近代家族觀念與女子問(wèn)題淺析

李現(xiàn)麗

（黃河水利職業(yè)技術(shù)學(xué)院 河南 開(kāi)封 475003）

近代家族觀念與女子問(wèn)題淺析

李現(xiàn)麗

（黃河水利職業(yè)技術(shù)學(xué)院 河南 開(kāi)封 475003）

近代中國(guó)社會(huì)激蕩沖突。在這劇烈的變動(dòng)中，既有社會(huì)的變遷，更有人們觀念的逐漸變化。文章以民國(guó)以來(lái)的縣志和家譜為中心對(duì)近代以來(lái)人們的家族觀念和女子問(wèn)題的進(jìn)行了分析。

家譜；縣志；家族觀念；女子問(wèn)題

近代中國(guó)社會(huì)激蕩沖突。在這劇烈的變動(dòng)中，既有社會(huì)的變遷，更有人們觀念的逐漸變化。在家族觀念上，開(kāi)始突破一家一族的狹隘觀念，將家族和國(guó)家社會(huì)聯(lián)系起來(lái)。在女子問(wèn)題上，對(duì)女子開(kāi)始重視，女子開(kāi)始入譜，可以上學(xué)，寡婦也可以再嫁等，都反映了人們思想的進(jìn)步。

家族，或稱宗族，是由已經(jīng)分居、異產(chǎn)的一個(gè)男性祖先的子孫，以血緣關(guān)系為紐帶結(jié)合而成的一種社會(huì)組織形式。它生命力頑強(qiáng)，從原始社會(huì)末期產(chǎn)生以來(lái)，就始終以各種變化了的形式，或松或緊地伴隨中國(guó)幾千年的歷史而存在和發(fā)展，構(gòu)成中國(guó)古代和近代社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要特點(diǎn)，它已經(jīng)是人們社會(huì)生活的基本單位與活動(dòng)中心。在這幾千年的積累中，家族組織不斷成熟，幾乎每家每戶都有約束家族成員、規(guī)范家族活動(dòng)的家譜，每個(gè)家族都有聚集拜祖和懲戒族人的祠堂，族田、族規(guī)、墓地等，族長(zhǎng)或家長(zhǎng)常掌有生殺予奪的大權(quán)，族長(zhǎng)和祠堂是威嚴(yán)的，家族成員必須服從其管理。這樣幾千年下來(lái)，人們的家族觀念十分強(qiáng)盛，其中心是孝悌，三綱五常，祖宗，都是以一家一族為本位。這種思想在近代遭到了嚴(yán)重的批判，辛亥革命前后掀起了“家族革命”、“祖宗革命”要求徹底破除家族觀念，這在人們心中引起激蕩。

但幾千年來(lái)的家族觀念在大眾的頭腦中還是根深蒂固的，再加上近代社會(huì)動(dòng)蕩不安，家族組織在團(tuán)結(jié)家族成員共同抵抗外來(lái)騷擾、入侵等方面有著不可替代的作用，因而就賦予家族以新的內(nèi)容。如民國(guó)《河南獲嘉縣志》卷九風(fēng)俗中習(xí)慣一目對(duì)家族的評(píng)說(shuō)如下：“一家之中以尊長(zhǎng)為主，戶主管理一家之事，一族之中則推舉一齒德高邁或聲望素著者為族長(zhǎng)，管理一族之事，蓋永承封建之遺意，家族制度其團(tuán)結(jié)信仰之力甚為鞏固，數(shù)千年來(lái)相延不改，非倉(cāng)促所能移易也?！薄吨兄迍⑹献谧V》在宗譜序中憶古思今，提出宗法之重要作用，將國(guó)與家聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行論述：“不求衛(wèi)于上，則衛(wèi)民之事不煩國(guó)家籌之，而兵可少減，兵減則餉減，而賦少薄徭可輕，不至于以租稅重苦于人民，而民安矣，而國(guó)亦安矣，否則宗法散則國(guó)家亦散?！蓖瑫r(shí)對(duì)西方的學(xué)說(shuō)進(jìn)行批判，認(rèn)為平等自由為邪說(shuō)，強(qiáng)調(diào)要用宗法來(lái)對(duì)抗之?！稓沉晖献谧V》開(kāi)頭也提出“宗族為御辱時(shí)代有適應(yīng)性之組織，民族堅(jiān)撓多來(lái)自于宗族團(tuán)體的凝聚力”?！舵?zhèn)海大楓林徐氏宗譜》宗譜序更提到“樹(shù)為始基，廓而大之，推宗族而進(jìn)於所謂國(guó)族，則敬宗收族之效，於是乎閎矣”，將長(zhǎng)久提倡的敬宗收族附以新意即推廣而為國(guó)族，不再是以前的一家一族的家本位思想了，開(kāi)始關(guān)注國(guó)家，將家族與國(guó)家聯(lián)系起來(lái)。說(shuō)明這時(shí)人們的家族觀念已與過(guò)去不同，人們頭腦中已稍具民族國(guó)家的意識(shí)，家族已經(jīng)與國(guó)家社會(huì)聯(lián)系起來(lái)了，具有了新的內(nèi)涵。一些家族甚至出現(xiàn)了具有民主色彩的族會(huì)和議事會(huì)，通過(guò)召開(kāi)具有一定規(guī)章和民主色彩的族會(huì)討論族中事宜，制定家族活動(dòng)規(guī)范，實(shí)行家族立憲，都反映近代以來(lái)人們的家族觀念的進(jìn)步。

傳統(tǒng)社會(huì)女子地位低下，對(duì)她們的記載研究很少，女子長(zhǎng)期以來(lái)只是作為男子的附屬品而存在，長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)女子的鼓吹莫非“三綱五常”“貞孝節(jié)烈”，家譜中女子長(zhǎng)期以來(lái)不入譜，娶妻曰配某氏，常常低一格書寫，縣志中關(guān)于女子的記載也莫非是一些貞潔烈婦的表彰等。而民國(guó)以來(lái)，而這種現(xiàn)象逐漸有所改觀，反映了女子地位的變化。

在民國(guó)新修的《河南獲嘉縣志》中曾在風(fēng)俗一節(jié)專門提到女子地位問(wèn)題：“女子地位以三從為原則，在家從父母，嫁則從丈夫，夫死從子。民國(guó)肇造，法律規(guī)定男女平等，然因女子薄弱不能自營(yíng)生活，雖有法律亦等具文，實(shí)際上，女子地位仍不能驟然提高?！弊掷镄虚g，我們可以看到民國(guó)以來(lái)女子地位雖未驟然提高，但仍有所提高。有意思的是，在上述之后獲嘉縣志中又提到一個(gè)很特殊的現(xiàn)象“女戶當(dāng)差”，“按明代屯營(yíng)有女戶當(dāng)差之說(shuō)，蓋軍銜功令自指揮使而下，其軍士皆世襲，世襲立長(zhǎng)立旁支常也，其有本支無(wú)可立者，則取女之男為嗣，名之曰女戶當(dāng)差。承襲之后，各姓其姓，而於本宗之長(zhǎng)幼老少稱兄呼弟無(wú)異辭。若南陽(yáng)屯之王劉為一家，丁村營(yíng)之熊任為一家，徐二營(yíng)之徐閻為一家，浮夏為一家，皆從女戶當(dāng)差來(lái)者也，此雖不可謂女權(quán)發(fā)達(dá)，而在數(shù)百年前獲嘉女子有此洵係特色故附識(shí)之?！币蚺綗o(wú)子而取外甥為后承繼男方香火，真可謂女權(quán)發(fā)達(dá)，這種現(xiàn)象在當(dāng)今社會(huì)都不常見(jiàn)。在以前，縣志中僅僅只記載貞婦烈女，而現(xiàn)在則開(kāi)始關(guān)注普通女子，出現(xiàn)了一些專門關(guān)于女子的諺語(yǔ)：如“早生兒子早得濟(jì)，早娶媳婦早生氣”、“自己文章人家妻，人家妻好自家孩乖”、“婦女好吃好坐，男子忍饑受餓”、“酒肉朋友米麵夫妻”、“好媳婦做不成沒(méi)米飯”，盡管有好有壞，但至少可以說(shuō)明女子開(kāi)始受到關(guān)注，而如“婦女好吃好坐，男子忍饑受餓”既可以理解為批評(píng)女子好吃懶做，男人吃苦受累，也可以從側(cè)面反映女子的重要作用，女子勤快男子才可能吃好，女子對(duì)家庭生活有著重要作用。民國(guó)年間縣志對(duì)女子的記載由貞孝節(jié)烈到“女戶當(dāng)差”及普通女子我們可以看出女子在近代人們心中地位的變化，同一時(shí)期的家譜中，對(duì)女子也開(kāi)始關(guān)注；馮爾康先生在其著作《十八世紀(jì)以來(lái)中國(guó)家族的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》中認(rèn)為，傳統(tǒng)家譜對(duì)于女子在很多方面表現(xiàn)出歧視態(tài)度，如對(duì)妻妾婚姻、身份狀況的書寫方法、族中女子上不上譜等方面。而近代家譜對(duì)女子的記載開(kāi)始逐漸突破這些束縛，有的家譜專門規(guī)定女子入譜書寫問(wèn)題，如《中洲劉氏宗譜》“娶妻曰配某氏，配者匹也，言齊乎夫也。妻有節(jié)孝事實(shí)蒙褒揚(yáng)者亦書，妻有學(xué)歷者得并其名字與學(xué)業(yè)書之，未娶者以無(wú)書見(jiàn)義?！币郧芭尤胱V常低一格書寫，這則提出與丈夫平書，并且對(duì)女子教育也開(kāi)始重視，規(guī)定“族人男女咸應(yīng)就學(xué)”，確為一大進(jìn)步?！秴问希ㄓ涯溃┳谧V》譜中提到民國(guó)所修之家譜與前代所修之家譜有三點(diǎn)不同，其中重要的一點(diǎn)就是譜例上的女子入譜。不僅如此，一些家譜中還出現(xiàn)了女子名字記載，《毘陵陵童氏宗譜》38世近宸的記載：“明誠(chéng)公長(zhǎng)子…女四：長(zhǎng)女正芳，適濟(jì)農(nóng)鄉(xiāng)周忠林長(zhǎng)子榮興；次女婉芳，適濟(jì)農(nóng)鄉(xiāng)須煥文次子玉璋；三女章棣，幼女章秀；俱未字”。39世的家吉介紹中妻子名字出現(xiàn)：“近智長(zhǎng)子，字春沂，號(hào)泳濱，行敦，娶呂墅橋李榮銘長(zhǎng)女慧芳。生子一震東，女一未字。生光緒三十四年戌申正月十二日申時(shí)，氏生宣統(tǒng)元年已酉八月二十二日丑時(shí)”?！渡虾２苁献遄V》也出現(xiàn)相似情況，女孩不僅記錄所嫁之地，名字也開(kāi)始出現(xiàn)。大體趨勢(shì)如是，女子地位開(kāi)始提高，并且開(kāi)始鼓勵(lì)女子就學(xué)，不再是以前的“女子無(wú)才便是德”的觀念，體現(xiàn)了人們女子觀念的進(jìn)步。

更為進(jìn)步的表現(xiàn)在對(duì)女子改嫁問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)，以前從上層統(tǒng)治者到普通世家多提倡“餓死事小，失節(jié)事大”，推崇貞潔烈婦，反對(duì)寡婦再嫁，或者嚴(yán)厲禁止，更有甚者強(qiáng)迫女子殉葬，女子再嫁在整個(gè)社會(huì)是受到排斥，抨擊的，而到了民國(guó)，這種現(xiàn)象有所改觀，人們開(kāi)始對(duì)寡婦再嫁抱一種寬容或者說(shuō)是同情的態(tài)度，如《鄞西蘆港周氏家譜》提到：“婦女有貞節(jié)可風(fēng)者，固宜表?yè)P(yáng)，其有夫在被出者，其本夫下書某氏故出，有夫亡轉(zhuǎn)醮者，則書改適。《鄞東包家塾陳氏宗譜》也允許女子改適，規(guī)定：“改適之婦削其生平，表明改適二字，定例也，或有改適而復(fù)囘及出典而仍留者悉與改適同例，以婦出與廟決不可以私返，即此之謂?！彪m然看起來(lái)一些家族對(duì)女子再嫁或改適要削其生平，好像很嚴(yán)厲，但實(shí)際上并沒(méi)有禁止婦女的改嫁，只是在譜中書寫不一樣，這就給一些女子以再嫁的機(jī)會(huì)。我認(rèn)為允許女子改嫁在某種程度上是對(duì)女子的一種尊重，這要遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于那種逼迫妻子守節(jié)，甚或殉節(jié)的規(guī)定。

總之，近代以來(lái)人們的觀念發(fā)生了重大變化，在家族觀念上，開(kāi)始突破一家一族的家本位思想，將家族和國(guó)家社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，在社會(huì)發(fā)生變亂時(shí)提出將家族聯(lián)合起來(lái)，結(jié)成戰(zhàn)線反對(duì)外來(lái)入侵。同時(shí)家族觀念逐漸淡化，族長(zhǎng)、家長(zhǎng)權(quán)威降低，竟然出現(xiàn)了“父母是只虎，愛(ài)誰(shuí)誰(shuí)受苦”的諺語(yǔ)，家族組織也開(kāi)始走向民主化和現(xiàn)代化。在女子問(wèn)題上，女子地位有所提高，開(kāi)始入譜，可以上學(xué)，寡婦也可以再嫁，這是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)，反映了人們觀念的進(jìn)步。但同時(shí)我們要注意到，近代以來(lái)人們對(duì)家族和女子看法總體上還是保守的，盡管出現(xiàn)了一些新鮮氣息，但并不普及，還有反復(fù)。人們觀念的更加開(kāi)放和進(jìn)步，需要社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。

［1］徐揚(yáng)杰.中國(guó)家族制度史［M］.人民出版社發(fā)行，1992.

［2］馮爾康撰.十八世紀(jì)以來(lái)中國(guó)家族的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向［M］.上海：上海人民出版社出版，2005.

［3］徐揚(yáng)杰著.家族制度與前期封建社會(huì)［M］.武漢：湖北人民出版社，1999.

［4］鄒古愚、鄒鵠.河南獲嘉縣志［M］.臺(tái)北：成文出版社有限公司影印，民國(guó)二十四年鉛印本.

李現(xiàn)麗（1982-），女，河南獲嘉人，黃河水利職業(yè)技術(shù)學(xué)院外語(yǔ)系教師，助教，歷史學(xué)碩士，主要從事中國(guó)近現(xiàn)代史研究。