淺議常人方法學(xué)視角下的社會(huì)性別研究

陶成瓊（蘭州大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，甘肅蘭州，730000）

淺議常人方法學(xué)視角下的社會(huì)性別研究

陶成瓊（蘭州大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，甘肅蘭州，730000）

常人方法學(xué)重視對(duì)日常生活實(shí)踐活動(dòng)的研究，其對(duì)表層規(guī)則規(guī)范下和語(yǔ)言邏輯下的互動(dòng)這種獨(dú)特研究方式，及其理論的批判性和反思性的架構(gòu)，對(duì)于社會(huì)性別研究有著獨(dú)特的適應(yīng)性。因此試圖在常人方法學(xué)的理論視角下來(lái)看待社會(huì)性別問(wèn)題，運(yùn)用加芬克爾的相關(guān)研究及常人方法學(xué)的相關(guān)理論視角來(lái)分析和探討性別研究的發(fā)展，并結(jié)合建構(gòu)主義理論，試圖解釋社會(huì)性別研究面臨困境的原因，為解決社會(huì)性別研究發(fā)展所面臨的困境提供參考。

常人方法學(xué)；社會(huì)性別；社會(huì)建構(gòu)主義

一、研究綜述

（一）社會(huì)性別理論

社會(huì)性別理論認(rèn)為，性別的規(guī)范和對(duì)性別差異的社會(huì)認(rèn)識(shí)，并不是天生的，而是性別角色社會(huì)化的結(jié)果。社會(huì)性別是一種以男性價(jià)值和經(jīng)歷為標(biāo)準(zhǔn)而形成的社會(huì)規(guī)范。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，這種規(guī)范逐漸得到國(guó)家和法律的認(rèn)可，成為男性統(tǒng)治社會(huì)的一個(gè)重要手段，它使女性在政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域，以及家庭內(nèi)的邊緣化和從屬地位合法化［1］。到20世紀(jì)60、70年代，婦女研究和社會(huì)性別研究開(kāi)始了理論研究和學(xué)科建設(shè)制度化發(fā)展，其理論研究開(kāi)始脫離女權(quán)運(yùn)動(dòng)獨(dú)立發(fā)展；然而另一方面，在社會(huì)性別學(xué)科制度化建設(shè)發(fā)展中，其理論或思想原有的批判性和挑戰(zhàn)力有所削弱，所面臨的重要問(wèn)題就是如何在與現(xiàn)有學(xué)科體系融合的基礎(chǔ)上保持學(xué)科的獨(dú)立性。當(dāng)前，隨著社會(huì)現(xiàn)代化程度提高，現(xiàn)代性得到了前所未有的發(fā)展，性別平等在社會(huì)表面規(guī)范，比如法律和權(quán)利等方面得到一定程度的實(shí)現(xiàn)。然而事實(shí)上，性別不平等并沒(méi)有完全消失，從某種程度上來(lái)講，性別不平等轉(zhuǎn)入更隱蔽的方式。新形勢(shì)下如何開(kāi)展性別不平等的研究成為當(dāng)前迫切需要解決的問(wèn)題。

（二）社會(huì)建構(gòu)理論

建構(gòu)主義理論認(rèn)為，存在于客觀世界的社會(huì)現(xiàn)象五花八門，無(wú)奇不有，但只有經(jīng)過(guò)人們挑選、定義、詮釋，并形成公共討論，一個(gè)特定的社會(huì)現(xiàn)象才會(huì)形成社會(huì)問(wèn)題。即社會(huì)問(wèn)題雖然要以一些已經(jīng)發(fā)生的客觀事實(shí)為依據(jù)，但這些客觀事實(shí)要作為一個(gè)問(wèn)題而存在，則必需是行動(dòng)者在公共領(lǐng)域內(nèi)建構(gòu)的結(jié)果。通過(guò)這種建構(gòu)作用，客觀事實(shí)不斷被“問(wèn)題化”，從而取得社會(huì)問(wèn)題的合法地位。20世紀(jì)40年代，法國(guó)的西蒙娜德·波伏娃首先在其著作《第二性》中提出“女人并不是生就的，可以說(shuō)是逐漸形成的”，她指出女人是被社會(huì)塑造成“他者”的人，是社會(huì)文化建構(gòu)的產(chǎn)物［2］。波伏娃提出了性別建構(gòu)理論的基本理論假設(shè)：第一，社會(huì)性別不平等是人類有意圖的產(chǎn)物；第二，性別不平等具有結(jié)構(gòu)化特點(diǎn)；第三，上述兩方面相互作用共同強(qiáng)化了婦女的從屬地位，女性遭受著強(qiáng)大的束縛甚至于失去人性。而真正把社會(huì)性別作為一個(gè)專業(yè)術(shù)語(yǔ)提出來(lái)的是美國(guó)學(xué)者蓋爾·盧賓，她將社會(huì)性別定義為“一種由社會(huì)強(qiáng)加的兩性區(qū)分”、“是性別的社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物”，從而使“gender”從一個(gè)普通的詞語(yǔ)變成了女性主義的主導(dǎo)話語(yǔ)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，社會(huì)性別是與生物學(xué)所描述的“性別”（sex）相區(qū)別的，是“一種獲得的地位，這一地位是通過(guò)心理、文化和社會(huì)手段建構(gòu)的”，波伏娃等學(xué)者的各種性別建構(gòu)說(shuō)以及社會(huì)性別的正式提出，使社會(huì)性別的理論得到了進(jìn)一步的發(fā)展［3］。

（三）常人方法學(xué)的理論

常人方法學(xué)強(qiáng)調(diào)的是對(duì)行動(dòng)以及行動(dòng)意義的研究，而不是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)本身，有利于彌補(bǔ)社會(huì)性別研究的不足，促進(jìn)其進(jìn)一步發(fā)展。加芬克爾（HaroldGarfinkel）是常人方法學(xué)的創(chuàng)立者，他的思想主要是對(duì)日常生活實(shí)踐活動(dòng)的研究。加芬克爾認(rèn)為日常生活實(shí)踐之所以可以作為研究對(duì)象是因?yàn)槠浯嬖诰哂泻侠硇?。具體來(lái)說(shuō)，是因?yàn)槿粘Ｉ钪械幕?dòng)具有可說(shuō)明性（accounts）、索引性和反身性（reflexivity）［4］。在具體方法上，值得一提的是加芬克爾的個(gè)案分析法、破壞性實(shí)驗(yàn)和談話分析。加芬克爾的方法論和研究方法顯示出一個(gè)共同意向，即滲入到自然社會(huì)情境中或者創(chuàng)造社會(huì)情境或解析社會(huì)情境，進(jìn)而觀察人們是如何嘗試確認(rèn)、建構(gòu)、維持和變革規(guī)則的，而這些對(duì)性別機(jī)制的研究也同樣是有效的。從常人方法學(xué)理論發(fā)展來(lái)看，它關(guān)注的是日常生活中秩序感的建立，即秩序感如何成為可能問(wèn)題，這對(duì)社會(huì)性別研究性別不平等機(jī)制有直接借鑒意義，即日常生活中性別秩序感的建立問(wèn)題；另外，加芬克爾對(duì)常人方法學(xué)具體地闡述和發(fā)展，對(duì)互動(dòng)中可說(shuō)明性、索引性和反身性對(duì)社會(huì)性別中性別互動(dòng)的研究有重要啟示意義。此外，社會(huì)性別研究可借鑒加芬克爾的方法論和具體研究方法，發(fā)展社會(huì)性別研究獨(dú)特的研究方法?？偟膩?lái)說(shuō)，探討常人方法學(xué)對(duì)于社會(huì)性別研究的發(fā)展具有重要意義。

二、常人方法學(xué)視角下的性別研究

（一）用常人方法學(xué)的視角來(lái)研究社會(huì)性別

常人方法學(xué)視角下的社會(huì)性別研究，旨在對(duì)日常生活實(shí)踐中的社會(huì)性別進(jìn)行分析。傳統(tǒng)社會(huì)性別研究是在女權(quán)運(yùn)動(dòng)的影響下發(fā)展起來(lái)的，較多關(guān)注宏觀的方面，然而性別壓迫和性別不平等仍然存在，新的性別不平等機(jī)制轉(zhuǎn)向隱蔽的方式，因此日常生活中的社會(huì)性別研究的重要性就突顯了出來(lái)［5］。從研究?jī)?nèi)容來(lái)看，常人方法學(xué)研究社會(huì)成員在日常生活互動(dòng)中使用的方法。因而常人方法學(xué)對(duì)互動(dòng)的關(guān)注，體現(xiàn)在社會(huì)性別研究中就表現(xiàn)為對(duì)兩性互動(dòng)的研究，具體來(lái)說(shuō)兩性互動(dòng)可以劃分為異性互動(dòng)、男性互動(dòng)、女性互動(dòng)等。

常人方法學(xué)認(rèn)為日常生活中的互動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)具有合理屬性：可說(shuō)明性、索引性和反身性。因而常人方法學(xué)視角下的社會(huì)性別研究?jī)?nèi)容，即兩性互動(dòng)，也具有可說(shuō)明性，索引性和反身性特征，可以運(yùn)用常人方法學(xué)范式加以分析。從研究歸屬或研究目的來(lái)看，常人方法學(xué)研究行動(dòng)者如何賦予行動(dòng)以意義、如何感知與解釋行動(dòng)，以及規(guī)范或規(guī)則如何支配人們的互動(dòng)的內(nèi)容，即揭示日常生活互動(dòng)中被人們內(nèi)化的社會(huì)規(guī)范、秩序和價(jià)值觀等。社會(huì)性別機(jī)制是常人方法學(xué)所探討的社會(huì)規(guī)范的一種，因而，常人方法學(xué)視角下的社會(huì)性別研究，從研究目的來(lái)看，就是通過(guò)對(duì)日常生活中兩性互動(dòng)的研究來(lái)揭示兩性不平等的社會(huì)規(guī)范、性別秩序和性別價(jià)值觀［6］；從研究路徑來(lái)看，常人方法學(xué)視角下的社會(huì)性別研究，通過(guò)性別互動(dòng)研究個(gè)體對(duì)社會(huì)性別的理解和領(lǐng)悟，進(jìn)而對(duì)社會(huì)性別機(jī)制作出說(shuō)明，其研究路徑是從微觀到宏觀的。因此常人方法學(xué)對(duì)于當(dāng)前標(biāo)榜平等的社會(huì)中性別不平等機(jī)制的研究有著天然的適應(yīng)性，因而常人方法學(xué)視角下的社會(huì)性別研究就顯得極為關(guān)鍵［7］。

常人方法學(xué)在社會(huì)性別研究中的運(yùn)用應(yīng)有相應(yīng)地變化：第一，研究?jī)A向是對(duì)日常生活中的性別互動(dòng)的研究，日常生活中的兩性互動(dòng)是社會(huì)性別的重要組成部分和表現(xiàn)形式，并且社會(huì)性別的理論研究最終要回歸日常生活中。第二，關(guān)于秩序和性別機(jī)制。在加芬克爾看來(lái)，秩序不是用來(lái)遵循和預(yù)先確定的，而是正在進(jìn)行的權(quán)宜性努力的成果或成就，是產(chǎn)生或創(chuàng)造的過(guò)程；規(guī)則是在行動(dòng)之后，對(duì)行動(dòng)進(jìn)行了解的工具。如果說(shuō)存在“秩序”的基礎(chǔ)，那么將是認(rèn)知性的而非規(guī)范性的。第三，日常生活中的性別互動(dòng)有些區(qū)別。性別互動(dòng)活動(dòng)的可說(shuō)明性，是指同性或異性在互動(dòng)中基于社會(huì)性別理解的行為，是可以被描述報(bào)道的，因而是可以被理解的；性別互動(dòng)的索引性與特定情景相聯(lián)系，這里的情景指稱具有公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的區(qū)分，領(lǐng)域區(qū)分對(duì)于社會(huì)性別的研究是有重要意義的［8］。另外，性別互動(dòng)的索引性還與特定的社會(huì)性別觀相聯(lián)系，并且與互動(dòng)者之間的關(guān)系也互相聯(lián)系。而性別互動(dòng)意義的反身性的構(gòu)建，與行動(dòng)者已有的關(guān)于社會(huì)性別觀念相指稱，互動(dòng)中社會(huì)性別觀念的反身性構(gòu)建的同時(shí)，也是一個(gè)反身性的性別觀的傳播過(guò)程，這個(gè)過(guò)程對(duì)于互動(dòng)中個(gè)體的性別觀有鞏固或減弱的效果。

（二）常人方法學(xué)的研究方法適用于社會(huì)性別研究

常人方法學(xué)方法論的思想對(duì)于社會(huì)性別研究具有重要借鑒意義。結(jié)合社會(huì)性別研究的獨(dú)特性，對(duì)常人方法學(xué)方法論的分析，有利于進(jìn)一步探索屬于社會(huì)性別的獨(dú)特的研究方法。其一，社會(huì)性別是其重要研究范疇和研究變量，其研究對(duì)象是日常生活中性別互動(dòng)，研究目的是揭示社會(huì)性別的內(nèi)容和機(jī)制或規(guī)范，因此其方法論的首要特征就是基于性別的研究取向。其二，常人方法學(xué)對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)激進(jìn)地批判，表現(xiàn)在方法論上也有其獨(dú)特之處：首先對(duì)日常生活中認(rèn)為理所當(dāng)然的現(xiàn)象進(jìn)行研究，將常識(shí)推理當(dāng)作說(shuō)明的一種資源，并且從自身出發(fā)來(lái)研究日常生活實(shí)踐，因而其方法論具有反思性的要求；其次，常人方法學(xué)排斥傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)化的研究方式和非反思性的社會(huì)學(xué)推理，對(duì)于具體的研究方法并不在意，追求方法的“適當(dāng)性”原則；再次，常人方法學(xué)對(duì)現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)繼承，追求“回到現(xiàn)象自身”，因而具有描述性的研究?jī)A向。

根據(jù)常人方法學(xué)方法論的指導(dǎo)，可以發(fā)展出適合社會(huì)性別研究的多種獨(dú)特的方法。破壞性實(shí)驗(yàn)是加芬克爾創(chuàng)造的獨(dú)具特色的研究方式，其目的在于破壞正常生活秩序借以觀察社會(huì)現(xiàn)實(shí)如何得以建構(gòu)的過(guò)程，破壞是基于特定社會(huì)文化習(xí)俗規(guī)范的社會(huì)性別的預(yù)期而進(jìn)行的，從而觀察性別秩序如何得以維持［9］。個(gè)案研究是加芬克爾對(duì)轉(zhuǎn)性人研究所使用的方法，目的是揭示現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)體如何對(duì)自己或他人進(jìn)行性別定位，也被稱之為現(xiàn)實(shí)建構(gòu)的個(gè)案研究，這對(duì)社會(huì)性別研究也具有啟發(fā)意義。談話分析是常人方法學(xué)的另一重要研究方法，通過(guò)對(duì)日常語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和組織的分析來(lái)“揭示社會(huì)互動(dòng)被產(chǎn)生和被理解的過(guò)程和期待”。加芬克爾對(duì)話分析的索引性表達(dá)對(duì)社會(huì)性別研究具有借鑒意義。所以，在加芬克爾主義的常人方法學(xué)框架下可以發(fā)展出適合社會(huì)性別研究的獨(dú)特的、有效的研究方法，進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)性別研究的發(fā)展。

社會(huì)性別研究是隨著女權(quán)運(yùn)動(dòng)和女權(quán)主義理論的發(fā)展而產(chǎn)生的，學(xué)科發(fā)展既要與主流學(xué)術(shù)思想融合又要求保持自身獨(dú)立性，另一方面又受社會(huì)現(xiàn)實(shí)表面規(guī)則平等的挑戰(zhàn)，需要探討隱蔽的性別不平等機(jī)制［10］。在理論發(fā)展方面，社會(huì)性別理論發(fā)展面臨著本質(zhì)主義與建構(gòu)主義二元結(jié)構(gòu)所導(dǎo)致的種種困境?？傊?，社會(huì)性別研究需要探討新的研究策略。而將常人方法學(xué)的相關(guān)思想引入社會(huì)性別研究，在常人方法學(xué)的研究框架下，又有所變化和發(fā)展，成為研究社會(huì)性別新的研究領(lǐng)域或者研究方式。在研究方法上，吸收常人方法學(xué)的部分思想，可以創(chuàng)立適合社會(huì)性別研究的獨(dú)特方法，關(guān)注基于性別的反思性和索引性。

在對(duì)社會(huì)性別理論的發(fā)展及困境分析的基礎(chǔ)上，社會(huì)性別研究在以下方面需要有進(jìn)一步突破：首先，與男權(quán)主流學(xué)術(shù)思想展開(kāi)平等對(duì)話，汲取其中合理之處，以進(jìn)一步促進(jìn)理論發(fā)展，與此同時(shí)在多學(xué)科統(tǒng)合的基礎(chǔ)上，保持獨(dú)立性，發(fā)展其獨(dú)特的研究范式；其次，從批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)走向?qū)ι鐣?huì)現(xiàn)實(shí)生活的研究，新的性別不平等機(jī)制轉(zhuǎn)向隱蔽的方式，在日常生活互動(dòng)中的性別研究的重要性突顯出來(lái)；再次，性別研究在研究方法上大多借鑒或直接運(yùn)用別的學(xué)科的研究方法，然而社會(huì)性別研究本身具有獨(dú)特性，因此在研究方法上需要進(jìn)一步探討適合自身的研究方法。

［1］ 佟新.社會(huì)性別研究導(dǎo)論——兩性不平等的社會(huì)機(jī)制分析［M］.北京大學(xué)出版社，2005.

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［3］ 喬納森特納.社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)［M］.北京：華夏出版社，2001.

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［5］ 葉文振.女性學(xué)導(dǎo)論［M］.廈門大學(xué)出版社，2006.

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［8］ 劉霓.西方女性學(xué)起源，內(nèi)涵與發(fā)展［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001.

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［10］ 楊善華.當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論［M］.北京大學(xué)出版社，2002.

Social Gender Studies from the Perspective of Ordinary Man Methodology

TAO Cheng-qiong

The ordinary man methodology put emphasis on practical activities of daily living，it's unique research approach of interaction under the surface rules and norms and language logic，the framework of the criticalness and reflection of the theory has the unique adaptability for the social gender studies.This article tries to analyze and discuss the development of gender studies from the perspective of the ordinary man methodology and tries to explain the reasons of the dilemma in the gender studies combining with social constructivism and provide some references for us to solve the problems in the development of gender studies.

ordinary man methodology； social gender； social constructionism

C913

A

陶成瓊（1988-），女，碩士研究生，研究方向?yàn)樯鐣?huì)性別。