苗族傳統(tǒng)裝飾對現(xiàn)代服裝設(shè)計的啟發(fā)

李 暉 (廈門藝術(shù)學(xué)校 福建 廈門 361005)

服裝是社會發(fā)展的產(chǎn)物，人類悠久的服飾文化發(fā)展揭示了社會、政治、經(jīng)濟、倫理、藝術(shù)等多方面的社會特征和人的本質(zhì)特征，并對社會的發(fā)展做出十分敏感迅速的反應(yīng)。苗族這個古老的遷徙民族，在悠悠的歷史長河中，幾經(jīng)歷練，形成了自己獨樹一幟、絢麗多彩的服飾藝術(shù)風(fēng)格。他們的服飾就是其歷史﹑社會、文化的百科全書。特別是苗裝紋飾上的那些具象或抽象的紀錄，幾乎都是關(guān)于苗族發(fā)生在遠古時代的重大事件。它的圖案紋飾構(gòu)建了一個龐大的精神世界，以物化的方式表達了苗族人民各種情感訴求和思維方式。尤其是在本世紀，隨著科學(xué)的發(fā)展和技術(shù)的進步，為我們提供了新的設(shè)計理念和啟發(fā)。

苗族服飾中最令我們震驚的是其服飾圖騰圖案，可以說苗族整個歷史文化內(nèi)容和宗教信仰都反映在他們的服飾圖騰圖案中了。那些漸漸形成的服飾風(fēng)格，給我們后來的服裝設(shè)計者帶來了豐富的想象和經(jīng)久不衰的活力。

在苗族服飾繡片中，經(jīng)?？吹健绊懥痢钡纳收{(diào)子，是由色彩的明度和純度造成的。苗族服飾和繡片飾品多用天然色，這種色彩本身就有無雜質(zhì)、通明透亮的視覺藝術(shù)效果。配色時，他們也總是挑最純的色、最亮的色來用。譬如桃紅或玫瑰紅，因為它的明度比別的紅大，點在畫面上更為艷麗和招人眼。濃綠嫣紅，這是民間色彩的典型用色，早成為人們所熟悉的指代符號。對于數(shù)千年生活在大自然中的敏感的少數(shù)民族的眼睛而言，可以說，這種色彩譜系既是寫實的，又是裝飾性的，它成為囊括萬象的生活之美與裝飾之美合一的永久符號。貴州省融水地區(qū)的苗族服飾中通常都有一套衣服是用“亮布”制作的，衣、 袖、領(lǐng)口及圍腰上略鑲嵌幾道彩條，褶裙與褲腳間拼接鳥羽紋蠟染。整體上保持了布料質(zhì)地厚重、挺括的美感，又襯托出裝飾的明快活躍。短至膝上的褶裙似展翅欲飛的鳥雀，極具觀賞效果。色彩是有聲音的。苗族服裝和飾品是共生互補地長在一起的連理枝，單獨的服裝、繡片飾品總有一種沉悶之感，但與銀飾一搭配，便熠熠生輝了。在服裝設(shè)計中，我們有意地將這種色彩的音響加入設(shè)計構(gòu)思中，用銀色在一片水氣氤氳中閃爍出清脆的叮當(dāng)聲，增加服飾的朦朧感，卻不讓其粘滯無聲，以此來加強服飾的節(jié)奏和音階。民間美術(shù)根本的意義在于它先是情緒和情感的刺激和對應(yīng)物?！懊耖g的眼睛”對于色彩是饑渴的，這點從民間藝術(shù)色彩的強大視覺沖擊力中就可以感受到，這正是某種情緒情感需要一個宣泄的通路、回應(yīng)的對象，或得到強化后重新吸取源泉的一種自然表現(xiàn)。在設(shè)計中，我也試圖用這種高純度的色彩強音，通過合理的面積比例間隔，把相互對立的力量趨向于統(tǒng)一，從而形成一種充滿生機、緊湊完整的色彩調(diào)和效果。并利用色彩漸變、層層推移等造型手段，使之具有強烈的節(jié)奏變化和響亮的對比效果。黃、綠、紅、白面料構(gòu)成面積不等、形狀各異的色塊，映現(xiàn)在深色的底子上。連續(xù)排列的大色塊兒中間，又有小色塊兒穿插其間，每一個色塊兒之間以粗細不同的同類色邊線分割，使強烈的對比色自然由冷到暖，形成和諧的變化，使整體達到理想的視覺效果。

苗裝傳統(tǒng)裝飾的布局有一個共同特征，就是以菱形、方格形、復(fù)合形等幾何紋為構(gòu)成骨架，在分割的單元空間內(nèi)填充適合的動物或植物紋樣。填充紋樣一般作為對稱組合排列，圖與底的面積大小兒乎近似，從而常常形成苗族織錦中的“圖—底”轉(zhuǎn)換關(guān)系。苗族刺繡使背景圖案進入前臺，繁復(fù)的形式構(gòu)成了主體的種種沖突。在我的一個圖案創(chuàng)作中，我用三角形齒狀的線條與其它紋飾組合，由于不同顏色形成不同的圖形并相互為背景，從而有視覺中心轉(zhuǎn)移的感覺，前后層次不斷變化，還可產(chǎn)生炫目的動感。

肌理變化是苗族刺繡技藝的重要審美內(nèi)容，各種的針法使得“苗族女青年在刺繡中的愉快感，往往來自于刺繡中的針腳變化，針腳所形成的肌理效果等?！比欢鴺銓嵉摹案〉瘛保±硪庾R，卻并非來自文明的“立體空間”觀念，它實際上是為了獲得形象外廓和結(jié)構(gòu)的清晰“世界”和自然物體的堅實感。在具象的刺繡造型中，花朵大體上是紅的草，葉多數(shù)是綠的，人體的裸露部分都是白色。這體現(xiàn)著在材料的制約下對自然色“逼真性”的模擬。但大量的自然生命賦色則是七彩俱備——“花”的。如果說，蝶翅、鳥羽的多彩猶是來自其自然表象的話，那么五彩的桃、石榴、魚鱗、蝙蝠等必當(dāng)另作別論，更不用說只存在觀念中的龍鳳。陜北的“五毒”繡件，石綠色的蛙背上，盤旋著大紅的蛇、純白的蝎、玄色的蜈蚣等，正是裝飾意向的鮮明表現(xiàn)。

在服裝設(shè)計創(chuàng)作中，我也大量地借用了這種裝飾意向。不以再現(xiàn)對象色彩感覺為目的，不去描繪瞬間的具體變化，而是繡出自己主觀梳理過的色彩。如在具有印象主義的現(xiàn)代舞服裝設(shè)計中，多用大紅、大綠等多種原色和飽和色進行色塊對比，或在具有民族風(fēng)格的現(xiàn)代時裝中，巧妙地運用金、銀、白、黑、灰等色塊分割和協(xié)調(diào)。達到既豐富又統(tǒng)一、既鮮明又和諧、既浪漫又現(xiàn)實的色彩效果。以視覺心理來看，色彩裝飾的需要產(chǎn)生于被裝飾物本身色彩的“缺乏”，它們多是靛藍、青黑這種底色本身就是非寫實性的，它們先天地否定著整體性的寫實意向。這些質(zhì)樸的藍、黑背景，與鮮亮的彩繡構(gòu)成色彩感覺的積極肯定和相對否定。幽暗與鮮明、穩(wěn)定與夢幻、深沉與活潑的辨證的和諧，建立服飾本身色彩結(jié)構(gòu)的對比關(guān)系，即典型的裝飾性色彩關(guān)系。在設(shè)計創(chuàng)作過程中，既含有主體對生活經(jīng)驗、視覺表象的追憶，更有對形式結(jié)構(gòu)本身的營照生發(fā)，也可能還包藏著某些深久的集體記憶。

苗族蠟染中“旋渦”圖案代表著另一類張力結(jié)構(gòu)。這種從古代玄冥莫測的太極圖上開始，一直不倦地旋轉(zhuǎn)到今天的“旋渦”，它的骨架初看是一個內(nèi)向的圓。但當(dāng)你凝視它的中就會觸到一股急速的離心旋轉(zhuǎn)的氣流！不能把它們看作是一個個等差的同心圓的組合，這些圓既不相互套疊，也不是簡單的相互承接，它們以一種連續(xù)加速運動的態(tài)勢相互延伸，仿佛是向著時空縱深的某一個目標前進！

著名時裝設(shè)計師，號稱褶皺印染之王三宅一生的作品中多處借用了民間美術(shù)中的圖騰造型、太陽光輪的造型和大量類似的設(shè)計，形成了對渦旋紋張力的自覺運用。三宅在褶皺系列中運用了渦旋紋。將渦旋線的內(nèi)外兩端開放，打破原有旋轉(zhuǎn)運動的方向性，使其既可看作是內(nèi)向外的擴張，也可以看成自外向內(nèi)的旋入。似乎一股巨大的力量竭力要掙脫圓周的束縛脫身而去。而這種神秘的力感也就是渦旋紋的永恒魅力……外國人設(shè)計師們也快目于陌生神秘的東方情調(diào)，如約翰?加利亞若的百鳥紋繡花包;三宅一生的太陽光輪;高田賢三的苗風(fēng)時尚……

身處21世紀的今天，藝術(shù)更加注重對自我的表現(xiàn)，服裝領(lǐng)域出現(xiàn)了無以勝數(shù)的款型和裝飾風(fēng)尚，其表現(xiàn)形式的演化發(fā)展也常常伴隨新的形式產(chǎn)生。服飾作為人類文化與生活的重要組成部分，融合了東方和西方、前衛(wèi)與保守、質(zhì)樸與華麗、古典與時尚、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的諸多因素，展現(xiàn)出無盡的風(fēng)采與魅力，成為打造出多姿多彩衣裝款式的最有力的依托。

人類所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富己無法用數(shù)字來衡量，古人所幻想的浪漫而神奇的未來世界在今天己成為現(xiàn)實，甚至大大超出了他們的想象。作為整個人類文明發(fā)展的重要組成部分，各民族的各種服飾形式經(jīng)歷了漫長復(fù)雜的政治、經(jīng)濟、文化、歷史、哲學(xué)及戰(zhàn)爭的洗禮，表露出古樸、神秘、奇麗的特質(zhì)，蘊含了深邃的哲理睿智，成為引發(fā)現(xiàn)代藝術(shù)靈感的源泉之一。優(yōu)秀的民族民間傳統(tǒng)服飾是人類文化的寶貴財富，是現(xiàn)代服裝設(shè)計的巨大源泉。民族民間傳統(tǒng)文化中那種至真、至善、至美的情感，令現(xiàn)代人向往。挖掘和吸收優(yōu)秀的民族民間文化藝術(shù)之精華，已成為現(xiàn)代服裝設(shè)計師熱衷的設(shè)計主題。