簡論和諧社會的構(gòu)建與可持續(xù)發(fā)展

孫蔭眾，高 朋

（1.牡丹江醫(yī)學(xué)院，黑龍江牡丹江，157011；2.牡丹江師范學(xué)院，黑龍江牡丹江，157011）

簡論和諧社會的構(gòu)建與可持續(xù)發(fā)展

孫蔭眾1，高 朋2

（1.牡丹江醫(yī)學(xué)院，黑龍江牡丹江，157011；2.牡丹江師范學(xué)院，黑龍江牡丹江，157011）

和諧社會的締造離不開可持續(xù)發(fā)展。從和諧的個體到和諧的社會，從部分到整體的一系列物質(zhì)生存需求、社會價值需要與精神需要都在可持續(xù)發(fā)展中得到滿足和提升。

和諧；可持續(xù)；發(fā)展

和諧（congruence）一詞語義豐富，張力十足。在《左傳》襄公十一年傳中有“八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧”。從社會性角度闡述了“合諸侯”所帶來的現(xiàn)實狀態(tài)，社會像音樂一樣合韻律、有秩序；在《禮記·樂記》中有“其愛心感者，其聲和以柔”。從感性角度描述了用仁愛之心來感受音韻，帶給人祥和柔美的享受；在赫拉克利特《殘篇（八）》，中有“互相排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧；一切都是斗爭所產(chǎn)生的”。［1］從理性角度論述了對立統(tǒng)一是產(chǎn)生和諧的根源。如今提法更多的是“構(gòu)建和諧社會”，即建設(shè)社會主義和諧社會，從政治角度用“和諧”來勾勒和描繪未來的美好生活，實現(xiàn)這一政治理想已然成為時代進步和發(fā)展的主題。對這一主題的深刻理解有助于我們有的放矢，少走彎路，盡量避免“摸石頭過河”所帶來的風(fēng)險性和不確定性。

一、關(guān)于“和諧”的一般看法

假定我們理解的原始人曾經(jīng)生活在一種自然平衡的狀態(tài)是最早的一種“和諧”社會，那么，現(xiàn)在所討論的“和諧”應(yīng)該始于“圣人化性起偽”（《荀子·性惡》）的時期。此時，相對于原始人的自然和諧，后期的“和諧”具備了普遍的能動性，完全是人為的、后天努力所趨向的理想目標。隨著“和諧”內(nèi)容的豐富與延伸，“和諧”自身也產(chǎn)生了巨變，分化出幾個相互對立統(tǒng)一的子系統(tǒng)。一個是人自身和諧的子系統(tǒng)，由原始人的元和諧漸化為不可分割的兩部分：生理和諧與心理和諧，套用醫(yī)學(xué)術(shù)語即器質(zhì)性和諧與功能性和諧，像中醫(yī)理論中人體經(jīng)絡(luò)的良好運行就體現(xiàn)了二者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是自身和諧的表征，說到底，就是哲學(xué)上廣泛討論的存在與意識、物質(zhì)與精神、肉與靈的辯證統(tǒng)一關(guān)系；另一個是社會和諧的子系統(tǒng)，具體表現(xiàn)在人與人、人與社會團體、社會團體與社會團體的關(guān)系和諧，人們通過大量的接觸和交往實踐，力圖建立能動性的和諧倫理關(guān)系，這一子系統(tǒng)又可以劃分為：直觀認同、悅納的感性和諧與理性的商談和諧（源自哈貝馬斯的商談倫理學(xué)）；還有一個是人與自然和諧的子系統(tǒng)，在當(dāng)代，由于人類對自然的利用和改造已經(jīng)超出其承載能力，所以生態(tài)變得十分敏感、脆弱。若是恣意放任、超負荷開發(fā)，就會雪上加霜，形成惡性循環(huán)；若是適度開發(fā)，減少人為侵害，就會逐漸恢復(fù)和建立人與自然和諧的生態(tài)倫理關(guān)系。生態(tài)倫理關(guān)系表象上看是此在的人與自然的空間和諧關(guān)系，深層卻是人與人之間的和諧關(guān)系，是前人、今人、后人在時空向度上努力達到的潛在的和諧關(guān)系?？傊?，這三個子系統(tǒng)雖然各自追求不同層面的和諧，但最終都皈依于人們力求動態(tài)地建立三個子系統(tǒng)之間的均衡和諧關(guān)系，均衡和諧關(guān)系本質(zhì)上仍然是人與人之間的全景和諧關(guān)系，這種全景和諧關(guān)系的最高形態(tài)應(yīng)該體現(xiàn)在構(gòu)建出人與人之間的和諧倫理關(guān)系。假如基于上述對“和諧”張力的理解來討論和諧，有許多人會陷入觀念模糊與思維混亂的精神狀態(tài)。即便就倫理和諧而言，其涵蓋的體系和內(nèi)容也相當(dāng)豐富和龐雜。為了厘清本文“和諧”的主旨，擬將其確定在道德哲學(xué)的位格上，在此定位的前提下，再來進一步探討在發(fā)展中如何致和諧。

二、可持續(xù)發(fā)展：實現(xiàn)和諧社會的必要手段

哲學(xué)意義上的發(fā)展是指事物由小到大、由簡到繁、由低級到高級、由舊質(zhì)到新質(zhì)的運動變化過程。人類社會的發(fā)展是由自身的進化開始的，是智能發(fā)達后認知和實踐共同造成的結(jié)果之一，由適應(yīng)和滿足繁雜多樣的可能性需求而保持的，由科學(xué)技術(shù)而推進，并符合社會倫理原則的方向選擇。發(fā)展是多義而模糊的，發(fā)展倫理學(xué)家德尼·古萊“把它視為界定美好生活、公正社會以及人類整體與大自然關(guān)系的問題”。［2］3這個定義與我們“構(gòu)建和諧社會”的理論和目標在許多地方不謀而合，即和諧社會的構(gòu)建需要發(fā)展這一必要手段來支持和實現(xiàn)。

首先，和諧社會中基本生存需要的滿足和提升依賴于可持續(xù)發(fā)展。不管是發(fā)達國家，還是發(fā)展中國家，都在力求最大限度地滿足社會群體的基本生存需要，這些基本生存需要大致包括與飲食營養(yǎng)、健康保健、平價住房、國民教育以及就業(yè)相關(guān)的商品和服務(wù)。滿足大眾的基本生存需要已經(jīng)構(gòu)成政府施政方針的最低定位，是政治倫理的底線。一切形而上的政治目標：自由、民主、平等、博愛都離不開人的生理需求的保障。春秋時管仲說：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！保ā豆茏印つ撩衿罚〇|漢王充也談到：“讓生于有余，爭起于不足。谷足食多，禮儀之心生?！保ā墩摵狻ぶ纹谄罚┲档每隙ǖ氖巧鐣?jīng)濟條件和個人物質(zhì)生活水平是一個人、乃至一個社會明禮儀、知榮辱的基本物質(zhì)條件，很難想象饑荒籠罩的國家、民族和地區(qū)的民眾放棄生存，而追求禮儀道德。盡管經(jīng)濟發(fā)展不必然帶來道德水準的提高，但貧困卻顯然是文明社會的不道德，所以消除貧困，關(guān)注社會弱勢群體不僅僅取決于個體的自力更生，還取決于政府在國民經(jīng)濟再分配領(lǐng)域的傾斜、道義上的支持和創(chuàng)造解決貧困問題的希望。與少數(shù)人富起來的發(fā)展相比，中國近億的貧困人口的基本生存需要的滿足要重要得多，少數(shù)富起來的人使窮人看到了希望的可能性，同時，也看到了難以彌補的巨大差距，從而喪失希望，甚至忿忿不平，僅此而已。國家要把扶持和幫助貧困人口脫貧致富作為衡量各級政府有所作為的基本標識，而非不切實際地多招商、多引資、多上項目、多辦開發(fā)區(qū)，當(dāng)招商引資不能將利益“滴流”到社會底層時，那僅僅是“政績工程”，是發(fā)展的誤區(qū)，無助于國計民生問題的解決。要時刻提醒大家：我們真正的發(fā)展目標是“共同富裕”，在未來長時期的發(fā)展過程中，要逐漸淡化“鼓勵一少部分人先富起來”的觀念，不斷強化共同發(fā)展、整體富裕的思想，這才是發(fā)展的大計和正道。只有以“民本”思想為指導(dǎo)的可持續(xù)發(fā)展才是國家的長久之計，才能在此基礎(chǔ)上滿足和提升人民群眾的基本生存需要，進而為實現(xiàn)和諧社會創(chuàng)造堅實的物質(zhì)條件。

其次，和諧社會所追求的平等、公正、尊重、榮譽、自由、團結(jié)、民主等社會價值形態(tài)的實現(xiàn)需要可持續(xù)發(fā)展。人類最基本的社會需要是要過有意義、有價值、有希望的生活，相關(guān)的意義、價值和希望被歷史證明并確認的無外乎：平等、公正、尊重、榮譽、自由、團結(jié)、民主、幸福、快樂等社會需要，這些需要本身也是廣義發(fā)展的重要組成部分。社會的發(fā)展，伴隨著人文思潮的跌宕起伏，從專制獨裁、剝削壓迫到博愛、自由、民主、進步的社會形態(tài)，發(fā)展帶來了人類意識的覺醒，包括認知能力的增強和思想覺悟的提高，并在這個歷史進程中找到了人類自身的價值體系?！皟r值也是自我創(chuàng)造的前進過程中的沉淀物”。［3］這些“沉淀物”是和諧社會外在形式與內(nèi)在實質(zhì)的組合，并與發(fā)展交織在一起，一方面是發(fā)展內(nèi)容本身，另一方面又成為發(fā)展的部分目標?！胺枪ぞ咝缘貙Υ齼r值觀，就會從現(xiàn)有人群所信仰的價值體系內(nèi)部獲取發(fā)展的目標”。［2］258發(fā)展成了人類價值觀實現(xiàn)的必要途徑和手段之一。這些價值觀在有階級的社會中大都為社會上層充分享有，由于利益的占有關(guān)系不同，發(fā)展更多的是實現(xiàn)了少數(shù)人的社會需要。在全球范圍內(nèi)也呈現(xiàn)出這種不平衡，發(fā)達國家的發(fā)展與發(fā)展中國家的發(fā)展之間的不平等、不公正、不尊重是顯而易見的，時刻告誡我們關(guān)注發(fā)展的全球目標，但或許這只是一廂情愿。中國的發(fā)展目標是創(chuàng)造真正的和諧社會，真正的和諧意味著公正的發(fā)展，公正的發(fā)展應(yīng)該表現(xiàn)為發(fā)展的善和利益應(yīng)當(dāng)惠及社會的所有階層，惠及社會上的每一個人。反過來，所有人的支持使發(fā)展擁有充足的動力來源，所有人的社會需要在這種寬容的環(huán)境中得到實現(xiàn)，當(dāng)然，這種發(fā)展還在途中，實現(xiàn)和滿足這些價值追求是一個長期而富有彈性的過程。在發(fā)展中，人的價值觀也得到了豐富和提升，公正有了新的涵義、平等有了新的理解、自由有了深刻論證，這些都體現(xiàn)了發(fā)展帶來了價值體系的新變化，人類生活的價值體系不斷完善，構(gòu)成社會可持續(xù)發(fā)展的嶄新領(lǐng)域。

再次，和諧社會中人類精神的填充、豐富與創(chuàng)新需要可持續(xù)發(fā)展。和諧社會的整體精神以個體精神的飽滿為前提。一個人的精神系統(tǒng)是一個巨大的宇宙黑箱，以思維運作和以客觀存在為內(nèi)容的意識共同組成。雖然對大腦的研究已取得一定成果，但與這個黑箱的秘密相比微乎其微。不過通過發(fā)展，人類精神以心理需求的方式獲得填充與滿足。像人類精神對美的追慕，使人類訴諸于創(chuàng)造美的藝術(shù)，藝術(shù)（繪畫、雕刻、建筑、服飾、音樂等）的發(fā)展力求最大限度地滿足人的精神需要；還有人對真的探求，通過經(jīng)驗、理性及科學(xué)發(fā)展的形式來達到目的。人類精神通過道德、藝術(shù)、科學(xué)和哲學(xué)創(chuàng)造了自己的新語言，這種歸于發(fā)展而創(chuàng)造的語言是人類精神生活的自證，表明人類精神家園的無盡需要離不開發(fā)展，許多精神領(lǐng)域的兩難或多難問題（理想與現(xiàn)實，自卑、自負與自信等）也在事情的發(fā)展中獲得延緩、調(diào)和與解決，最終達到自我、社會、人與自然的大全和諧。

總之，和諧社會的締造離不開可持續(xù)發(fā)展：基本生存需要的滿足和提升依賴于發(fā)展、和諧社會所追求的平等、公正、尊重、榮譽、自由、團結(jié)、民主等社會價值形態(tài)的實現(xiàn)需要發(fā)展、人類精神的填充、豐富與創(chuàng)新需要發(fā)展。從和諧的個體到和諧的社會，從部分到整體的一系列物質(zhì)生存需求、社會價值需要與精神需要都在可持續(xù)發(fā)展中得到滿足和提升。

［1］ 周輔成.西方倫理學(xué)名著選輯：上卷［M］.北京：商務(wù)印書館，1964：11.

［2］ 德尼·古萊.發(fā)展倫理學(xué)［M］.北京：社會科學(xué)文獻出版社，2003.

［3］ 齊格蒙·鮑曼.生活在碎片之中——論后現(xiàn)代道德［M］.上海：學(xué)林出版社，2002：13.

C912

A

黑龍江省教育廳人文社會科學(xué)項目“和諧社會建設(shè)機制中關(guān)于發(fā)展與節(jié)制尺度的研究”（11544153）

孫蔭眾（1972-），男，碩士，副教授，研究方向為道德哲學(xué)。