)識(shí)。這是一個(gè)艱難的探索過程，在探索中有成功，也會(huì)有失誤，要付出一定的代價(jià)。

其次，加強(qiáng)中國神話故事的發(fā)掘力度，全方位、多角度的解讀中國神話故事。中國神話故事中，人類在處理人與自然關(guān)系時(shí)的思維方式、實(shí)踐方式以及對(duì)實(shí)踐結(jié)果的評(píng)價(jià)上都缺乏對(duì)自然的關(guān)注與熱愛，將人視為自然界的主宰，掌握、控制著自然界中的萬事萬物，可以對(duì)自然界進(jìn)行任何形式的加工和改造。在這些思想的指導(dǎo)下，環(huán)境被污染，生態(tài)被破壞，人類面臨著嚴(yán)重的生存困境。從這個(gè)角度出發(fā)，用生態(tài)的觀點(diǎn)、理論解讀中國神話是中國神話在生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮作用的基礎(chǔ)。從生態(tài)文明的角度解讀中國神話故事是對(duì)中國神話故事解讀的創(chuàng)新，在此基礎(chǔ)上，人們才能擺脫傳統(tǒng)分析的局限，對(duì)中國神話故事形成辯證的全面的認(rèn)識(shí)，才能夠發(fā)覺中國神話故事中的生態(tài)觀念的缺失。同時(shí)，要充分利用現(xiàn)代化手段，宣傳中國神話故事的新的解讀，使更多的人更全面地認(rèn)識(shí)中國神話。

第三，加強(qiáng)生態(tài)道德教育。中國神話中很多故事的主人公是出于道德的需要而犧牲個(gè)人利益。在生態(tài)文明建設(shè)的過程中，同樣需要從中國神話故事中挖掘道德教育的素材，以提高民眾的生態(tài)道德。生態(tài)道德意識(shí)的薄弱和缺失是生態(tài)問題產(chǎn)生的一個(gè)深層次根源。生態(tài)文明的道德內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括生態(tài)善惡、生態(tài)良心和生態(tài)義務(wù)三個(gè)方面。首先，生態(tài)善惡。其衡量的標(biāo)準(zhǔn)是以人的行為是否與生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展的要求相一致。促進(jìn)入與自然和諧發(fā)展的行為是為善，反之則為惡。樹立生態(tài)善惡的道德觀，讓人們清楚生態(tài)行為中的是與非、榮與恥，才能使保護(hù)生態(tài)環(huán)境成為公眾的自覺行為；其次，生態(tài)良心。生態(tài)良心是指深入心靈的生態(tài)責(zé)任感與道德“自省”融合在一起的熱愛自然、保護(hù)自然的崇高道德規(guī)范。生態(tài)良心將使人們自覺遵守生態(tài)道德的公平性原則（包括代內(nèi)平等、代際平等和公平分配有限資源等）、持續(xù)性原則和整體利益原則，培養(yǎng)人們的前瞻意識(shí)和自省意識(shí)，引導(dǎo)科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)心的確立和形成；最后，生態(tài)義務(wù)。生態(tài)義務(wù)就是自覺踐行生態(tài)道德規(guī)范的責(zé)任感。生態(tài)文明建設(shè)是全體人民的共同事業(yè)，需要公眾的積極參與，要求每個(gè)公民自覺履行應(yīng)盡的義務(wù)。樹立生態(tài)義務(wù)的道德觀，使人們關(guān)心自然、社會(huì)和他人，自覺擔(dān)負(fù)起保護(hù)資源和環(huán)境的責(zé)任，努力使生態(tài)道德轉(zhuǎn)化為自身的自覺實(shí)踐，使其成為推動(dòng)生態(tài)道德建設(shè)的重要精神力量。

四、結(jié)語

雖然環(huán)境問題在我國大部分地區(qū)還普遍存在，但我們要看到我國在環(huán)境保護(hù)、生態(tài)治理方面取得成績，堅(jiān)信在黨和政府的科學(xué)決策、英明領(lǐng)導(dǎo)之下，在全國人民的不懈努力之中，凝聚多方力量，我們最終能走上“生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好”的可持續(xù)發(fā)展道路。

注 釋：

①潘岳：《社會(huì)主義生態(tài)文明》，學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2006年9月27號(hào)。

②《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗》，2007年10月15日。

③王世誼：《論生態(tài)文明建設(shè)的重大時(shí)代意義》，理論研究，2009年第10期。

④馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2000年版第83頁。

⑤恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社，1984年版第304頁。