自我拯救與自我毀滅
——淺論《紅字》中的罪與罰意識(shí)

邵 杰

（河南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 南陽 473009）

自我拯救與自我毀滅
——淺論《紅字》中的罪與罰意識(shí)

邵 杰

（河南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 南陽 473009）

本文通過對文中海絲特?白蘭與丁姆斯代爾各自罪與罰的探討，進(jìn)一步闡釋作品主題，同時(shí)從另一個(gè)側(cè)面去理解作者的思想體系與創(chuàng)作心理動(dòng)機(jī)。

《紅字》；清教徒；性格邏輯；社會(huì)批判

美國 19世紀(jì)杰出的浪漫主義小說家納薩尼爾?霍桑出身清教世家，很早便潛心研究新英格蘭的清教史，他深受加爾文教宗教神秘主義觀點(diǎn)和超驗(yàn)主義影響，絕大部分的作品都具有濃郁的宗教色彩。霍桑自幼喪父隨寡母寄居在外公家，成年后又離群索居達(dá)十一年之久，由于這種特殊的成長經(jīng)歷，與同時(shí)代崇尚個(gè)性發(fā)展的樂觀浪漫主義派文人相比，他筆下的世界則充滿了晦澀陰暗的氣息，代表作《紅字》更被勞倫斯用“一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人間故事，卻含地獄般的意義”這樣的語句評論。《紅字》這部帶有美國社會(huì)特殊思想文化烙印的杰作，以其多元的主題和微妙多意的表現(xiàn)手法，成為文學(xué)界研究一個(gè)經(jīng)久不衰的熱點(diǎn)。它大膽地運(yùn)用了多重象征主義手法，在語言運(yùn)用和心理描寫上都有超越時(shí)代的創(chuàng)新嘗試，不僅是美國浪漫主義小說的代表作，也是美國心理分析小說的始祖。本文試圖通過對文中海絲特?白蘭與丁姆斯代爾各自罪與罰的探討，進(jìn)一步闡釋作品主題，同時(shí)從另一個(gè)側(cè)面去理解作者的思想體系與創(chuàng)作心理動(dòng)機(jī)。

一、從到“Adultery”到“Angel”：女性的自我救贖

《紅字》的故事背景是17世紀(jì)清教統(tǒng)治下的新英格蘭。當(dāng)時(shí)清教徒遠(yuǎn)渡重洋來到美洲大陸，遵循的是日爾瓦的加爾文體制，強(qiáng)調(diào)圣經(jīng)就是法律。清教徒的教義說，所有的人都是完全墮落的，需要不斷的自我檢查，也就是我們通常說的“人皆有原罪”。在《圣經(jīng)》里，上帝用亞當(dāng)?shù)睦吖莿?chuàng)造出夏娃，以遣其寂寞之苦。后來無知的女人受了蛇的引誘，吞食了禁果，并把果子拿給亞當(dāng)，從而導(dǎo)致人類被放逐的命運(yùn)。在清教徒的世界觀中，女人、性和原罪就這樣被聯(lián)系在一起。女人為原罪付出的代價(jià)便是承受生育之苦，并接受丈夫的管轄與約束，從而在某種意義上成為男人的附屬品，這也是加爾文教派傾向父權(quán)和貴族式社會(huì)觀的體現(xiàn)。

年輕美麗的少婦海絲特?白蘭在丈夫生死未卜之際，與不知名的情夫生下珠兒，犯了通奸罪，她遭受了教會(huì)與大眾對她嚴(yán)厲的懲罰，在市廳的刑臺(tái)上罰站三個(gè)小時(shí)，向大眾揭露她的罪惡，必須終生佩戴恥辱的紅字“A”。這時(shí)她胸口的“A”，是通奸“Adultery”的首字母，象征著教會(huì)對她放縱情欲的道德懲戒。

然而霍桑并非是一個(gè)徹底的清教徒，對于清教自身局限與當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況的復(fù)雜性，他有著深重的困惑和懷疑，這種疑惑延伸到《紅字》中，便是教會(huì)對白蘭罪名宣判的無力與蒼白。海絲特?白蘭是不合理婚姻的犧牲品，她從未從陰沉畸形的齊靈沃斯那里得到過愛情。在丈夫近兩年的音信全無的情況下，白蘭完全有理由相信他早已不在人世，從而與牧師丁姆斯代爾相愛也成為理所當(dāng)然的事情。但“世俗的法律不是她心靈上的法律”，教會(huì)卻給予她最殘酷無情的審判。這時(shí)捍衛(wèi)自己愛情的白蘭表現(xiàn)出頑強(qiáng)的反叛精神，并沒有因?yàn)楸娙说钠缫暥裾J(rèn)了自身與愛情的價(jià)值，她堅(jiān)強(qiáng)地面對來自社會(huì)、教會(huì)的羞辱和迫害。當(dāng)她從獄中邁步到觀眾面前時(shí)，人們驚奇的發(fā)現(xiàn)她不但沒有在“災(zāi)難的云霧中黯然失色”，反而閃現(xiàn)出非常美麗的光。她的臉上現(xiàn)出高傲的微笑，她的目光是從容不迫的，她身上的服裝是十分華美的，就連那象征恥辱的紅字，都繡得異常的精美?；羯Π滋m是持同情態(tài)度的，因此他會(huì)這樣寫道，“在這群清教徒中，假如有一個(gè)羅馬天主教徒，他看到了這個(gè)美麗的婦人，她那美麗如畫的服飾和神采，以及她懷中的嬰孩，自然的會(huì)想起圣母的形象?！被羯Ｓ谩笆ツ浮边@個(gè)詞語來形容教會(huì)宣判的罪人白蘭，除了強(qiáng)調(diào)她純真、善良、勇敢的品性，也是在對清教嚴(yán)酷不近人情的一面進(jìn)行抨擊。在作者看來，把白蘭當(dāng)眾審判，讓人類代替神來頒布同胞的罪行，非但沒有維護(hù)上帝的神圣，反而暴露了人性的丑惡。

海絲特?白蘭以有罪之身登場，但無論她被迫在胸前戴著鮮紅的A字，還是在公共場合下示眾，都是“傲然”的，頗具有“貴婦人氣派”，她“以傲慢的姿態(tài)迎擊公眾毒蝎般的目光，在奇恥大辱中忍受煎熬”。當(dāng)神父要她說出奸夫的名字以便使她自己免受懲罰時(shí)，她堅(jiān)定地拒絕，寧愿獨(dú)自承擔(dān)一切痛苦。在刑滿之后，白蘭也沒有自暴自棄，而是坦然在旁人的歧視與疏遠(yuǎn)中生活，用一手好的針線活手藝養(yǎng)育女兒，并始終沒有放棄融入社會(huì)的努力，主動(dòng)協(xié)調(diào)與社會(huì)的關(guān)系，伸手援助他人，最后獲得周圍人的諒解。生活在濃厚宗教環(huán)境下的白蘭，對自己觸犯清教戒條有一定的負(fù)罪心理，因而她接受教會(huì)對她的懲罰，認(rèn)為自己應(yīng)該用贖罪的方式來凈化靈魂，但另一方面，她在內(nèi)心深處，并不真正認(rèn)為自己的愛情罪大惡極，她的忍辱，她在眾人面前傲然的姿態(tài)，又是對宗教殘酷壓制的無聲抗議。從頭至尾，白蘭都沒有對外人眼中的“通奸”有絲毫后悔之情，甚至在內(nèi)心里暗暗期盼著有一天她和丁姆斯代爾的結(jié)合能“將他們一起帶到最后審判的審判臺(tái)前，并使審判臺(tái)變成他們的婚床，為他們締結(jié)共同的無限幸福的未來?！痹讷@得社會(huì)承認(rèn)之后，為了拯救丁姆斯代爾日益崩潰的身心，白蘭還做出了一家三口遠(yuǎn)走高飛的決定，雖然這一計(jì)劃最終沒有實(shí)現(xiàn)，但她對扼殺人本性社會(huì)制度的反抗，卻折射出《紅字》一書中最光彩奪目的靈魂。

海絲特?白蘭用七年的隱忍和付出，換回了自己人格的尊嚴(yán)，她胸前的紅色“A”字在外人眼中，已經(jīng)不再是一個(gè)恥辱的象征，而變成了“Angel”的美好意味。

她之所以能在嚴(yán)酷懲罰中自我救贖，最后洗滌干凈身上的“罪”，除了堅(jiān)強(qiáng)樂觀的性格因素外，也緣于這一罪名自身的虛弱蒼白。教會(huì)將罪名寫在她的胸前，卻并沒有寫進(jìn)她心中。

二、沉默中的毀滅：宗教的殉道者

丁姆斯代爾是一個(gè)年輕有為的牧師，也是白蘭始終不肯說出的那個(gè)“奸夫”，珠兒的父親。《紅字》中的第二個(gè)紅字，就隱藏在他的胸口。當(dāng)海絲特?白蘭拒絕說出與自己私通的對象時(shí)，站在臺(tái)下的年輕牧師一邊震驚于“女人的心具有何等神奇的力量和度量呵！”，一邊仍然是微微發(fā)抖，不敢上前時(shí)，那個(gè)紅字便已生在他的胸口。如果說白蘭身體上承受的痛苦遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了內(nèi)心自認(rèn)的罪惡感，那么沒有受到外人審判的丁姆斯代爾的痛苦完全來源于心中越來越重的罪惡感，他胸口神奇出現(xiàn)的紅字，便是他內(nèi)心負(fù)罪感的體現(xiàn)。

在霍桑的描述中，丁姆斯代爾是“一個(gè)真正的僧侶，一個(gè)真正的宗教家，他的敬畏的情感發(fā)展得很高，而且養(yǎng)成一種心境，可以自然而然的沿著信仰的道路猛烈前進(jìn)”的人，但他又是一個(gè)活生生的人，有著自然賦予的七情六欲，而且當(dāng)他越智慧，越能感知美與人性的所在，便越不可抗拒自身的欲求，偏偏在追求世俗幸福的同時(shí)，他無法舍棄對宗教的篤信與背棄教義的罪惡感，從而成為宗教禁欲主義的犧牲品。當(dāng)丁姆斯代爾與海斯特?白蘭的事情敗露后，他的思想便陷入了復(fù)雜的矛盾之中，他也明白讓白蘭一人承擔(dān)罪名是是在“在業(yè)已犯下的罪行里再添加進(jìn)虛偽！”，但世俗的壓力與清教徒的意識(shí)，卻讓他遲遲邁不出認(rèn)罪的腳步。在《圣經(jīng)?創(chuàng)世紀(jì)》中，亞當(dāng)—夏娃的經(jīng)歷，是一個(gè)從犯罪，墮落到贖罪并獲得拯救的典型，這是一個(gè)自我救贖的過程。《紅字》是一個(gè)“罪與罰”的故事，也是一個(gè)關(guān)于“救贖”的故事，這一點(diǎn)不僅體現(xiàn)在對人性罪惡的深入挖掘上，也體現(xiàn)在內(nèi)心的懺悔與行為的過失獲得救贖的信仰原則上。丁姆斯代爾的痛苦在于，身為一名有良知的教士，他深知自己犯下了大逆不道的罪行，但因?yàn)樯鐣?huì)宗教等種種顧忌，他始終無法坦然承認(rèn)自己的罪孽，然而這種逃避加劇了他內(nèi)心的罪惡感，使他在良知與罪惡的交戰(zhàn)中日益憔悴，最終走向了毀滅。這種肉身的毀滅，與其說是齊靈沃斯的陰謀得逞，不如說是丁姆斯代爾一早便注定的悲劇命運(yùn)，當(dāng)他無處尋覓贖罪之路時(shí)，便已經(jīng)注定要走向自我毀滅。

白蘭坦然去面對自己胸前的紅字，因此她實(shí)現(xiàn)了自我救贖，相反，丁姆斯代爾從一開始便無法承認(rèn)罪行，因此便無從贖罪，只能任由罪孽感在心中越堆越深，他時(shí)刻忍受著道德的煎熬。同時(shí)他還是一個(gè)虔誠的上帝教徒，違背了上帝的教義，又無法告罪，這位年輕的牧師便成為自己罪行的奴隸，當(dāng)白蘭勇敢地希望與他開始另外一段嶄新人生時(shí)，丁姆斯代爾卻將自己的命運(yùn)交付給上帝，在臨終前，他撕開衣袍，露出胸前紅色字母，這才是他踏出贖罪之旅的第一步，而他的生命，也到此為止了。

在丁姆斯代爾身上，我們可以看到霍桑對于清教教規(guī)更大的疑惑與質(zhì)疑，他塑造出這個(gè)有著神圣光環(huán)卻暗中破壞節(jié)律的牧師形象，除了對清教虛偽進(jìn)行嘲諷和批判外，還隱隱表現(xiàn)出作者內(nèi)心對宗教更深層次的思索。在清教社會(huì)中，信教者把人類最真摯的感情當(dāng)成最大的禁忌和罪孽，要去壓抑人性的欲求，道德修養(yǎng)越高的人就會(huì)漸漸具有越來越強(qiáng)的“神性”，而他所受的壓抑的扭曲也就越來越沉重。牧師的自我毀滅，固然是遵循人物性格本身邏輯的發(fā)展，或許也因?yàn)樽髡邿o法回答人性與宗教如何共存的問題，因而只能讓這個(gè)上帝的信徒匆匆做一番懺悔后死亡，但丁姆斯代爾最后的舉動(dòng)與告白，除卻讓自己心靈獲得一些微薄的安慰外，對現(xiàn)世生活毫無益處，這似乎也在暗示，代表世俗幸福的白蘭與代表清教戒律的丁姆斯代爾始終無法結(jié)合，只能孤單承受各自的罪孽，尋求各自的救贖之道。

三、小結(jié)

《紅字》中男女主人公各自在“罪與罰”上的跋涉，顯露出作者矛盾復(fù)雜的宗教觀。一方面，“原罪情結(jié)”是有著濃厚宗教意識(shí)的霍桑心中的一個(gè)不能擺脫的母題，他始終認(rèn)為人們需要上帝的引導(dǎo)和教化，但另一方面，霍桑深刻思索了人本身應(yīng)有的生命狀態(tài)，肯定了人在社會(huì)中應(yīng)有合理欲望的追求，《紅字》強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力，也正來源于作者對人性和宗教的探討與思考。

[1] 陳冠商選編. 霍桑短篇小說[M]. 山東人民出版社，1980.

[2] D.H.勞倫斯. 納撒尼爾. 霍桑與《紅字》. 性與美：D.H. 勞倫斯散文[M]. 黑馬，譯. 湖南文藝出版社，2004.

[3] 凱特?米利特. 性的政治[M].鐘良明，譯. 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999.

[4] [英]加德納（Gardner.H.). 宗教與文學(xué)[M]. 沈弘，江先春，譯. 四川人民出版社，1989.

Self Save and Self-destruction——The Discussion of Crime and Punishment Consciousness in The Scarlet Letter

SHAO JIE

Through the discussion of crime and punishment about Hester Prynne and Arthur Dimmesdale, the paper analyses the process of this two people's self save and self-destruction, further illustrates the themes, and from another side to understand the author's ideas system and creation psychological motivation.

The Scarlet Letter; Puritan; Character logic; Social criticism

I106.4

A

1008-7427（2011）09-0059-02

2011-07-26