幾種清人小說中之獨角獸名考論

葉天山

(洛陽師范學(xué)院 文學(xué)院，河南洛陽 471022)

清代吳敬梓《儒林外史》、王椷《秋燈叢話》和鈕琇《觚?！吩诠适虑楣?jié)的構(gòu)筑中，均涉及“戕虎的獨角獸”這一物象。然而，關(guān)于此物象的本名及出處，以上各書均未指明。而且，在清代小說中數(shù)次出現(xiàn)該物象，其原因也值得探討。

一、上古畏獸的藝術(shù)彰顯

《儒林外史》第三十八回:(老虎)“把郭孝子提了放在坑里，把爪子撥了許多落葉蓋住了他，那老虎便去了?！⒆影巧蠘淙?，……等到三更盡后，月色分外光明，只見老虎前走，后面帶了一個東西來。那東西渾身雪白，頭上一只角，兩只眼就象兩盞大紅燈籠。……老虎忙到坑里尋人。見沒有人，老虎慌作一堆兒。那東西大怒，伸過爪來，一掌就把虎頭打掉了，老虎死于地下。”［1］450《秋燈叢話》卷六則寫一虎匿鹿于樹下而去。有樵者下樹，取鹿藏草中，復(fù)登樹?；⒁猾F至，“高二尺許，獨角上豎，目閃閃如電，雄猛異?！??；⒁捖刮吹茫颢F叩罪，獸以角剔虎胸，剨然中解，吸盡其血而去。這也是虎為獨角獸覓食未果而被殺的情節(jié)，只是以鹿代人而已［2］101。與《秋燈叢話》相比，《觚?！防m(xù)編卷四《諂虎》所敘似更貼近《儒林外史》。村民戈二遇虎，懼而伏于地?；⒕共囟谏綔?。戈二度虎去遠(yuǎn)，隱身高枝，“遙見前虎背負(fù)一獸，遍體斑文，狀亦類虎，而馬頭獨角”?；I(xiàn)二于獸，然失二所在。“獸怒，以角觸虎額而去，虎腦潰而死，二乃下樹脫歸”［3］80。

在上述作品中，獨角獸戕虎的情節(jié)有著大致相似的描繪。由于這里采取了限知視角的敘事方式，作者不便直接寫出該獸名稱，而書中人又不具備相應(yīng)辨識能力。那么，這一富有情趣的猛獸的本名何從考見呢?鈕琇在《諂虎》中的議論仿佛留下一線蹤跡。該議論說:“按獸屬有名六駮者，如馬，黑尾，一角，鋸齒，能食虎豹。戈二所見，殆所謂六駮者歟。”“六駮”之名出于《詩·秦風(fēng)·晨風(fēng)》:“山有苞櫟，隰有六駮。”［4］430此處是植物名。王肅云:“言六，據(jù)所見而言也。”結(jié)合下章“山有苞棣，隰有樹檖”來看，“六駮”當(dāng)是六株植物，非獸名。陸機(jī)《疏》云:“駮馬，梓榆也。其樹皮青白駮犖，遙視似駮馬，故謂之駮馬?！?馬瑞辰曰:“駮與駁古通用?！?可見梓榆又名“駮馬”是出于形似，而“六”則指數(shù)量。那么，小說中的猛獸充其量該叫駮馬。如果稱“六駮”，則似乎有混植物名為獸名之嫌。所以，認(rèn)為此獸名出于《詩經(jīng)》，不免流于牽強(qiáng)。何況，鈕氏所論也僅是揣測而已。

其實，通過歸納不難發(fā)現(xiàn)，小說中的獨角獸具有某些共同特征:頭上有一角，雄猛異常，能伏虎?？肌稜栄拧め尗F》中有“驨，如馬，一角”［5］327;又《山海經(jīng)·北山經(jīng)》中有“馬，牛尾而白身，一角”，(郝懿行曰:“蓋亦巂類”)又有獸名疏:“其狀如馬，一角有錯?！钡谎允郴⒌奶匦浴！稜栄拧め尗F》中的“狻麑”雖能食虎豹，卻無角。唯一能將兩種特性統(tǒng)于一身的則是“駮”?！渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》曰:“中曲之山，……有獸焉。其狀如馬而白身黑尾，一角，虎牙爪，音如鼓音，其名曰駮。是食虎豹，可以御兵。”［6］313此獸名也見于同書《海外北經(jīng)》?！稜栄拧め尗F》作“駮，如馬，倨牙，食虎豹”［5］335。駮的形狀、毛色、習(xí)性無不與小說中的獨角獸相吻合。至于《諂虎》中所敘的“遍體斑文”，當(dāng)為同一物種的不同表征，是十分普遍的自然現(xiàn)象?？傊?，三部小說中的獨角獸名為“駮”，此名當(dāng)出于《山海經(jīng)》。

由上述可見，從上古經(jīng)文的片言記述到清代說部的生動描繪，駮的藝術(shù)生命得到了彰顯。尤其在描繪其戕虎的情狀時，以上小說均作了形象的虛構(gòu)。郭璞注《山海經(jīng)》云，駮“亦在畏獸畫中”。通過以上小說的描繪，駮作為畏獸的性質(zhì)被表露無余。

二、異名同格的歷史紛呈

駮作為小說創(chuàng)作中的形象，絕不是偶然的。如果圍繞這一物象本身作縱向回溯，將會發(fā)現(xiàn)古人在該名物的運用上，存在著錯綜復(fù)雜的狀況。厘清相關(guān)名物的實際內(nèi)涵及運用方式，對于拓展認(rèn)知視野、挖掘淺層表象背后的相互聯(lián)系，有著莫大的幫助。

(一)駮、駁之不同及其通用

“駮”之所指已如前言?！端问贰⒊▊鳌吩唬瑒⒊ā胺钍蛊醯??！樦萆街杏挟惈F，如馬而食虎豹，契丹不能識，問敞。敞曰:‘此所謂駮也’。為說其音聲形狀，且誦《山海經(jīng)》《管子》書曉之，契丹益嘆服”［7］10384。郭璞曰，駮，一名茲白;《周書·王會篇》云“義渠茲白”。(按，《逸周書》于“渠”字下有“以”字)茲白若白馬，鋸牙，食虎豹?！榜g”則指紅白相雜的馬?！稜栄拧め尗F》:“騮白，駁?！保?］337騮，赤色黑鬣。邢昺疏云“馬有騮處、有白處者曰駁”?？梢姡暸c駁的內(nèi)涵本不相同。然而，由于駮駁二字可以通用，因此駮有時也指雜色的馬。司馬相如《子虛賦》(據(jù)胡刻《文選》本)曰:“楚王乃駕馴駮之駟。”此處的駮，正是指毛色不純的馬。

(二)駮、駮馬之不同及其借用

駮馬或作駁馬，其含義有四:1)指毛色斑駁的馬。如《莊子·田子方》:“乘駁馬而偏朱蹄”。2)意同于“駮”?！兑住ふf卦》曰:“乾為馬”，“為駁馬”?？追f達(dá)疏云，為駁馬，言此馬有牙如倨，能食虎豹。3)梓榆的別名。沈括《夢溪補(bǔ)筆談·辯證》:“梓榆，南人謂之樸，齊魯間人謂之駁馬?！?)部族名?！缎绿茣せ佞X傳下》曰:“又有駮馬者，或曰弊剌，曰遏羅支?！择R耕田，馬色皆駮，因以名國云。”［8］6146這里分別申述前兩個義項。

駮馬解為第一個義項時，它和駮是兩種不同的動物?！豆茏印ば柶吩?“桓公乘馬，虎望見之而伏?；腹珕柟苤僭?‘今者寡人乘馬，虎望見寡人而不敢行，其故何也?’管仲對曰:‘意者君乘駮馬而洀桓，迎日而馳乎?’公曰:‘然?！苤賹υ?‘此駮象也。駮食虎豹，故虎疑焉。’”［9］408此可佐證。又《說苑·辨物》“夫駮之狀有似駮馬”，亦可為證。駮馬解為第二個義項是有理論依據(jù)的。駮在《爾雅》中屬“釋畜”部。郭璞《山海經(jīng)圖贊》曰:“駮惟馬類，實畜之英。騰毛驤首，噓天雷鳴?！彼裕榜暋弊譃楸久?，“馬”字為類屬，此二字合稱用以代駮，亦為允當(dāng)。故王廙云:“駁馬能食虎豹，取其至健也?！?/p>

然而古代文獻(xiàn)中有借“駮”指稱毛色斑駁之馬的情形?！稜栄乓怼肪硎嗽?“蓋駮毛物既可觀，又似馬，故馬之色相類者，以駮為之。”其實不僅如此，以駮來命名馬，更在于取其威猛至健的內(nèi)涵?！队详栯s俎》前集卷十二載:“秦叔寶所乘馬號忽雷駮，嘗飲以酒。每于月明中試，能豎越三領(lǐng)黑氊。”［10］114怒馬獨出的氣勢與威力，于此畢現(xiàn)。

由上可知，駮馬的意指比較寬泛，包括了駮的含義。駮、駮馬并不完全一樣。駮有時被借指為駮馬(毛色斑駁之馬)。

(三)駮、六駮之不同及其混用

六駮除了指六株梓榆以外，尚有一種叫“六駁木”的植物——崔豹《古今注·下·草木》云:“六駁山中有木，葉似豫章，皮多癬駁。名六駁木?！保?1］1104——不知二者是否為同一物種。駮與六駮，一為動物名，一為植物名，二者本來涇渭分明。可是，由于《毛詩正義》闡釋了六駮之名的由來，因而后人便將六駮混作獸名使用了。例如《北齊書·循吏傳》曰，張華原“先是州境數(shù)有猛獸為暴，自華原臨州，忽有六駁食之，咸以化感所致”［12］638。又《一切經(jīng)音義》引魏黃初三年，“六駁再現(xiàn)于野”，等等。

從以上辨析來看，古文獻(xiàn)在駮這一名物的運用上較為隨意，出現(xiàn)了與其相關(guān)品名交錯混合使用的現(xiàn)象，從而在文史材料中體現(xiàn)出異名同格的敘述特征。這需要我們具體材料具體對待。然而，透過復(fù)雜的表層概念，可以十分清晰地看到:這些紛繁的記敘恰恰說明駮作為文史意象的久遠(yuǎn)與發(fā)達(dá)。就此來看，駮能夠成為清代小說創(chuàng)作中的意象之花，無疑有著深廣的歷史底土。

三、文學(xué)視閾的多重觀照

正如前述駮的歷史紛呈一樣，駮作為文學(xué)創(chuàng)作的形象，始終與整個中國古代文學(xué)的嬗變相伴隨。在中國文學(xué)的歷史長河中，關(guān)于此獸的文本點滴，匯成了一道奇特的意象流，并在多重文學(xué)樣式中閃現(xiàn)著自身的光芒。然而，由于古代文學(xué)涵容異常深廣，研究者們爬羅剔抉，難免顧此失彼。對敘駮詠駮的文學(xué)現(xiàn)象失于檢討，即是一個疏忽。這里便有針對性地做一些補(bǔ)救工作。

早在先秦，神話傳說中便已透露出駮的消息。除《山海經(jīng)》兩次提到駮之外，《穆天子傳》也有所記述。該書卷二載“天子北升于舂山之上?！加小醌F，食虎豹，如麋而載骨?！保?3］110麋即四不象。從外形和習(xí)性來看，此獸極可能就是駮。再就產(chǎn)地而言，舂山與《山海經(jīng)》中的中曲山同屬西方山系，也是駮能適應(yīng)的生存環(huán)境之一。當(dāng)然，以上二書還只是對駮作一般概括性的記敘，類似今天的物產(chǎn)記錄。真正首先將它作為小說中的形象加以描述的，可能是宋代徐鉉的《稽神錄》。此書卷二云:“建安山中人種粟者，皆構(gòu)棚于高樹以防虎。嘗有一人方升棚，見一虎，垂頭塌尾，過去甚速。俄有一獸，如虎而稍小，躡前虎而去。遂聞竹林中哮吼震地，久之乃寂。明日往視，其虎被食略盡，但存少骨?！保?4］23此處雖未明言是駮食虎，但有一點很明確，即該故事的情節(jié)架構(gòu)和采用故事中人物視角的敘事方式為后世小說家所繼承并加以發(fā)揮。開頭所引的三部清代小說，均是人物逃身于高樹而窺聽駮食虎的驚心場面。其發(fā)揮之處在于:1)《儒林》《諂虎》中的人物起先被虎作為獻(xiàn)給駮的食物，因而故事是人物的脫難過程;《叢話》更進(jìn)一步，寫樵子有意掩藏虎獻(xiàn)給駮的食物，因而故事是人物的智取過程?？傊?，三書均增強(qiáng)了人的參與意識。2)三書關(guān)于駮食虎的場面不僅有聽覺描寫，更有視覺描繪，情節(jié)趨于細(xì)化，因而更加形象真切。

清代小說寫到駮的，除了以上三部外，尚有《鏡花緣》。該書第五十回寫道:“忽聞一陣鼓聲如雷鳴。……攛下一匹怪馬。渾身白毛，背上一角，四個虎爪一條黑尾，口中放出鼓聲，飛奔而來。大蟲一見，早已逃攛去了?！保?5］879可見，駮作為清代小說創(chuàng)作中的形象，并不罕見。

駮的形象在散文中也有所體現(xiàn)。西漢敘事散文《說苑》卷十八(辨物)載:“晉平公出畋，見乳虎伏而不動。顧謂師曠曰:‘吾聞之也，霸王之主出，則猛獸伏不敢起。今者寡人出見乳虎伏而不動，此其猛獸乎?’師曠曰:‘鵲食猬，猬食鵕鸃，鵕鸃食駮，駮食虎。夫駮之狀有似駮馬。今者君之出，必驂駮馬而出畋乎?’公曰:‘然?！保?6］467(一書，后“鸃”下有“食豹，豹”三字)這與《管子》中桓公乘馬伏虎的故事極其相似。二書分別提到的鵲、猬、鵕鸃、駮、虎遞相食，既豐富了人們對駮的認(rèn)識，又增強(qiáng)了文學(xué)色彩，為它書所不及。

駮還被攬作詩的意象。李白《送張秀才從軍詩》云:“六駮食猛武，恥從駑馬群。一朝長鳴去，矯若龍行云?！泵臀浼疵突ⅰＪ捠口S曰:“唐國諱虎，故以武易之。”駮在這里象征著秀才從軍之時的威武形象，表達(dá)了作者對友人的贊美與祝愿。就寫駮而言，這首詩與郭璞《圖贊》的“騰髦驤首，噓天雷鳴。氣無不凌，吞虎辟兵”異曲同工，而語言則更加自然。也可見出，大詩人多博聞廣識，創(chuàng)作中必不廢異獸奇物。

綜而觀之，我們有理由相信:駮作為我國古代文學(xué)創(chuàng)作中的形象，乃是較為普遍的現(xiàn)象。

四、懾暴美政的文化品格

很明顯，諸種文學(xué)樣式中，小說創(chuàng)作運用駮的形象最為頻繁。這其中，又以清人小說寫駮最為集中而且成熟。那么，為什么駮能成為一種文學(xué)現(xiàn)象?該物象在清代小說中寫得較為成功，原因何在?這些都值得作進(jìn)一步思考和剖析。

駮能成為一種文學(xué)現(xiàn)象，首先與其本身的特性有密切關(guān)系。

駮之所以為駮，正在于它具有“吞虎御兵”的本領(lǐng)。在我國文化中，虎向來是受關(guān)注的話題。人們欽服虎的威力，但對于它破壞人類財產(chǎn)、威脅人類生命卻惶恐不安，以至談虎色變。由于技術(shù)條件相對落后，在漫長的歷史時期里，人們還只能靠較為原始的獵殺方式和猛虎爭奪生存空間——往往付出生命代價。因此，人類心靈深處急切呼喚超威猛的實體來護(hù)佑自己，同時又希望該實體能為人所控制。于是在獸類中，人們找到了駮，自然要對之施以描繪。

一方面，它適合了人們懲治惡虎的心理需求。另一方面，駮雖屬野馬(參邢昺疏)，卻被歸在《爾雅》的“釋畜”部而非“釋獸”部，這恰說明人和駮之間的親近關(guān)系。至于后世極個別小說虛構(gòu)駮欲食人的情節(jié)，乃是溢出早期關(guān)于駮的界定范圍之后的自我虛構(gòu)，從總體來看，無礙于人類的情感取向。

從“御兵”之能與民族心理的關(guān)系來看:中華民族歷來是一個安分守誠的民族。向往和平、維護(hù)和平乃是本民族的心理積習(xí)。然而，兵甲蜂起、滄海橫流的歷史遽變屢屢給人們的心靈造成巨大創(chuàng)傷。作為對戰(zhàn)爭本身的文化反撥，富于民族悲愴感的篇章實已不勝枚舉。由于駮同時具有“御兵”之能，其在歷代文人心目中當(dāng)然也就具備了精神接納意義。寫駮，自然于情有據(jù)。

其次，駮成為一種文學(xué)現(xiàn)象，與古代政治理想相呼應(yīng)。

中國古代文化具有以儒學(xué)為主的結(jié)構(gòu)特征，從總體來看是一種政治型文化。中國文人自古以來便有著明確的政治理想，所謂“欲明明德于天下”，“國治而后天下平”。而這一理想又往往與“天人感應(yīng)”的傳統(tǒng)觀念相結(jié)合，在古代文學(xué)中表現(xiàn)為得政或失政常伴隨有相應(yīng)的物象征兆。駮便被古人看作是政治清明的祥兆?！抖Y斗威儀》曰:“君乘火而王者，其政訟平，則南海輸以駮馬?！边@里將駮與政治安平聯(lián)系在了一起。與此相類，史傳文學(xué)《北齊書》第四十六卷敘述張華原臨兗州而有六駁食猛獸，人們皆謂是政化所感。又《毛詩正義》于《晨風(fēng)》篇《疏》曰:“山有木，隰有獸，喻國君宜有賢也。”此處雖然誤解了六駮在詩中的意義，但可看出駮與賢才之間的關(guān)聯(lián)。由于儒家心目中的理想社會模式莫過于堯舜禹三代。三代政治思想，所謂“上德不厚而行武，非道也。乃修教三年，執(zhí)干戚舞”。(《韓非子·五蠹》)孔子也說:“不患貧而患不安?！?《論語·季氏》)所以，兵刃相加的格局實非善政所為。既然如此，辟兵之物自然也就能與善政理念統(tǒng)一起來了。

清代小說寫駮較為成功并且集中，其原因主要有幾方面:

先看小說藝術(shù)。清代，是中國古代文學(xué)的總結(jié)時期。小說則是清代文學(xué)的最輝煌層面。數(shù)千年小說素材的積淀和小說創(chuàng)作經(jīng)驗的積累，促成了清代小說創(chuàng)作的獨特優(yōu)勢。從唐代的依附狀態(tài)到唐以后的獨立發(fā)展，小說藝術(shù)至清明最終達(dá)到高峰。與詩歌側(cè)重于內(nèi)指性的情感體驗不同，小說更注重生活的實際過程。舉凡宇宙之大、草芥之微，無不能納入小說創(chuàng)作的形象體系之中。駮作為人們生活的陪護(hù)和人類某些意愿的表達(dá)載體，當(dāng)然能在清代小說中得到最大限度的能量釋放。

次看小說家。清代小說家大多具有扎實的學(xué)問根底和寬廣的創(chuàng)作視野。幾位寫及駮的清代作家也是如此。吳敬梓不僅學(xué)問深厚，而且學(xué)術(shù)個性鮮明。他曾明確說過，讀書做學(xué)問要“不在宋儒下盤旋，亦非漢、晉諸賢所能籠絡(luò)”(《尚書私學(xué)序》)。這一態(tài)度決定了他在創(chuàng)作中能有縱貫古今、廣采博收的膽力與識見。鈕琇聲言:“虞初小說，非盡出于荒唐;郭氏遺經(jīng)，固無傷于典則?！?《觚剩自序》)王椷則是一位“洵哉!博物君子”。(《秋燈叢話·跋》)《觚?！贰肚餆魠苍挕返木幾?，固非大胸襟、廣知聞而不辦。李汝珍則明顯以才學(xué)入小說?！剁R花緣》一書搜奇記異，不憚繁雜，因而鳥獸蟲魚中所不易聞見者，往往于此書內(nèi)彰形顯影。全書在諷刺時弊的同時，不無夸顯學(xué)博的用意。駮被引用，自然是意料中事?？傊?，從創(chuàng)作主體來看，清代小說家也具有吸納駮作為小說形象的宏觀視角與能力。而這，并不是以往一般作者能夠做到的。

再看學(xué)術(shù)環(huán)境。與前代相比，清代的學(xué)術(shù)環(huán)境較為特殊。一方面，異族入主中國，滿漢之間的磨合一時無法實現(xiàn)，監(jiān)謗由此而生。順康之世，莊廷鑨、戴名世公案迭出。稍后，雍正興詩獄，乾隆毀故籍。學(xué)者因此不敢復(fù)揚致用之說以觸文網(wǎng)，轉(zhuǎn)而埋首于文獻(xiàn)的考訂與全面整理之中。這便給文獻(xiàn)中的名物再次書面勃興提供了可能。另一方面，清代學(xué)術(shù)進(jìn)入了總歷代之大成階段?？紦?jù)學(xué)、金石學(xué)，天文歷法、數(shù)學(xué)，農(nóng)學(xué)、醫(yī)藥、美術(shù)等無不興盛。就經(jīng)學(xué)而言，清人沿承宋代十三經(jīng)的范圍，然而研摩究治則遠(yuǎn)過之。在學(xué)術(shù)思路上，宋儒偏重思辨，而清儒崇尚實證，所以清人對經(jīng)文名物的把握也較前代為穩(wěn)固。這樣的學(xué)術(shù)氛圍延及創(chuàng)作領(lǐng)域，也就必然有助于奇方異物的藝術(shù)展示。

從以上數(shù)端看來，駮成為一種文學(xué)現(xiàn)象，且在清代小說中得以成功展示，乃勢所必然。

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