淺談“致良知”與當代大學生道德情感培養(yǎng)的關系

■陳學云 湯瑋琳

將傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代教育相結合，把儒家文化中的精髓之一——“致良知”中符合當代中國社會發(fā)展方向的積極的一面與當代大學生情感教育相結合，幫助大學生培養(yǎng)和樹立科學正確、積極向上、具有中國特色、符合中國國情的人生觀和價值觀，做到古為今用。

近年來，國內(nèi)有關大學生道德情感問題的研究所受到關注程度不斷增加，道德情感培養(yǎng)在德育工作中的作用越來越得到重視，并迅速發(fā)展成為新的熱點，出現(xiàn)了一大批的研究成果和理論著作，但目前國內(nèi)專家、學者大多都只偏重于大學生道德情感的內(nèi)容、發(fā)展現(xiàn)狀、缺失表現(xiàn)等方面的研究，文章另辟蹊徑，將傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代教育相結合，把儒家文化中的精髓之一——“致良知”中符合當代中國社會發(fā)展方向的積極的一面與當代大學生情感教育相結合，幫助大學生培養(yǎng)和樹立科學正確、積極向上、具有中國特色、符合中國國情的人生觀和價值觀，做到古為今用。

一、“良知”說的起源

良知說最早源于孟子。孟子曰：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，乃其長也，無不知敬其兄也。”本意是指一種天賦的道德意識。強調(diào)良知是道德的根源，是評判主體行為的標準。

二、王陽明的“致良知”學說的形成

為了激勵人們努力進行自身的道德修養(yǎng)，王陽明提出“人皆可以為堯舜”，也即“致良知”的最高標準。王陽明將“良知”與《大學》的“致知”結合起來，構建了他的“致良知”說。

“致良知”學說認為，人雖有圣愚之分，但是，作為本體的良知，卻是與生俱來，不假外求的，圣人賢人，山野村夫，愚婦愚夫，老者幼童，其與生俱來的良知都是相同的，即使是孔圣人也與普通人相同，“良知只是一個，隨他發(fā)見流行處當下具足，更無去求，不須假借。”

“致良知”學說體現(xiàn)了內(nèi)在主體（良知）和外在的實踐（致）要有機結合。王陽明提出"致良知"的道德修養(yǎng)方法。認為良知即天理﹐存在于人的本體中。人們只要推極良知于客觀事物﹐也就是將良知作為行動和判斷客觀事物的一切標準，則一切行為活動就自然合乎理，即自然符合道德的標準。王陽明也將這種“致良知”的功夫叫做“致知格物”，也就是強調(diào)內(nèi)在和外在的統(tǒng)一。

三、“致良知”與道德情感的關系概述

王陽明認為，“良知之在人心，無間于圣愚，天下古今之所同也。”良知雖人皆有之，“但不能不昏蔽于物欲，故須學以去其昏蔽”。“世之君子惟務致其良知，則自能公是非，同好惡，視人猶己，視國猶家，而以天地萬物為一體，求天下無治，不可得矣。”同時，王陽明提出致良知的標準是“天理”?！拔嵝闹贾?，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。”“知行合一”是主體致良知的基本特征。“知行合一”是王陽明早年的主要觀點，其實，知行合一說所講的仍然是本體根據(jù)與道德實踐之間同一的關系。因而知行合一應當說是致良知的題中應有之義，也可以說知行合一是主體致良知實踐的基本特征。

“知行合一”是主體致良知的基本特征。“知行合一”是王陽明早年的主要觀點，其實，知行合一說所講的仍然是本體根據(jù)與道德實踐之間同一的關系。因而知行合一應當說是致良知的題中應有之義，也可以說知行合一是主體致良知實踐的基本特征。

王陽明的“致良知”學說的實踐主要突出“事上磨煉”的實踐，即個體人格的自我完善和人生價值的自我實現(xiàn)。如果說在通常意義的實踐結構中尚且包括目的、動機、意志等主觀性因素的話，那么在陽明的實踐結構中意志、動機等主體性因素的作用就更加突出。

所以，根據(jù)以上的分析，王陽明的“致良知”學說，主要強調(diào)的是主體的道德情感的內(nèi)在性，注重主體內(nèi)心的自我完善和個體的主觀能動性。在道德情感的培養(yǎng)中，可以起到相當重要的作用。

（一）“致良知”是當代大學生道德情感形成的核心內(nèi)容

根據(jù)王陽明的觀點，良知是主體的內(nèi)在表現(xiàn)，離不開道德主體的，是主體外在的道德理性和內(nèi)在道德情感統(tǒng)一的基礎上的一種具體體現(xiàn)。而王陽明的“致良知”的結果是獲得并發(fā)展了主體的良知，強調(diào)了“致”，即道德實踐的過程，在“致”的過程中形成和發(fā)展起來的。可以說，良知在一定的程度上可以表現(xiàn)為主體在社會道德理性下，道德情感發(fā)展的結果。

而“致良知”就是以自律為準則的形式，積淀下來的道德自我約束能力。良知則是個體對自我道德弘揚。至于良知形成以后，所表現(xiàn)出來的的自我價值，那就更加顯而易見了。良知的自我價值，也就是良知對主體的道德行為所起的調(diào)節(jié)作用，主要是通過道德行為的實踐前、實踐中、實踐后三個階段所表現(xiàn)出來的。在主體實踐行為之前，良知對主體行為的出發(fā)點的選擇，主要是起鼓勵或抑制作用；在主體實踐行為中，良知起監(jiān)督和促進作用；在主體實踐行為之后，良知對行為的結果起評價和判斷作用。

（二）“致良知”是當代大學生道德情感培養(yǎng)的手段

“致良知”是當代大學生道德情感培養(yǎng)的手段和方法，體現(xiàn)了大學生道德主體性方法，就是指主體根據(jù)自己的道德理念、主觀意志自覺的進行道德選擇和評判，自己主動的參加道德實踐活動的一種表現(xiàn)，具有能動性、創(chuàng)造性、主導性以及目的性和主動性等特征?！爸铝贾钡哪軇有院蛣?chuàng)造性，就是指具有良知的道德主體在遵守社會主流道德標準的前提下，以自我道德良知為標尺，自我約束、自我調(diào)節(jié)、自我促進的過程，主體會高度自覺地接受道德良知的約束，從高度自覺地按照道德良知的要求去行動，不斷促進自我道德的進步，進而成為一個真正具有高尚品德的人，成為一個高尚的人，脫離了低級趣味的人。按照主體性程度的深淺，王陽明致良知主體性價值可以概括為自主性、創(chuàng)造性和個性三個層次。

在當代大學生德育工作過程中，一方面要求以社會主義基本道德規(guī)范、社會主流價值觀為出發(fā)點，對大學生進行思想政治教育，如以為人民服務為核心、以集體主義為原則、以誠實守信為重點，要引導廣大學生樹立社會主義的價值觀，堅持“八榮八恥”的榮辱觀。另一方面，要堅持德育的教育與大學生的自我教育相結合，既堅持主流價值觀的教育，同時發(fā)揮大學生的自我能動性，充分引導學生的道德的積極性和主動性，引導他們在道德實踐活動中進行自我認識、自我管理、自我教育、自我發(fā)展，不斷促進自我道德水平和整體素質。

（三）“致良知”促進了大學生道德情感從自覺轉向自愿

道德是自覺與自愿相統(tǒng)一的體現(xiàn)，道德情感的自愿是指一種對道德的認識，一種以個人“好惡”為標準的一種自我意識；而自覺則是主體在道德實踐活動中未超出自愿、趨于被動的一種道德情感。在致良知的道德修養(yǎng)思路上，反對外在的因素，強調(diào)“內(nèi)求”，把“格物”解釋為“正心”，就是不斷通過內(nèi)心的修養(yǎng)，達到格物致知的目的。

在對當代大學生的道德情感的培養(yǎng)過程中，如果學生僅僅憑著自己對道德的一種是非還是不夠的，因此我們更應該加強對學生自我約束以及道德情感好惡的引導，變被動接受為主動學習，自覺的進行道德實踐活動，讓學生道德情感的好惡。當代大學生并非缺乏對道德行為的是非判斷，而是情感的“好惡”，我們的自律并不是讓一大堆規(guī)章制度來層層地束縛學生，而是用自愿的行動創(chuàng)造一種井然的秩序，使學生的道德水平在實踐中得到升華。因此，“致良知”有效促進了當代大學生道德情感從是非轉向好惡的覺醒。

[1]朱熹.孟子集注[M].齊魯書社，1992.

[2]王國良.明清時期儒學核心價值的轉換[M].安徽大學出版社，2002.

[3]劉國忠,黃振萍.中國思想史參考資料集·隋唐至清卷[M].清華大學出版社,2004.