當(dāng)代大學(xué)生道德價值觀優(yōu)化的對策選擇

胡剛

（湖北師范學(xué)院 湖北 黃石 435002）

在現(xiàn)實道德生活中，道德教育理想的效果是使人能強烈地統(tǒng)一自己的智慧、情感和意志，全身心地投入到生活的實踐和改造中去，充分發(fā)揮自身的潛能。然而，目前大學(xué)生傳統(tǒng)倫理道德觀念淡化，在道德行為過程中的實際選擇能力欠缺，道德環(huán)境與道德教育呈現(xiàn)出矛盾性等問題。

一、大學(xué)生道德價值觀培育困境形成的原因

當(dāng)前大學(xué)生群體中存在著道德價值體系失范的現(xiàn)象，究其原因主要有以下三點：

（一）道德教育本身與現(xiàn)代社會整體環(huán)境變化的不適應(yīng)

伴隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的長足進(jìn)步，物質(zhì)世界越來越豐富，人們開始注重精神世界的發(fā)展和精神食糧的需要。道德教育環(huán)境的變化，使得本應(yīng)在大學(xué)生道德素質(zhì)培育工作中起重要作用的高校道德教育受到了削弱，表現(xiàn)為德育者信息傳遞權(quán)威失落、德育對象利益背景多元化、思想觀念的多樣及其思想信息獲取方面主體性的增強。德育培養(yǎng)自身體系的發(fā)展與周遭環(huán)境變化不協(xié)調(diào)，出現(xiàn)了與主流道德價值觀相沖突的道德價值觀念。

（二）道德教育實踐存在導(dǎo)向上的偏差

在相當(dāng)長的一段時間里，“德育泛政治化”在一定程度上強調(diào)了政治教育的統(tǒng)一性和社會主義價值觀念灌輸?shù)闹匾?，卻人為地矮化了道德教育的“社會地位”，強化了道德教育的“工具效應(yīng)”，使它未能在學(xué)生的“道德理性”培育和引導(dǎo)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。在高校實際的道德教育活動中，道德生活的相當(dāng)一部分主體會在道德教育工具化的現(xiàn)實中迷失自我。如果長久生活在這樣的狀態(tài)里，就會喪失生活的意義感，加上高校道德教育一味地強調(diào)服從，這就會影響個人的道德意識和內(nèi)在力量的發(fā)展，使人失去道德選擇的權(quán)力，不能形成對社會成熟的責(zé)任感；在高校道德教育活動中主要的載體仍是思想政治理論課程，這種載體使得教育活動模式化，部分高校思政教育課程出現(xiàn)了“重表面輕實際、重成績輕效果”的現(xiàn)象，加上其他顯性教育活動極易變成“形式主義”的對象，教育者設(shè)計的道德教育活動的隱性效應(yīng)實際效果并不明顯。因此，在道德教育理念“公式化”、教育方式“機械化”的情況下，現(xiàn)實道德教育與大學(xué)思想政治教育的應(yīng)有狀況相差甚遠(yuǎn)，這就導(dǎo)致學(xué)生道德實踐能力欠缺，部分學(xué)生時常錯把“實然”道德現(xiàn)象當(dāng)作“應(yīng)然”社會道德標(biāo)準(zhǔn)，實際學(xué)習(xí)過程僵化，道德目標(biāo)異化，進(jìn)而影響了其對社會道德現(xiàn)象的評判和行為選擇。

（三）高校道德教育內(nèi)容的匱乏滯后和信息社會高度開放的不適應(yīng)

信息社會的到來使學(xué)生更加方便快捷的接受信息，社會道德意識環(huán)境發(fā)生著變化，影響著高校道德教育的社會認(rèn)同。可以說，信息社會的發(fā)展對社會成員的道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德信念都提出了很高的要求。在深受信息世界影響的教育環(huán)境下，道德交流的方式和內(nèi)容開始被虛擬話語環(huán)境代替，教育者與受教育者有時在不同情形下均會出現(xiàn)“信息富?！焙汀靶畔⒇毞Α钡木置妗５赖陆逃陌l(fā)展現(xiàn)狀在理念和內(nèi)容上與信息革命的發(fā)展形勢不協(xié)調(diào)，“網(wǎng)絡(luò)德育”里積極正面的文化價值理念與道德觀念并未在高校道德教育活動內(nèi)容中完全體現(xiàn)，有的德育工作者甚至視“網(wǎng)絡(luò)德育”為“雷池”。受教育者作為具有社會性特征的現(xiàn)實的個體，在現(xiàn)實與虛擬兩個世界中，在競爭激烈和高誘惑的當(dāng)代社會生活環(huán)境下，有可能出現(xiàn)道德信仰和道德榜樣的匱乏，以及對社會主流道德價值觀認(rèn)同不足等負(fù)面現(xiàn)象，這些負(fù)面現(xiàn)象都對學(xué)生的道德價值觀產(chǎn)生了很大的影響。這樣，在道德選擇隨意性增大的前提下，學(xué)生的倫理認(rèn)知危機越來越明顯。

二、優(yōu)化高校大學(xué)生道德價值觀是新形勢下的必然要求

在深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀的新形勢下，德育工作者應(yīng)結(jié)合教育實踐的變化，探索和創(chuàng)新大學(xué)生道德價值觀形成和發(fā)展的新型教育方式。道德教育的開放性、現(xiàn)代性和發(fā)展性也對大學(xué)生健康道德價值觀的培養(yǎng)方式從理論和實踐上提出了要求。

（一）優(yōu)化大學(xué)生道德價值觀是社會主義核心價值體系建設(shè)的時代需要

當(dāng)前我國社會核心道德價值觀的深層結(jié)構(gòu)是以建設(shè)社會主義和諧社會為本位的核心價值觀，其表層結(jié)構(gòu)是社會普遍認(rèn)同的大眾價值觀。我們所提倡的大學(xué)生道德價值觀應(yīng)該是以社會主義核心價值觀體系為根本，與構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的價值觀，只有這樣才能抓住社會主義意識形態(tài)建設(shè)的關(guān)鍵。

現(xiàn)代信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，高校已成為各種思想信息的集散地。社會經(jīng)濟文化的發(fā)展在推動社會多元化態(tài)勢的同時，也使大學(xué)生人生觀價值觀發(fā)生了變化。深刻認(rèn)識當(dāng)前大學(xué)生價值取向多樣化的特點及其成因，整合多樣化價值取向，實現(xiàn)主體價值導(dǎo)向，在當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育中顯得尤為重要。同時，社會道德建設(shè)的發(fā)展也需要大學(xué)生道德價值觀教育注重培養(yǎng)學(xué)生自覺遵守社會公共生活道德和合格的公民道德意識，解決道德認(rèn)知中“我應(yīng)該做什么”的問題，進(jìn)而促進(jìn)“我應(yīng)該怎么做”意識的形成，并在教學(xué)實踐中處理好青年大學(xué)生價值取向上個體性和社會性的統(tǒng)一，做到以上幾個方面，則有利于樹立個人價值和社會價值辯證統(tǒng)一的科學(xué)的價值觀，培育學(xué)生作為合格社會公民應(yīng)具有的道德情感、道德責(zé)任和道德行為能力。

（二）優(yōu)化大學(xué)生道德價值觀是高校道德建設(shè)實效性的內(nèi)在要求

大學(xué)生正處于道德認(rèn)知形成的重要時期，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的人生觀和社會主義道德觀成為了高校道德教育的首要目標(biāo)。只有結(jié)合時代特點，以科學(xué)的、合理的教育方法對大學(xué)生接受的品德規(guī)范予以評價、整合，通過有組織、有計劃地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育，提高高校道德教育的實際效果，提升自身道德形象，使合理的道德品質(zhì)規(guī)范成為青年大學(xué)生共同遵循和維護(hù)的行為準(zhǔn)則，才能使學(xué)生主動地將符合社會道德原則的涵養(yǎng)、氣質(zhì)精神和道德行為實踐于特定的外部環(huán)境。同時，以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的理想人格，作為青年人價值傳統(tǒng)和高尚的道德精神長期穩(wěn)定下來，也可以進(jìn)一步鞏固道德建設(shè)的實效性。

三、新形勢下大學(xué)生道德價值觀優(yōu)化的對策選擇

道德價值是道德關(guān)系的表現(xiàn)和確證，它通過對特定道德關(guān)系和道德現(xiàn)象的肯定和否定，通過對善與至善的規(guī)定，來體現(xiàn)人類價值追求的“應(yīng)當(dāng)”以及主體性要求。合乎倫理準(zhǔn)則的道德價值應(yīng)能表達(dá)一定的行為準(zhǔn)則，并要求受教育者的行為活動與之相適應(yīng)。自覺主動地出于道德而行動，比消極被動地合于道德而行動，更能體現(xiàn)出道德特有的性質(zhì)，更具有道德價值。在當(dāng)前高校道德教育的新形勢下，解決當(dāng)前大學(xué)生倫理道德意識錯位的現(xiàn)象，可以從以下四方面著手優(yōu)化：

（一）重視以中華傳統(tǒng)美德作為大學(xué)生道德價值觀形成的倫理基礎(chǔ)

社會主義道德不是無源之水、無本之木，而是植根于民族文化的沃土，是傳統(tǒng)美德的延續(xù)和升華。中國傳統(tǒng)美德規(guī)范、引導(dǎo)著青年大學(xué)生的行為和精神追求，同時又在新時代大學(xué)生的道德實踐中不斷豐富和發(fā)展，我們要繼承和弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，就必須使之隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。

（二）將“美德倫理”作為道德價值觀培養(yǎng)目標(biāo)的價值內(nèi)涵

美德倫理的“美德”集中表現(xiàn)為人在規(guī)則面前的主動性和自律性。通過促進(jìn)大學(xué)生健康道德人格的發(fā)展，加強對個體道德行為的引導(dǎo)，培養(yǎng)道德理性，形成其實施正確道德行為的習(xí)慣。同時，注重在道德生活實踐中培養(yǎng)學(xué)生的道德人格；切實加強學(xué)生的自我教育，引導(dǎo)學(xué)生自覺地進(jìn)行道德選擇，在道德選擇中發(fā)展其道德人格；鼓勵學(xué)生在人生的實踐中追求自我完善，用發(fā)展性的生命去創(chuàng)造社會的進(jìn)步和實現(xiàn)幸福的人生。

（三）把構(gòu)建師生雙向互動對話交流平臺作為道德價值觀優(yōu)化的外部環(huán)境

高校道德教育的過程應(yīng)是平等、開放的對話過程，教育者在道德教育活動中起主導(dǎo)作用，受教育者則體現(xiàn)出主動性，兩者之間應(yīng)是交互作用的。在對話過程里，教育者可以是積極的傾訴者、呼應(yīng)者、反駁者甚至是教育者，它可以喚起其內(nèi)心的道德自覺與力量，這種積極參與也使得德育過程成為受教育者自我教育的過程。這個過程是兩個主體間雙向交流的過程，彼此對外在的認(rèn)知、思想、情感等都在交流的范圍內(nèi)，促使他們都開始認(rèn)真關(guān)注對方的生活世界?；诨バ藕凸沧R，在適當(dāng)?shù)臅r候其身份還會發(fā)生轉(zhuǎn)化，同時彼此也會重構(gòu)自身的認(rèn)知、思想、情感等。這樣，道德主體在交往過程中通過相互溝通、相互理解達(dá)成新的共識，對原有道德規(guī)范進(jìn)行超越與創(chuàng)造，也實現(xiàn)了自身道德價值素養(yǎng)的超越，教育者和受教育者就可以在這樣的交互作用中充實各自的道德價值體系。

（四）構(gòu)建合理的他律約束機制和培養(yǎng)學(xué)生的自律精神，推動他律道德向自律道德的轉(zhuǎn)化

實現(xiàn)道德自律是道德教育的理想形態(tài)，但由于當(dāng)代社會個人的理性并不能做到完全的自主，單純建立在個人選擇自由之上的所謂自律，實際上正如恩格斯所批評的那樣是“任性的主觀自律”，因為人的真正的自律只能通過自覺接受道德規(guī)范的約束（即他律)來達(dá)成。因而合理的他律約束是完全必要的，通過強調(diào)必要的他律規(guī)則的硬約束，營造出一個良性的道德環(huán)境，將學(xué)生的道德實踐活動時刻與依法行事相結(jié)合，用嚴(yán)格的“他律”為大學(xué)生的道德價值取向的選擇和道德價值觀的形成提供有力的保障。對于高校大學(xué)生而言，重要的是形成一種對于社會倫理道德規(guī)范的內(nèi)在自律，道德教育的最優(yōu)狀態(tài)應(yīng)該是道德主體——學(xué)生為自己立法，把外在的道德要求內(nèi)化為心中的道德法則。要想實現(xiàn)外在他律向內(nèi)在道德自律的轉(zhuǎn)變，唯有切實提高個體的道德認(rèn)知水平、培育其道德情感和道德追求，啟發(fā)其道德覺悟，激發(fā)其道德熱情；同時構(gòu)建科學(xué)合理的道德教育成效評價體系，營造受教育者自律意識的形成氛圍。只有這樣，社會道德規(guī)范的他律性對受教育者來說才能成為積極他律，由此，學(xué)生才獲得了現(xiàn)實的道德理性的道德自由，由他律道德向自律發(fā)展，成為真正有道德的人。

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