羸弱的身軀，強(qiáng)大的心——賞析《憤怒的葡萄》中喬德媽的人物形象

任俊龍

(西華師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，四川南充 637002)

《憤怒的葡萄》為我們講述了發(fā)生于1930年美國(guó)經(jīng)濟(jì)大蕭條期間的故事。這部小說(shuō)主要記敘處于下層階級(jí)的喬氏家族。這一家在俄克拉荷馬州的農(nóng)場(chǎng)上生活了數(shù)十年。當(dāng)恐怖的干旱和經(jīng)濟(jì)大蕭條席卷而來(lái)時(shí)，他們不得不舉家遷移到加利福尼亞。因?yàn)閾?jù)說(shuō)那里有更多的工作機(jī)會(huì)。因此，全家人都踏上了去往加利福尼亞的路途。在這長(zhǎng)長(zhǎng)的跋涉中，喬德媽的愛(ài)給我們留下了深刻的印象。

一、生態(tài)女性主義與喬德媽

法國(guó)女權(quán)主義學(xué)者弗朗西斯·德奧博尼(Francoise d.Eaubonne)1974年在其女性主義著作《女性主義或毀滅》中首次提出女性生態(tài)主義這一術(shù)語(yǔ)。盡管女性主義的視角是多元的，但是自然和女性是其最基本的兩個(gè)焦點(diǎn)。這一理論的特點(diǎn)之一就在于它的二元對(duì)立思維方式。它將事物分為對(duì)立的雙方(如:人與自然，男性與女性，理性與感性)。居于統(tǒng)治地位的往往是男性的、陽(yáng)性的(如文明、理性);而居于被統(tǒng)治地位的往往是女性的、陰性的(如自然、感性)。弗朗西斯·德奧博尼的女性生態(tài)主義認(rèn)為是父權(quán)制造了生態(tài)和整個(gè)社會(huì)的危機(jī)。它認(rèn)為如果父權(quán)制不予以破除，人類的和諧發(fā)展將不能實(shí)現(xiàn)。在《憤怒的葡萄》中，男性處于社會(huì)的主導(dǎo)地位。小說(shuō)中描述說(shuō):“女人和孩子們都注視著男人，看看他們能否在這樣的困難中站起來(lái)，此時(shí)此刻他們是堅(jiān)強(qiáng)的?！毙≌f(shuō)中的女性地位低下。

幸運(yùn)的是，喬德媽成功地打破了這一瓶頸。她在去往加利福尼亞之前，在這長(zhǎng)途中逐漸獲得了地位。小說(shuō)中的細(xì)節(jié)可以證明這一點(diǎn)。第一件事是當(dāng)整個(gè)家庭都在猶豫是否讓牧師吉姆·凱西同行時(shí)，喬德媽毅然決定帶上這位牧師。盡管這個(gè)時(shí)候處于領(lǐng)導(dǎo)地位的爺爺老喬德還在擔(dān)心車上是否有足夠的空間來(lái)搭載吉姆·凱西。第二個(gè)細(xì)節(jié)是他們的卡車在路上拋了錨，喬德和其他人決定讓喬德媽帶領(lǐng)其他人先走，但是喬德媽堅(jiān)持認(rèn)為一家人應(yīng)該呆在一起。這里，喬德媽表現(xiàn)出了對(duì)整個(gè)家庭的熱愛(ài)。同樣，在這個(gè)過(guò)程中，她對(duì)男性的權(quán)力予以反抗。因此，這部小說(shuō)呼應(yīng)了弗朗西斯·德奧博尼的呼吁——兩性之間的和諧［1］。

二、喬德媽——愛(ài)的象征

1.喬德媽對(duì)家庭成員的愛(ài)——潺潺的生命之流

喬德媽在整個(gè)家庭中處于強(qiáng)有力的地位。從某種意義上說(shuō)，她是一個(gè)理想的母親，她對(duì)于家庭的事情總是很耐心，她能夠壓抑心中的恐懼，她總是試圖讓全家人開心。

她傾注她的愛(ài)，關(guān)心家中的老年人。老喬德由于他對(duì)俄克拉荷馬州的深情而不愿離開這塊養(yǎng)他育他的土地。當(dāng)一大家人坐在車上整裝待發(fā)時(shí)，老喬德卻像個(gè)孩子一樣賴在家門口。為了在拖老喬德上車時(shí)不致其受傷害，喬德媽耍了一個(gè)小小的伎倆。她讓老喬德喝醉，這樣老喬德就不得不乖乖就范。盡管這是微不足道的事，喬德媽卻表現(xiàn)了她對(duì)家人無(wú)微不至的關(guān)懷。

喬德媽對(duì)兒子喬德付出真真實(shí)實(shí)的母愛(ài)。她在關(guān)心她的同時(shí)也充當(dāng)兒子的導(dǎo)師。當(dāng)喬德從監(jiān)獄中回來(lái)，這位因分別而思念的母親熱淚盈眶。喬德說(shuō):“我以為再也見(jiàn)不到您了?！痹谥笏麄?nèi)ゼ永Ｄ醽喌穆飞?，他們暫時(shí)落腳在集中營(yíng)。喬德媽提醒兒子不要在領(lǐng)導(dǎo)罷工時(shí)將自己身陷囹圄。然而卻事與愿違，喬德在領(lǐng)導(dǎo)罷工時(shí)受了傷并且惹火上身。喬德媽沒(méi)有指責(zé)兒子，她想盡辦法讓兒子躲避警察的追捕。

喬德媽給懷孕但遭遺棄的女兒羅撒香一個(gè)溫暖的避風(fēng)港。她說(shuō)自己必須幫助女兒，因?yàn)榕畠哼B一個(gè)完整的家都沒(méi)有。這位母親提醒自己的女兒要振作起來(lái)。她不愿意看到一個(gè)整天都愁眉苦臉的羅撒香。所以當(dāng)羅撒香提出想去參加星期六的舞會(huì)時(shí)，喬德媽欣然同意陪同。在舞會(huì)上，喬德媽又儼然成了懷孕女兒的貼身護(hù)衛(wèi)。

2.喬德媽對(duì)陌生人的愛(ài)——類似冬天里的溫暖

時(shí)值人人都挨餓的艱難時(shí)期，每一個(gè)人都沒(méi)有多余的心思關(guān)心他人。他們都像是那干涸的土地饑渴難耐。如果從自私的角度出發(fā)，每家人只需要自掃門前雪就很好了。但是喬德媽看到饑餓的孩子的時(shí)候她會(huì)分一杯羹。對(duì)于陌生人之間來(lái)說(shuō)，這樣雪中送炭的愛(ài)就是大愛(ài)無(wú)疆。在這里，喬德媽的形象在我們的心目中變得更加高大。

喬德媽接納牧師吉姆·凱西提倡的兄弟之愛(ài)，并且把它付諸實(shí)踐。喬德一家在路旁發(fā)現(xiàn)了被死亡之神注視的挨餓漢。喬德媽建議自己剛生完小孩的女兒用奶水拯救這個(gè)將要死去的人。在這里，盡管喬德媽沒(méi)有直接幫助這位陌生男子，但是她通過(guò)自己的女兒實(shí)踐了吉姆·凱西提倡的兄弟之愛(ài)。

不管是老人還是年輕人，活著的抑或是處于死亡邊緣的，喬德媽都關(guān)心他們，愛(ài)護(hù)他們。她讓我們感受到了大地之母的溫暖。

三、喬德媽與書名中“葡萄”的千絲萬(wàn)縷

斯坦貝克酷愛(ài)圣經(jīng)故事，因此，毫無(wú)例外地他會(huì)將圣經(jīng)故事融入自己的寫作之中，《天堂牧場(chǎng)》《伊甸園之東》，當(dāng)然也包括《憤怒的葡萄》。

1.喬德媽——眾多葡萄之一

在《新約·約翰福音》第十五章“主是真葡萄樹”中，耶穌對(duì)民眾布道說(shuō):“我是真葡萄樹，我父親是栽培的人。凡屬不結(jié)果的枝子，他都減去;凡結(jié)果子的，他就修理干凈，使枝子結(jié)更多的果子?！痹诖耍d把自己看成是一顆“真葡萄”，而跟隨他的苦難民眾則是葡萄樹的“枝子”。斯坦貝克把圣經(jīng)中“葡萄”的這層含義用進(jìn)他的小說(shuō)中，用“葡萄”來(lái)象征成千上萬(wàn)受壓迫的勞苦大眾。

毫無(wú)疑問(wèn)，喬德媽就是一個(gè)受盡壓迫的勞苦大眾，她就是葡萄之一。而這些葡萄最終能找到自己的樂(lè)土嗎?他們命中注定是快樂(lè)還是悲傷?斯坦貝克給出了答案:“他們靜靜地站著，看著漂流過(guò)的土豆，聽(tīng)著被屠殺在溝中的豬所發(fā)出的嚎叫聲。在人們眼中看到了失敗，在饑餓的人們眼里蘊(yùn)藏著漸增的憤怒?！保?］

2.喬德媽與“葡萄”——希望

在《圣經(jīng)》中提到:摩西要求人們?nèi)ふ以杏Ｍ耐恋亍＝?jīng)過(guò)40天，人們帶回了葡萄。他們告訴他:“我們到了你告訴我們的土地，那里到處都是牛奶和蜂蜜，這就是那塊土地孕育的果實(shí)?！保?］《圣經(jīng)》中的葡萄就代表希望。

在《憤怒的葡萄》中，喬德媽儼然就是“葡萄”，給予人們勇氣和希望。在小說(shuō)的最后一部分，喬德媽說(shuō):“女人總是像河流一樣流淌著。雖然會(huì)遇到坎坷，但是河流仍在向前繼續(xù)。而女人就是這樣看待事情的。”

在經(jīng)歷了許多磨難之后，喬德媽仍舊面帶微笑。她鼓勵(lì)家人繼續(xù)勇敢地走下去。她將女人比作河流，在遇到坎坷時(shí)仍能穩(wěn)步向前。

她就是愛(ài)與希望的象征。

四、結(jié)束語(yǔ)

標(biāo)題“憤怒的葡萄”應(yīng)該是受到美國(guó)作家茱莉亞·沃德·豪(Julia.Ward Howe，1819－1910)的《共和國(guó)戰(zhàn)歌》(The Battle of the Republic)的啟示。

我看到上帝降臨的榮耀。

他雙腳踏著憤怒的葡萄。

他拔出閃電這把無(wú)敵的利劍，

他的真理在奔騰呼嘯。

《共和國(guó)戰(zhàn)歌》中的葡萄給予人們希望，正如《憤怒的葡萄》中的喬德媽。小說(shuō)《憤怒的葡萄》不僅呈現(xiàn)了這些受苦群眾的悲慘生活，更重要的是反映了一種不屈不撓的精神。

［1］李征戎.憤怒的寫實(shí):評(píng)斯坦貝克的《憤怒的葡萄》［J］.外國(guó)文學(xué)研究，2003(6):154.

［2］潘虹生.解析《憤怒的葡萄》之篇名［J］.北京印刷學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(3):59.

［3］宋艷華.論《憤怒的葡萄》中的圣經(jīng)元素及象征意義［J］.赤峰學(xué)院學(xué)報(bào):漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2010(7):119.