人心之動(dòng)，物使之然
——龐德細(xì)節(jié)翻譯論的中國(guó)源

⊙陳水平［衡陽(yáng)師范學(xué)院外語(yǔ)系，湖南 衡陽(yáng) 421008］

⊙何高大［華南農(nóng)業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣州 510640］

人心之動(dòng)，物使之然
——龐德細(xì)節(jié)翻譯論的中國(guó)源

⊙陳水平［衡陽(yáng)師范學(xué)院外語(yǔ)系，湖南 衡陽(yáng) 421008］

⊙何高大［華南農(nóng)業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣州 510640］

細(xì)讀過(guò)龐德的作品與翻譯后都能發(fā)現(xiàn)龐德對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的推崇，中國(guó)的傳統(tǒng)文化不但推動(dòng)了龐德的詩(shī)學(xué)革新，同時(shí)還參與了其詩(shī)歌翻譯思想的建構(gòu)：龐德在翻譯中國(guó)傳統(tǒng)文化作品時(shí)，從中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的“比興”表現(xiàn)形式中獲得了靈感，并不斷實(shí)驗(yàn)最終完成了自己從“意象”到“漩渦”再到“會(huì)意”的詩(shī)學(xué)革新，而這一革新反過(guò)來(lái)又在建構(gòu)和完善了其細(xì)節(jié)翻譯思想的過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。

意象漩渦會(huì)意閃光的細(xì)節(jié)

引言

從1917年艾略特強(qiáng)調(diào)龐德的意象詩(shī)先于他的《神州集》直至20世紀(jì)90年代，文藝界基本按照西方學(xué)者的意圖形成了一個(gè)潛在的傳統(tǒng)：作為現(xiàn)代派的奠基人，龐德是在西方哲學(xué)和古典主義美學(xué)的基礎(chǔ)上，在法國(guó)象征派詩(shī)歌和意大利未來(lái)派藝術(shù)的影響下，形成了自己的意象詩(shī)學(xué)、漩渦詩(shī)學(xué)和會(huì)意詩(shī)學(xué)的，所以艾略特說(shuō)“龐德是我們時(shí)代的中國(guó)詩(shī)歌的創(chuàng)造者”①。然而，任何人細(xì)讀了龐德的作品和翻譯后都能發(fā)現(xiàn)龐德對(duì)于中國(guó)古代詩(shī)人以及中國(guó)傳統(tǒng)文化的推崇，在翻譯中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，龐德不斷實(shí)驗(yàn)，最終形成了從“意象”到“漩渦”的詩(shī)學(xué)革新。在整個(gè)革新過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的“比興”表現(xiàn)形式，無(wú)疑起著重要的作用，所以陶乃侃曾說(shuō)龐德從“意象主義”轉(zhuǎn)向“漩渦主義”的實(shí)質(zhì)就是核心概念“比喻”的本質(zhì)變化，是中國(guó)詩(shī)學(xué)中由“比”向“興”之境界的靠攏。然而，分析發(fā)現(xiàn)，包括龐德最終的“會(huì)意”詩(shī)學(xué)，及其在會(huì)意詩(shī)學(xué)上建構(gòu)起來(lái)的細(xì)節(jié)翻譯思想，其本質(zhì)歸根結(jié)底也是中國(guó)古詩(shī)“興喻”的一種表現(xiàn)形式。所以可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的“比興”表現(xiàn)形式讓龐德最終完成了從“意象”到“漩渦”再到“會(huì)意”的詩(shī)學(xué)革新，這一革新反過(guò)來(lái)在龐德建構(gòu)和完善其細(xì)節(jié)翻譯思想方面有很大幫助。譯者憑著自己對(duì)原作情趣的理解來(lái)識(shí)別原作中那些閃光的細(xì)節(jié)、具象和片段，通過(guò)會(huì)意的組合模式將其重新并置和疊加，從而使之發(fā)光、發(fā)熱，爆發(fā)出能量，構(gòu)成情感的漩渦。

一、意象：中詩(shī)之“比”

與西方傳統(tǒng)的“模仿論”不同，中國(guó)詩(shī)學(xué)一開(kāi)始走的就是一條意向——象征之路，正如《樂(lè)記》中所提出的“物——情——樂(lè)”的藝術(shù)本源論：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲……樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也?！卑盐镆暈閮?nèi)心情感的源泉，樂(lè)則為內(nèi)心情感的花朵，樂(lè)是心與物或情與物相交融的產(chǎn)物，是主觀和客觀相統(tǒng)一的產(chǎn)物，這就是對(duì)中國(guó)詩(shī)歌特征的最精煉的概括。對(duì)于中國(guó)古詩(shī)而言，意象和情趣相結(jié)合的三種最簡(jiǎn)單的表現(xiàn)形式就是“賦、比、興”。“賦”就是“直陳其事”；“比”就是“以此例彼”；“興”就是“見(jiàn)物起興”。西方強(qiáng)調(diào)的意象，其實(shí)也是我們所說(shuō)的形象與情感之間的關(guān)系，如果用“賦、比、興”來(lái)說(shuō)，就是當(dāng)中的“比”，都是心中有一個(gè)情義，然后安排物象，借物抒情。漢字天生就有具象的作用，對(duì)于敏感的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，每一個(gè)漢字當(dāng)中都有詩(shī)情畫(huà)意，所以“可以毫不夸張地說(shuō)中國(guó)詩(shī)歌是迄今為止世界上圖畫(huà)視像最強(qiáng)的詩(shī)歌”②。因此，意象在中國(guó)古典詩(shī)中一直居于主導(dǎo)地位，比如在唐宋時(shí)期的詩(shī)歌、書(shū)法評(píng)論中，“意象”就是分析、評(píng)價(jià)作品的藝術(shù)特征的常用術(shù)語(yǔ)。王昌齡在《詩(shī)格》中說(shuō)：“詩(shī)有三格。一曰生思，久用精思，未契意象，力疲志竭，放安神思，心偶照鏡，率然而生?！蓖瑯樱髑逶?shī)評(píng)中“意象”的有無(wú)也是評(píng)價(jià)作品得失的標(biāo)準(zhǔn)，比如胡應(yīng)麟在《詩(shī)藪》中指出：“古詩(shī)之妙，專(zhuān)求意象?！?/p>

龐德通過(guò)閱讀翟理思（Giles）編著的《中國(guó)文學(xué)史》開(kāi)始涉足中國(guó)古典詩(shī)歌，他驚喜地發(fā)現(xiàn)這些中國(guó)詩(shī)習(xí)慣于用具象來(lái)表達(dá)含蓄、委婉的感情，竟與他的意象詩(shī)有不謀而合之處。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，龐德的“意象”無(wú)非就是中國(guó)古詩(shī)中的“物化情思”，也就是“借物抒情、托物言志”，將情思全部投射到具體的物象之中。相比浪漫主義的強(qiáng)調(diào)情感宣泄的表現(xiàn)論與維多利亞時(shí)代專(zhuān)好修飾的浮華風(fēng)尚，中國(guó)古詩(shī)注重意象的寫(xiě)作方法顯然給龐德留下極為深刻的印象——除了中國(guó)古詩(shī)，還有哪種詩(shī)質(zhì)、哪種風(fēng)格更符合這位現(xiàn)代詩(shī)歌改良者的要求和品位呢？因此，龐德借用了中國(guó)古典詩(shī)的特征來(lái)闡釋他自己的理論，強(qiáng)化他的意象詩(shī)學(xué)，示范他的意象詩(shī)，給他的意象詩(shī)學(xué)提供了理論依據(jù)。龐德這一時(shí)期仿照翟理思《中國(guó)文學(xué)史》中幾首中國(guó)古詩(shī)而作的“仿體詩(shī)”《仿屈原》（AfterCh’u Yuan）、《扇詩(shī)，致皇上》（Fan－Piece，forHer Imperial Lord）和《劉徹》（Liu Ch’s）就是最好的證明：在翻譯這些詩(shī)的過(guò)程中，龐德都在某些部分甚至整首詩(shī)中對(duì)原詩(shī)進(jìn)行了改造和重構(gòu)，使其更具有意象派現(xiàn)代詩(shī)歌的典型風(fēng)格。因此可以說(shuō)“它們既是學(xué)習(xí)中國(guó)古典詩(shī)的樣品，又是富有現(xiàn)代氣息的獨(dú)立性詩(shī)歌作品，充分印證了龐德的詩(shī)歌美學(xué)”③。

在這種詩(shī)學(xué)觀念的影響下，龐德在翻譯上只注意呈現(xiàn)細(xì)節(jié)和單個(gè)的詞，強(qiáng)調(diào)抓住詩(shī)中“真實(shí)的東西”（the real），認(rèn)為譯文一定要洞察入微，巨細(xì)無(wú)遺，不要輕易放過(guò)一個(gè)細(xì)節(jié)、一個(gè)物象。對(duì)龐德來(lái)說(shuō)，這些細(xì)節(jié)不單是印在紙上的黑白字體，而是雕刻的意象——這些詞仿佛刻在石頭上。他翻譯時(shí)不重視原文的意義，只強(qiáng)調(diào)節(jié)奏、措辭、意象及詞語(yǔ)的變化，他曾說(shuō)：“不要考慮它們的意義，而要把精力放在單個(gè)的音節(jié)上?！雹苓@種對(duì)翻譯的看法顯然給了翻譯家更大的自由，翻譯家被看做藝術(shù)家、雕刻家、書(shū)法家，一個(gè)能鑄造詞的人。⑤因此，他把班婕妤的整首詩(shī)《怨歌行》改譯成了一個(gè)意象——“O fan ofwhite silk，clear as froston the grass－blade，Youalsoare laid aside”。這一改譯無(wú)疑就是由意象原則所主導(dǎo)的——用具象通過(guò)潛在的比喻來(lái)表達(dá)思想感情而避免直抒胸臆，追求他所說(shuō)的“一個(gè)意象的詩(shī)”。

二、漩渦：中詩(shī)之“興”

在意象和情趣結(jié)合的三種最簡(jiǎn)單的表現(xiàn)形式“賦、比、興”中，“興”是中國(guó)詩(shī)歌的特征：全詩(shī)以意象喻情趣，不言真意而真意自見(jiàn)，讀者必須通過(guò)“已見(jiàn)”之物（象）才能領(lǐng)悟到“非見(jiàn)”的概念，整個(gè)表達(dá)和接受過(guò)程既是以聯(lián)想釋放蘊(yùn)藏的“能量”，又是遵循“自然”的過(guò)程，詩(shī)歌的表現(xiàn)因此而產(chǎn)生了動(dòng)力感和運(yùn)動(dòng)感。漢字本身的圖畫(huà)視像特點(diǎn)為審美主體觀照，進(jìn)入客觀世界的物象提供了直接相通的契機(jī)與橋梁，因此用漢字來(lái)重現(xiàn)現(xiàn)實(shí)不僅有動(dòng)感而且能展現(xiàn)自然的行動(dòng)過(guò)程。漢字的筆形結(jié)構(gòu)時(shí)時(shí)刻刻把我們的想象拉近現(xiàn)實(shí)世界，使我們心中渾然不覺(jué)產(chǎn)生物我交融的境界?！芭d喻”強(qiáng)調(diào)的就是這樣一種觸景生情的視覺(jué)效果，因此，“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”的現(xiàn)象就成為了漢詩(shī)詞曲的主要特點(diǎn)之一。寫(xiě)景是為了抒情，對(duì)于中國(guó)古詩(shī)而言，“判斷詩(shī)歌的好壞，不該只從形式的美觀和文字安排的技巧來(lái)判斷，也不是一般人所說(shuō)的只要有形象就是好詩(shī)”，“詩(shī)歌所要傳達(dá)的是一種興發(fā)感動(dòng)的作用，要有一種興發(fā)感動(dòng)的生命才是好詩(shī)”⑥，所以中國(guó)古詩(shī)重視的不僅僅是意象，而是意象背后所要傳達(dá)的情感，只有把意象和情感融合在一起才能達(dá)到所謂詩(shī)的境界。正如《毛詩(shī)·大序》里所說(shuō)的“情動(dòng)于中而形于言”，克羅齊也在《美學(xué)》中說(shuō)道：“藝術(shù)把一種情義寄托在一個(gè)意象里，情義離意象，或是意象離情義，都不能獨(dú)立?！雹?/p>

陶乃侃曾說(shuō)處在意象時(shí)期的龐德仍停留在以此物喻彼物的“比”的層次，沒(méi)能達(dá)到“興”的境界⑧，其實(shí)也就是說(shuō)詩(shī)中的“物”和現(xiàn)實(shí)中的“我”沒(méi)有所謂的“間隔”，少了讓讀者想象的空間，從而不能引起讀者的聯(lián)想，阻止了主題的延伸和拓展。因?yàn)橹袊?guó)古詩(shī)中的“感”不是一種純粹的心理活動(dòng)，而是人的本體與“物”的本體之間的一種對(duì)應(yīng)關(guān)系，與西方強(qiáng)調(diào)情感宣泄的表現(xiàn)論迥異其趣。直到1913年底，龐德有幸得到了費(fèi)氏的遺稿，費(fèi)氏遺稿中對(duì)于中國(guó)古典詩(shī)歌的解讀讓龐德開(kāi)始真正了解中國(guó)的詩(shī)歌，正如龐德自己在1914年發(fā)表的《文藝復(fù)興》一文中所說(shuō)的那樣：“毫無(wú)疑問(wèn)，我們開(kāi)始了解中國(guó)詩(shī)，了解得夠多時(shí)，將在其中找到純色，的確，這種完美的影子已經(jīng)能在翻譯中看到?！庇谑?，隨著對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的不斷了解，他逐漸意識(shí)到意象詩(shī)的局限性，轉(zhuǎn)而用“漩渦”的概念來(lái)強(qiáng)調(diào)意象的動(dòng)力，意象變成了漩渦，表現(xiàn)為相關(guān)事物與細(xì)節(jié)的集聚和集合，意象的概念也相應(yīng)地由主導(dǎo)地位轉(zhuǎn)變成了從屬地位，變成了“詩(shī)人的顏料”。毫無(wú)疑問(wèn)，漩渦主義擴(kuò)大了意象詩(shī)的內(nèi)涵，它倡導(dǎo)整體的藝術(shù)風(fēng)格，它企圖從繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)等諸多藝術(shù)形式中吸取不同的表現(xiàn)手法來(lái)豐富詩(shī)歌的表現(xiàn)手段，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌表現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)的能量，強(qiáng)調(diào)作品與讀者的想象空間。

對(duì)《中國(guó)詩(shī)集》的整理和譯介無(wú)疑就是龐德融合東西方藝術(shù)形式，實(shí)驗(yàn)漩渦主義的一次嘗試。在《中國(guó)詩(shī)集》的翻譯中，龐德并不強(qiáng)調(diào)對(duì)原文意義的忠實(shí)，或是某些詞語(yǔ)意義的忠實(shí)，他重視的是節(jié)奏、意象和變化，強(qiáng)調(diào)譯者必須深入原作，探索原作者的心志情態(tài)，捕捉字面下的隱含意義，只有這樣才能保持詩(shī)歌固有的隱而不宣、含而不露的精髓。他認(rèn)為譯者所要呈現(xiàn)的細(xì)節(jié)和意象不能是死的，而要是活的、閃光的，是可以發(fā)出能量之光來(lái)感化讀者的。而要讓這些細(xì)節(jié)和意象發(fā)出語(yǔ)言的能量，譯者要做的就只能是呈現(xiàn)，不能加任何評(píng)論和陳述，只能讓讀者看到這些“原始”事物，讀到原文，最后讓讀者自己去做總結(jié)和歸納。為此，龐德提出翻譯要重視原詩(shī)的氛圍（atmosphere）。如果譯者不能重新回到原詩(shī)的意境氛圍之中，就很難領(lǐng)悟到那時(shí)、那地、那人的感受，也就無(wú)法捕捉原文那閃光的細(xì)節(jié)和具象，也就無(wú)法真實(shí)地再現(xiàn)原詩(shī)的精神風(fēng)貌。所以龐德要求譯者隨時(shí)保留產(chǎn)生意義的氛圍，以便在翻譯過(guò)程中不僅能讀懂詞語(yǔ)的直接意義，也能讀懂該詞在不同表達(dá)形式中的提示意義。正因?yàn)槿绱?，在翻譯時(shí)龐德總能穿透原詩(shī)的表面抓住其整體意境，然后憑著自己的領(lǐng)悟力，把自己的理解和觀點(diǎn)傳達(dá)至新詩(shī)語(yǔ)言載體，讓情感自然流露。⑨

三、會(huì)意：中詩(shī)之“興喻”結(jié)構(gòu)

顯然，中國(guó)古詩(shī)之所以讓人興發(fā)感動(dòng)的實(shí)質(zhì)并不在于一些空泛意象的堆砌，而在于詩(shī)中的意象是怎樣被組合起來(lái)表現(xiàn)全詩(shī)的意境，所以中國(guó)詩(shī)人往往故意將某些意象前置，某些意象后置，或者通過(guò)某種修辭手段（如對(duì)仗形式之類(lèi)）將意象并置而產(chǎn)生互相對(duì)立但又互相補(bǔ)充的張力審美效果。詩(shī)人可以巧妙地打破客觀世界物象的時(shí)空關(guān)系和存在方式，將它們切割、修改，或放大、或縮小、或夸張、或突出、或交叉、或融合、或伴之以音、或輔之以采，然后以某種別出心裁的時(shí)空順序組合起來(lái)，最后在審美主體的頭腦中產(chǎn)生意想不到的審美效果，引發(fā)超越時(shí)空的興發(fā)感動(dòng)。中國(guó)的象形和會(huì)意造詞使中國(guó)文字天生具有圖畫(huà)性，漢字在理論上代表的不是意義，不是結(jié)構(gòu)，而是事物，事物的過(guò)程或動(dòng)作，代表的是事物的能量和形式。詞語(yǔ)總是處在一張相互關(guān)聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)中，之中的關(guān)聯(lián)卻不靠關(guān)聯(lián)詞和語(yǔ)法。這種意象無(wú)連接的疊加和并置的處理技巧在中國(guó)古詩(shī)中實(shí)在是司空見(jiàn)慣，不足為奇，但對(duì)龐德來(lái)說(shuō)，這卻是典型的東方式或者中國(guó)式意象，并非注重語(yǔ)法連接的英語(yǔ)所能表達(dá)的。因此，龐德早期翻譯中國(guó)古典詩(shī)歌時(shí)往往習(xí)慣用連接的語(yǔ)法方式來(lái)消解中國(guó)詩(shī)句間的無(wú)連接結(jié)構(gòu)，從而無(wú)意中破壞了詩(shī)歌的審美空間，破壞了詩(shī)歌“含蓄悠遠(yuǎn)”的境界。

隨著對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的不斷了解，龐德開(kāi)始在詩(shī)歌翻譯中實(shí)驗(yàn)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的“比興”表現(xiàn)形式，試著改進(jìn)原來(lái)的詩(shī)學(xué)觀念，由濃縮情感密集型的意象、漩渦詩(shī)學(xué)轉(zhuǎn)向了情感投射開(kāi)放型的“會(huì)意”詩(shī)學(xué)觀念，從而更加接近中國(guó)傳統(tǒng)“興喻”的方法。這一時(shí)期，他逐漸突破了英語(yǔ)以邏輯思維為主，受句法結(jié)構(gòu)和語(yǔ)法關(guān)聯(lián)限制的思維定勢(shì)，大膽嘗試無(wú)連接的意象并置和疊加，這一時(shí)期的《詩(shī)章》創(chuàng)作就代表了這一會(huì)意建構(gòu)模式的最高典型。在《詩(shī)章》中，龐德至少引用了十五種外語(yǔ)，形成了一個(gè)不同文化傳統(tǒng)和不同歷史時(shí)代的互文網(wǎng)絡(luò)，目的是讓來(lái)自不同文化傳統(tǒng)的具象和思想實(shí)現(xiàn)簡(jiǎn)明的結(jié)合和并置，從而形成一個(gè)統(tǒng)一體，使之互動(dòng)而產(chǎn)生巨大的能量。因此，可以說(shuō)正是中國(guó)詩(shī)這種蒙太奇的組合方式不斷刺激和啟發(fā)龐德使用“會(huì)意”這一概念作為并置物象、片段的結(jié)構(gòu)模式，以暗示聯(lián)想為表達(dá)方法，實(shí)現(xiàn)了一種有效的意象集合機(jī)制：把意象和具象通過(guò)“會(huì)意”集合模式來(lái)產(chǎn)生能量，形成情感的漩渦。

受到這一特點(diǎn)的影響，龐德這一時(shí)期的翻譯并不注重外語(yǔ)的語(yǔ)法，無(wú)論是自己熟悉的拉丁語(yǔ)、古英語(yǔ)，還是不太精通的中文，他都只強(qiáng)調(diào)精確復(fù)制形象、詞語(yǔ)、片段和細(xì)節(jié)，認(rèn)為在句法上太考究會(huì)使精確復(fù)制的詞語(yǔ)、細(xì)節(jié)和形象模糊不清。所以在譯詩(shī)時(shí)，譯者選擇與主題有關(guān)的意象、具體事件，將其并置，將表現(xiàn)的重心通過(guò)暗示聯(lián)想由作者轉(zhuǎn)移到讀者，用中國(guó)的感悟方式取代西方的邏輯推理方式，用中國(guó)的“興發(fā)感動(dòng)”來(lái)完成詩(shī)意的傳達(dá)。這一傾向在其翻譯《中國(guó)詩(shī)集》時(shí)已初見(jiàn)端倪：雖然很多譯作還習(xí)慣性用到了一些連接詞、分詞、陳述等方法來(lái)串聯(lián)分散的語(yǔ)句，但也出現(xiàn)了很多完全無(wú)連接的并列句式，比如他把李白的“驚沙亂海日”譯成了“Surprised．Desert turmoil．Sea sun”，把《古風(fēng)》中的“荒城空大漠，邊邑?zé)o遺堵”譯成了“Desolatecastle，thesky，thewidedesert”。而到了晚年翻譯《詩(shī)經(jīng)》時(shí)就基本都采用了這種無(wú)句法連接和陳述的特點(diǎn)，沒(méi)有了他慣用的“and”“with”“l(fā)ike”等連詞，這些不同意象的疊加和共鳴使詩(shī)中的思想獲得了巨大的能量，這些被翻譯的物象完全保留了意義的流動(dòng)性和開(kāi)放性——不同細(xì)節(jié)之間的空白由讀者自己去填補(bǔ)和解釋?zhuān)缰袊?guó)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)所昭示的那樣，“做詩(shī)和讀詩(shī)，都必用思考，都必起聯(lián)想，甚至于思考愈周密，詩(shī)的境界越深刻；聯(lián)想愈豐富，詩(shī)的境界愈美備”。

結(jié)語(yǔ)

從最初的仿中國(guó)詩(shī)，到中國(guó)古詩(shī)譯集《華夏集》，再到《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》和《詩(shī)經(jīng)》的翻譯，龐德的整個(gè)翻譯著作中凸顯出一個(gè)中國(guó)詩(shī)學(xué)的維度。龐德曾說(shuō)：“中國(guó)詩(shī)人有一種成就：他們有關(guān)自然和風(fēng)景的詩(shī)，講述自己與自然感情會(huì)通的時(shí)候，描寫(xiě)自然景物的時(shí)候，他們似乎勝過(guò)西方作家?！雹庠邶嫷卵壑校袊?guó)詩(shī)人的高明不僅僅體現(xiàn)在對(duì)自然景物的描寫(xiě)，最主要還是體現(xiàn)在詩(shī)人思情與自然景物的會(huì)通，所謂“人心之動(dòng)，物使之然”，講的就是情景交融。在中國(guó)詩(shī)學(xué)里，龐德找到了與其現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)構(gòu)想的相通點(diǎn)——如何使用藝術(shù)手法惟妙惟肖地再現(xiàn)大千世界的物象，并使之具有興發(fā)感動(dòng)的生命。為此，龐德不斷研究、譯介和模仿著中國(guó)古詩(shī)“興喻”的意象表現(xiàn)方式，最終在此基礎(chǔ)上形成了自己的詩(shī)歌翻譯思想?？傊?，龐德的詩(shī)歌翻譯推動(dòng)了他的詩(shī)學(xué)革新，這一革新又反過(guò)來(lái)影響了他的詩(shī)歌翻譯，可以說(shuō)龐德的細(xì)節(jié)翻譯論是深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的，因?yàn)辇嫷碌脑?shī)學(xué)其本質(zhì)上就是翻譯的詩(shī)學(xué)，是翻譯中國(guó)古詩(shī)的詩(shī)學(xué)。

①T．S．Eliot．Ezra Pound：Selected Poems[M]．London：Faber and Faber Limited，1934：ⅩⅥ－ⅥⅩⅦ．

②辜正坤．中西詩(shī)比較鑒賞與翻譯理論[M]．北京：清華大學(xué)出版社，2003：12．

③盧玲玲．試論中國(guó)詩(shī)學(xué)對(duì)龐德詩(shī)歌的影響[J]．遼寧農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（07）：46－48．

④Pound，Ezra．1929，“Guid’s Relation”[M]．Venuti，Lawrence（Ed．）．The Translation Studies Reader[M]．London＆New York：Routledge，2000：30．

⑤蔣洪新．龐德的翻譯理論研究[J]．外國(guó)語(yǔ)，2001，（04）：77－80．

⑥葉嘉瑩．葉嘉瑩說(shuō)詩(shī)講稿[M]．北京：中華書(shū)局，2008：37．

⑦朱光潛．詩(shī)論[M]．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：34，37，36．

⑧陶乃侃．龐德與中國(guó)文化[M]．北京：首都師范大學(xué)出版社，2006：59．

⑨Ming Xie．“Pound as Translator”[M]．／／Nadel，Ira B（ed．）．Ezra Pound上海：上海教育出版社，2001：204－223．

⑩Pound，Ezra．“Chinese Poetry”[J]．To－Day，1918，（03）：54－57，93－95．

作者：陳水平，英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)碩士，衡陽(yáng)師范學(xué)院外語(yǔ)系講師，主要研究方向?yàn)榉g理論與實(shí)踐；何高大，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授，主要研究方向?yàn)榉g理論與實(shí)踐。

編輯：張玲玲E-mail:sxmzxs3@163.com