良心的發(fā)展

馬陶然

河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 思想政治教研部 450002

良心是一個(gè)古老的倫理概念一直沿用至今良心是什么良心從哪里來中西方不同 領(lǐng)域甚至相同領(lǐng)域的學(xué)者都會(huì)給出多種解釋現(xiàn)在良心這個(gè)詞匯在我們的生活中頻頻出現(xiàn)幾乎可以與道德等同起來凡是違背道德的都是違背良心的但事實(shí)并非如此道德是一個(gè)比較寬泛的概念良心僅僅是其中一部分良心的起源解決的是良心是從哪里來的問題這是一個(gè)不斷的歷史演進(jìn)過程是中西方傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)在這個(gè)良心廉價(jià)與金錢至上的時(shí)代在這個(gè)缺乏時(shí)代核心價(jià)值的時(shí)代對(duì)良心的研究表面上似乎已經(jīng)落伍了但實(shí)際上意義重大而深遠(yuǎn)。

一、良心是否天賦之爭(zhēng)

現(xiàn)代的西方語言中良心在英文中是“conscience”在德文中是“Gewissen” 在法語中是“conscience”它們都是合成詞前綴都“con-”意思都是共同、同一的意思。后半部分的 science和“wissen”都是知識(shí)的意思。這里的知識(shí)，從古希臘哲學(xué)語言上說“美德即知識(shí)”，就是說美德是一種知識(shí)，一種認(rèn)識(shí)。古希臘的社會(huì)意識(shí)認(rèn)為，只要認(rèn)識(shí)到了什么是對(duì)的，什么是對(duì)人有利的，就不會(huì)有人不去做。植根于這種信念，蘇格拉底認(rèn)為，缺乏德性的人完全是因?yàn)檎J(rèn)知的原因，他們沒有認(rèn)識(shí)到什么是美德，或者沒有認(rèn)識(shí)到美德的重要性。反過來，就有了“知識(shí)即美德”。就是說，只要一個(gè)人掌握了關(guān)于美德的知識(shí)，他就能自覺地實(shí)踐美德，成為一個(gè)有德性的人。蘇格拉底認(rèn)為永恒不變的知識(shí)最終來源是“神”，而德性、善均來源于“知識(shí)”，所以“良心”是神賦予人的屬性。

西方近代自由主義道德學(xué)主要代表，約翰?洛克（John Locke）站在唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的立場(chǎng)上，反對(duì)“天賦觀念論”，特別對(duì)“天賦道德原則論”進(jìn)行了批判。就良心而論，他認(rèn)為良心不是天賦的。道德原則不僅作為外在的約束力不是天賦的，作為內(nèi)在的良心或“內(nèi)在法庭”也不是天賦的。良心是人們對(duì)自己行為善與不善所持的判斷。如果說良心是天賦的，那么各種人的各種不同或?qū)α⒌呐袛喽伎梢哉f是天賦的。但實(shí)際上人們不僅行為各不相同，甚至根本對(duì)立，而且良心傾向也是沒有共同的。良心、公道、虔敬、感恩、正義和貞潔，都是因地因人而異。所以，良心不是天賦的。

二、美德倫理、契約論以及功利主義倫理學(xué)中的良心

由沙甫慈伯利提出、哈奇森進(jìn)一步豐富的道德感理論，發(fā)展到18世紀(jì)，開始有些新的表現(xiàn)形態(tài)，這就是薩繆爾?克拉克的道德直覺論和約瑟夫?巴特勒的道德良心論。面對(duì)情感主義人為什么以及如何能辨別善惡的議題，巴特勒從良心的視角進(jìn)一步發(fā)揮了道德感理論。他從分析人性的三個(gè)方面入手，他認(rèn)為，處在社會(huì)中的人，因自愛動(dòng)機(jī)謀求個(gè)人的幸福和安全，和因仁愛動(dòng)機(jī)來謀求社會(huì)的安全和幸福是不夠的。必須對(duì)人性中以不同的力量而活躍的各種嗜欲、情欲及情感的制約，必須訴諸于反省或良心的原則。人憑借著與生俱來的良心，抑制相互傷害的惡行，導(dǎo)循有益的善行，使人趨善避惡。人的德與不德的行為，是其是否遵照內(nèi)在良心指令的結(jié)果?！暗滦约丛⒂趯?duì)良心的遵從，而罪惡則寓于對(duì)良心的乖離”。巴特勒所說的這種良心，是天賦的，是造物主置于人心的，從而是人成為有別于動(dòng)物、能向自己做反省的特殊生物。

發(fā)展到亞當(dāng)?斯密這里，良心指的是“內(nèi)心公正的旁觀者”，這種良心是基于“同情感”形成的自我評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，它是一種天賦的感情或感情能力，它能糾正自愛、形成自我控制，使人們稱為具有美德的人。良心指導(dǎo)和監(jiān)督人們遵守社會(huì)的道德規(guī)范，促進(jìn)公正有序社會(huì)的形成。人若喪失了良心，不能想象這個(gè)人會(huì)干出什么違背道德規(guī)范的事情來。

而同在18世紀(jì)法國(guó)的盧梭指出衡量善惡的尺度是良心。良心是人們靈魂深處生來就有的一種正義和道德的原則。盡管人們?cè)谶M(jìn)行某種行為時(shí)有自己的特殊準(zhǔn)則，但是在人們判斷自己和他人行為好壞時(shí)，都要以良心為依據(jù)。因此，在盧梭看來，良心就是人們內(nèi)心深處生來就有的判斷善惡的最高原則。但這種所謂“圣潔的本能”并不是一種天賦良心論。盧梭認(rèn)為，良心的作用就是一種感覺，它是在理性的幫助下，在一定的社會(huì)關(guān)系中形成的，它的形成完全遵循感覺論的原則。以此意義來說，盧梭的良心觀是社會(huì)實(shí)踐的良心觀。

盧梭這里的良心形成完全遵循著感覺論的原則。按照他的感覺原則，外在可感知的客觀事物給人以印象，內(nèi)在的感覺即觀念使人能夠判斷事物的原因，然后，根據(jù)印象和觀念推出真理，形成指導(dǎo)為的準(zhǔn)則。在這個(gè)過程中，“必然是先有感覺，而后才有認(rèn)識(shí)”而形成良心。其次，良心是在理性的幫助下，在一定的社會(huì)關(guān)系中才能發(fā)揮作用。盧梭所說的“天賦”與唯理主義的天賦觀念和直覺主義的良心觀有著本質(zhì)的區(qū)別。他強(qiáng)調(diào)良心的形成一方面離不開天賦的情感，另一方面又離不開人的感覺。[3]盧梭肯定了良心的社會(huì)性。

同時(shí)，密爾反對(duì)良心起源的超驗(yàn)論，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是良心的起源，并強(qiáng)調(diào)良心是可以通過染習(xí)而成的。密爾認(rèn)為通過聯(lián)想的方法，通過對(duì)已經(jīng)接受的事物的善惡與新事物的對(duì)比，對(duì)已接受的事物的好惡情緒可以轉(zhuǎn)移到那個(gè)與之相聯(lián)系的事物上去，通過這種聯(lián)想與染習(xí)的結(jié)合，我們就培養(yǎng)了內(nèi)在的良心。因此他認(rèn)為通過，和兒時(shí)印象的力量，形成的這樣一種良心，是能夠制止任何形式的荒謬或貽害的事情的。同時(shí)，良心這種獨(dú)特的人性，是具有社會(huì)情感的，即“要同人類成為一體的欲望”。因此，處于社會(huì)中的人，漸漸就會(huì)養(yǎng)成了必須考慮到他人利益的立場(chǎng)，進(jìn)而設(shè)想自己不得做且反對(duì)有損于別人之事，這樣社會(huì)的公共福利就能增加。

三、結(jié)語

那么，良心是什么呢？我認(rèn)為良心是一種道德底線，一道門檻，一種標(biāo)志。當(dāng)人的行為跨越了這個(gè)底線，穿過了這道最終之門，良心這一標(biāo)志也隨之而去，相應(yīng)換來的是一種懲罰，如洛克所指的“良心的擔(dān)子往往負(fù)擔(dān)不起”。

[1]宋希仁.西方倫理思想史[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005.

[2]亞當(dāng)?斯密.道德情操論[M].北京：商務(wù)印書館，2008.

[3]楊豹.論盧梭視野中的良心觀[N].南京航空航天大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010.