淺論王蒙的“東方意識(shí)流”

■吳俊奕

意識(shí)流是現(xiàn)代西方文學(xué)重要的學(xué)說流派之一，它是以表現(xiàn)意識(shí)的流動(dòng)為主要內(nèi)容，以內(nèi)心獨(dú)白、自由聯(lián)想、現(xiàn)實(shí)與虛幻相互交織為主要方法而得名的。而中國(guó)意識(shí)流與西方意識(shí)流是在不同的文化環(huán)境中成長(zhǎng)起來的，雖然有相似的審美品格，但卻貫穿了迥異的精神實(shí)質(zhì)。我國(guó)著名作家王蒙在新時(shí)期的不少作品就被認(rèn)為是“東方意識(shí)流”。這種“東方意識(shí)流”是對(duì)意識(shí)流的挑選和發(fā)展。

王蒙是我國(guó)比較成功地借鑒意識(shí)流手法創(chuàng)作的小說作家，他在中國(guó)首開新時(shí)期國(guó)內(nèi)意識(shí)流小說創(chuàng)作先河，是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)走向現(xiàn)代寫作技巧的開拓者之一。，而在70年代末80年代初。王蒙拋出的“集束手榴彈”（由《布禮》、《蝴蝶》、《夜的眼》、《春之聲》構(gòu)成的小說）使得他的“東方意識(shí)流”為人們所熟知。

意識(shí)流小說是20世紀(jì)20、30年代流行于英美國(guó)的一種現(xiàn)代主義文學(xué)流派，但它并不是一個(gè)統(tǒng)一的文學(xué)流派。西方意識(shí)流作家普遍認(rèn)為人的意識(shí)活動(dòng)不是以各部分互不相關(guān)的零散方法進(jìn)行的，而是一種流，是以思想流、主觀生活之流、意識(shí)流的方法進(jìn)行的。于是這些意識(shí)流作家將人的過去的意識(shí)與現(xiàn)在的意識(shí)交織在一起，重新組織人的時(shí)間感，形成一種在主觀感覺中具有直接現(xiàn)實(shí)性的新的時(shí)間感。可以說意識(shí)流打破了長(zhǎng)期以來文學(xué)主要以客觀世界中人物活動(dòng)為內(nèi)容的框架，把人類的精神意識(shí)活動(dòng)作為描寫對(duì)象并視之為文學(xué)表現(xiàn)的最高真實(shí)作為一種創(chuàng)作方法，擴(kuò)大了文學(xué)的心理描寫空間，豐富與深化了文學(xué)的表現(xiàn)力。

王蒙的小說意識(shí)流特點(diǎn)濃厚，如在《春之聲》中，作品主要寫工程師岳子峰訪德歸來，春節(jié)前夕搭乘悶罐子車回鄉(xiāng)探親途中的思緒。以主人公岳之峰在悶罐車?yán)锏囊娐劶奥?lián)想為主。他身子坐在沙丁魚似的悶罐車?yán)?，?nèi)心卻浮想聯(lián)翩。主人公意識(shí)流動(dòng)的軌跡成為全篇的結(jié)構(gòu)線。人物在進(jìn)行一種放射性的聯(lián)想，并且已經(jīng)明顯打破了時(shí)間與空間的限制。此外、《蝴蝶》、《夜的眼》、《春之聲》、《海的夢(mèng)》都有類似于這樣的采用大段的議論和心理獨(dú)白，帶有濃厚思辨色彩的作品。

但是，王蒙的“意識(shí)流”與西方的意識(shí)流相比是有所區(qū)別、有所發(fā)展的，王蒙本人在《文學(xué)與我》中已談到，他的作品構(gòu)思“是以人物和故事為經(jīng)，以心理描寫為緯的作品”。反觀西方的作品。如意識(shí)流名著《尤利西斯》。該小說就是集中描寫了三位主人公布諾姆、斯蒂芬與英莉現(xiàn)時(shí)的心理活動(dòng)以及由此引發(fā)的對(duì)往昔的回憶，而且彼此交織，構(gòu)成小說主題一切情節(jié)是在人物的意識(shí)流動(dòng)中展開的?？梢哉f，他們的情節(jié)是為意識(shí)服務(wù)的。意識(shí)的流動(dòng)就是一切。此外，很多西方意識(shí)流作品常常深入人的潛意識(shí)領(lǐng)域，繼而進(jìn)入超常態(tài)的極端非理性狀態(tài)。這就是很多西方意識(shí)流小說艱澀難懂的原因，不斷跳躍的思維會(huì)使讀者難以把握情節(jié)發(fā)展，無邏輯、無秩序的情節(jié)會(huì)讓讀者很是頭痛。

以他的文章《蝴蝶》為例，《蝴蝶》中充斥了主人公張思遠(yuǎn)大量的內(nèi)心獨(dú)白。幻覺、情緒、閃念等心理描寫都曾登場(chǎng)，很明顯地顯示出意識(shí)流小說的特征。但這種作品有著極其明確的理性指向。縱觀全文，雖然主人公張思遠(yuǎn)內(nèi)心世界波濤翻滾、豐富異常。但我們可以很明顯的發(fā)現(xiàn)王蒙在這篇文章中的情節(jié)主線。張思遠(yuǎn)的思緒觸發(fā)了大部分情節(jié)的延伸，基本保持了對(duì)于事件發(fā)生的先后順序的遵循，可謂是結(jié)構(gòu)暗含。讓讀者“有跡可循”。而《蝴蝶》一文先將張思遠(yuǎn)最難忘的事提前敘述，使文章變得跌宕起伏。但真正貫穿全局的不是主人公飄忽的思維，而是緊扣張思遠(yuǎn)如何“丟了魂”又“找了到魂”的情節(jié)故事線?？梢哉f，王蒙有意識(shí)地弱化了西方意識(shí)流中充斥的本能欲望與潛意識(shí)的混亂。是全文處于理性控制中。

而在《春之聲》之中，岳之峰的思想的流動(dòng)建立在兩種事物某一共同特征或彼此間某一聯(lián)系的基礎(chǔ)之上的。而且主人公飄忽的思緒更多的是一種與社會(huì)緊密相連的心理。主人公的心靈與其人生命運(yùn)息息相關(guān)。整個(gè)思維的流動(dòng)都匯集在“國(guó)家雖然還很落后，但比以前好多了，而且以后會(huì)更好”的文章主旨中。所以它仍舊屬于現(xiàn)實(shí)主義，體現(xiàn)著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性內(nèi)容。

相比之下，王蒙將意識(shí)流作為一項(xiàng)技法。它是為情節(jié)服務(wù)的，整個(gè)文章有著很完整的邏輯順序，亂中有序，所以他的文章可以給人一種強(qiáng)烈的“意識(shí)流”印象，但并沒有難以捉摸的飄忽感。這就顯現(xiàn)了王蒙作為一個(gè)東方作家對(duì)西方意識(shí)流小說技法的繼承與發(fā)展。這種融合著“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的“東方意識(shí)流”小說，可以給我們一種借鑒意義。文章無國(guó)界。但是在學(xué)習(xí)外國(guó)寫作技巧的時(shí)候，“拿來主義”是不夠的，我們不但要經(jīng)過選擇的“拿來”，還要用心去改造，這樣才能上升到一個(gè)更高的層次。

[1]陳思和．中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程[M]．上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1999.

[2]王蒙．文學(xué)與我[M]．北京：華藝出版社，1993．

[3]丁玉柱，王蒙簡(jiǎn)論[M].青島：中國(guó)海洋大學(xué)出版社,2003.

[4]童慶炳,文學(xué)理論教程[M].高等教育出版社,2008.