工業(yè)社會(huì)主導(dǎo)性技術(shù)創(chuàng)新價(jià)值取向及批判

易顯飛

(長(zhǎng)沙理工大學(xué)科技與社會(huì)發(fā)展研究所,湖南長(zhǎng)沙 410004)

工業(yè)社會(huì)主導(dǎo)性技術(shù)創(chuàng)新價(jià)值取向及批判

易顯飛

(長(zhǎng)沙理工大學(xué)科技與社會(huì)發(fā)展研究所,湖南長(zhǎng)沙 410004)

工業(yè)社會(huì)技術(shù)創(chuàng)新價(jià)值取向的特征主要表現(xiàn)為:關(guān)注局部?jī)r(jià)值,忽視全體價(jià)值;重視個(gè)體價(jià)值,輕視群體價(jià)值;熱衷短期價(jià)值,疏遠(yuǎn)長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值。以“理性”為核心的“現(xiàn)代性觀念”是產(chǎn)生這些特征的關(guān)鍵因素。在“現(xiàn)代性”的氛圍中,技術(shù)創(chuàng)新表現(xiàn)出工具理性與價(jià)值理性的分裂,“人的意義”、自然的“感受”、長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值在工具理性的壓抑下,已經(jīng)失去了張力。

技術(shù)創(chuàng)新;價(jià)值取向;現(xiàn)代性批判

人類社會(huì)在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)文明時(shí)代后,從 17世紀(jì)到 19世紀(jì),人類終于在技術(shù)創(chuàng)新的飛躍中迎來(lái)了工業(yè)文明時(shí)代的曙光,進(jìn)而徹底改變了人類社會(huì)的歷史面貌,工業(yè)社會(huì)取代了農(nóng)業(yè)社會(huì)。在價(jià)值論的視野中,技術(shù)創(chuàng)新是創(chuàng)新主體在一定歷史條件和價(jià)值觀的規(guī)約下,通過(guò)創(chuàng)新實(shí)踐使創(chuàng)新客體由“實(shí)然”變成“應(yīng)然”形態(tài),從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新價(jià)值的實(shí)踐活動(dòng)[1]。技術(shù)創(chuàng)新價(jià)值取向是對(duì)技術(shù)創(chuàng)新主體進(jìn)行創(chuàng)新實(shí)踐時(shí)產(chǎn)生導(dǎo)向性的價(jià)值觀,亦即創(chuàng)新主體的創(chuàng)新價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的指向,其引領(lǐng)著創(chuàng)新主體的創(chuàng)新行為。本文擬在分析工業(yè)社會(huì)技術(shù)創(chuàng)新價(jià)值取向的主要特征的基礎(chǔ)上,從現(xiàn)代性理論的視角揭示出其價(jià)值取向特征背后的思想根源。

一、技術(shù)創(chuàng)新價(jià)值取向的主要特征

(一)關(guān)注局部?jī)r(jià)值,忽視全體價(jià)值。

如果說(shuō)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的技術(shù)創(chuàng)新以滿足創(chuàng)新主體的生存作為自己的核心價(jià)值取向的話,那么進(jìn)入工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代以來(lái),追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值始終是技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng) (甚至是全部社會(huì)生活)運(yùn)作的軸心和發(fā)展的動(dòng)力。圖斯曼 (Tushman)等認(rèn)為,技術(shù)創(chuàng)新的價(jià)值選擇標(biāo)準(zhǔn)絕大部分是“技術(shù)的、商業(yè)的或政治的”,而“社會(huì)的、生態(tài)的、人文的”方面卻關(guān)注極為稀少[2]。在技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)中,經(jīng)濟(jì)邏輯往往處于至上的地位[3]。創(chuàng)新的其他價(jià)值卻被排在其后,通用電氣延遲熒光進(jìn)入市場(chǎng)的時(shí)間,AT&T壓抑電話記憶技術(shù),都是因?yàn)椤敖?jīng)濟(jì)的”原因,而非“技術(shù)的”原因[4]。經(jīng)濟(jì)利益的最大化成為個(gè)人、企業(yè)與社會(huì)的自覺的目標(biāo),它刺激了技術(shù)創(chuàng)新的快速發(fā)展,技術(shù)創(chuàng)新的發(fā)展又反過(guò)來(lái)為這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供了可能。特別是在資本主義條件下,這一特征更加明顯。因?yàn)?資本主義生產(chǎn)不同于傳統(tǒng)社會(huì)的生產(chǎn),它不再是滿足于一般的使用價(jià)值生產(chǎn),而是以價(jià)值增值為根本目的、根本動(dòng)力[5]89。當(dāng)然,“生產(chǎn)剩余價(jià)值或賺錢”的前提還是創(chuàng)新主體的基本生存需求要得到滿足。如英國(guó)科學(xué)社會(huì)學(xué)家齊曼指出,“人最明顯的需求一直是物質(zhì)福利,無(wú)論何時(shí)何地,人們?yōu)楂@得食物、住房、運(yùn)輸工具、公共設(shè)施及其他物品而奮斗。滿足這些需求一直是科學(xué)的基本目的之一”[6]。因此,經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向并不意味著創(chuàng)新主體不關(guān)注生存價(jià)值,而是說(shuō)他們不僅僅滿足于自己基本需求的實(shí)現(xiàn)。

在“唯經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向”的指引下,一項(xiàng)技術(shù)能否破土而出成長(zhǎng)起來(lái),與市場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)需求或未來(lái)前景有直接的關(guān)系[5]101。資本家波頓在開始與瓦特合作時(shí)寫給他的信中就說(shuō):“只為三個(gè)郡制造 (蒸汽機(jī)),是不值得我浪費(fèi)時(shí)間的;但是如果是為全世界而制造,我就覺得非常值得?！盵7]這足以說(shuō)明當(dāng)時(shí)創(chuàng)新活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)至上主義彌漫整個(gè)產(chǎn)業(yè)界。

在過(guò)度關(guān)注經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí),出現(xiàn)的是創(chuàng)新價(jià)值整體上的扭曲,除了創(chuàng)新的生態(tài)價(jià)值被忽視,負(fù)向的人文價(jià)值已經(jīng)暴露無(wú)遺。因?yàn)?隨著技術(shù)進(jìn)步、資本積累,資本有機(jī)構(gòu)成不斷提高,造成大量失業(yè)人口,資本家可隨時(shí)獲得廉價(jià)勞動(dòng)力,因此而加重了對(duì)于在業(yè)工人的剝削。按馬克思的看法,棉紡業(yè)中的走錠精紡機(jī)、梳棉機(jī)等機(jī)器,都是為了鎮(zhèn)壓工人的罷工而發(fā)明的。機(jī)器在資本主義社會(huì)條件下,作為物化的技術(shù)取代了工人的勞動(dòng)技能,工人失去了和資本家抗?fàn)幍挠行侄?。在資本主義剩余價(jià)值規(guī)律的支配下,機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)及其技術(shù)發(fā)展成為壓榨、統(tǒng)治工人的力量[5]89。胡塞爾在談到歐洲科學(xué)危機(jī)時(shí)認(rèn)為,實(shí)證科學(xué) (技術(shù))在根本上排斥了人的價(jià)值與意義問題,使人落入“不幸”的時(shí)代。他指出:“在 19世紀(jì)后半葉,現(xiàn)代人讓自己的整個(gè)世界觀受實(shí)證科學(xué)支配,并迷惑于實(shí)證科學(xué)所造就的‘繁榮’。這種獨(dú)特現(xiàn)象意味著,現(xiàn)代人漫不經(jīng)心地抹去了那些對(duì)于真正的人來(lái)說(shuō)至關(guān)重要的問題。只見事實(shí)的科學(xué)造就了只見事實(shí)的人?！盵8]特別是技術(shù)創(chuàng)新與資本的巧妙結(jié)合,人被“物化”、人成為“非人”、物反客為主成為“人”愈演愈烈。

(二)重視個(gè)體價(jià)值,輕視群體價(jià)值。

工業(yè)社會(huì)以來(lái)的技術(shù)創(chuàng)新,“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)發(fā)揮得淋漓盡致,把個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)作為主要的目標(biāo)。在個(gè)人主義的指導(dǎo)下,創(chuàng)新活動(dòng)不可避免地會(huì)損害其他個(gè)人價(jià)值或群體價(jià)值。德國(guó)的喬治·恩德勒主編的《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)大辭典》關(guān)于“個(gè)人主義”條目指出:“個(gè)人主義是一種社會(huì)理論……個(gè)人主義以社會(huì)生活現(xiàn)象只能從個(gè)人行為上來(lái)理解為出發(fā)點(diǎn)?！盵9]個(gè)人主義價(jià)值觀一切均以個(gè)人為中心,個(gè)人本身就是目的,具有最高價(jià)值,社會(huì)只是達(dá)到個(gè)人目的的手段;個(gè)人在社會(huì)中是平等的,個(gè)人都是目的而不是另一個(gè)人謀利的手段。就像哈耶克說(shuō)的:“個(gè)人主義的基本特征,就是把個(gè)人當(dāng)做人來(lái)尊重;就是在他自己的范圍內(nèi)承認(rèn)他的看法和趣味是至高無(wú)上的?！盵10]在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)人假定是一拍即合的,也可以叫經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義。

個(gè)人主義價(jià)值觀主導(dǎo)下的技術(shù)創(chuàng)新,在實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值的同時(shí),是對(duì)群體價(jià)值的疏忽或負(fù)向?qū)崿F(xiàn)。如技術(shù)創(chuàng)新對(duì)生態(tài)價(jià)值的忽視,本質(zhì)上也是片面關(guān)注個(gè)人經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn),而在某種程度上對(duì)他人價(jià)值、群體價(jià)值漠視的表現(xiàn)。創(chuàng)新對(duì)生態(tài)價(jià)值的忽視,其實(shí)就是對(duì)他人或群體的環(huán)境權(quán)的侵害,環(huán)境權(quán)本質(zhì)上是人身權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)的統(tǒng)一。環(huán)境權(quán)是一種生存權(quán),自然環(huán)境是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ),人類自誕生以來(lái)就一刻也離不開大自然,對(duì)自然環(huán)境的破壞就是對(duì)他人生存權(quán)的侵犯;環(huán)境權(quán)是一種健康權(quán),每個(gè)人都有保證自己健康的權(quán)利,穩(wěn)定良好的自然環(huán)境是健康的首要條件,破壞環(huán)境也就是踐踏人的健康權(quán)。自然環(huán)境是全人類共有的財(cái)產(chǎn),這種財(cái)產(chǎn)權(quán)具有公共性、共享性。因此,從這個(gè)意義上而言,創(chuàng)新所導(dǎo)致的生態(tài)負(fù)價(jià)值就是對(duì)群體價(jià)值的忽視。

(三)熱衷短期價(jià)值,疏遠(yuǎn)長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值。

工業(yè)社會(huì)以來(lái)的技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng),往往只注重短期價(jià)值,忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值,人們眼前暫時(shí)取得的成就往往是以長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值的損害為代價(jià)換來(lái)的。短期性的經(jīng)濟(jì)價(jià)值將生態(tài)等價(jià)值抹殺了,這種“短視”行為,造成了生態(tài)破壞,導(dǎo)致了人與自然、人與人的雙重異化,使社會(huì)發(fā)展陷入困境。在生態(tài)價(jià)值方面,技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展 (及由此引發(fā)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展)與生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的改善經(jīng)常成反比,表現(xiàn)出技術(shù)創(chuàng)新在生態(tài)領(lǐng)域的價(jià)值異化,即現(xiàn)代技術(shù)創(chuàng)新的生態(tài)價(jià)值主要體現(xiàn)在其負(fù)向?qū)崿F(xiàn)上。就像弗·卡普蘭指出的,“空氣、飲水和食物的污染僅是人類的科技 (創(chuàng)新)作用于自然環(huán)境的一些明顯和直接的反映,那些不太明顯但卻可能是更為危險(xiǎn)的作用至今仍未被人們所充分認(rèn)識(shí)。然而,有一點(diǎn)可以肯定,這就是,科學(xué)技術(shù) (創(chuàng)新)嚴(yán)重地打亂了,甚至可以說(shuō)正在毀滅我們賴以生存的生態(tài)體系”[11]。在人文價(jià)值方面,工業(yè)社會(huì)以來(lái)的技術(shù)創(chuàng)新,導(dǎo)致了日益嚴(yán)重的人文價(jià)值危機(jī)。弗洛姆認(rèn)為,現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新雖然給現(xiàn)代人創(chuàng)造了豐裕的物質(zhì)生活條件,但并沒有給人類自身帶來(lái)期望已久的全面的自由與解放。一方面,人的體力和智力不得不依附于越來(lái)越復(fù)雜的機(jī)器,從而使人們失去了其應(yīng)有的創(chuàng)造性,成為機(jī)械系統(tǒng)的奴隸,甚至“可能成為機(jī)器人”。自我與主體地位的喪失,使人們產(chǎn)生精神上的無(wú)家可歸感。但是這種控制使社會(huì)變成了“單向度”的社會(huì),使人變成了“單向度”的人。他認(rèn)為,大工業(yè)強(qiáng)行把人納入機(jī)器系統(tǒng),壓抑了人的個(gè)性;技術(shù)把機(jī)器抬高到人的地位,人的地位實(shí)際降低了。在信息時(shí)代,高技術(shù)的發(fā)展使人機(jī)關(guān)系凸現(xiàn)出來(lái),機(jī)器越來(lái)越像人,人越來(lái)越像機(jī)器,并且由此造成了技術(shù)領(lǐng)域中過(guò)分重視物而輕視人的“物本主義”傾向。

恩格斯指出:“文明是一個(gè)對(duì)抗的過(guò)程,這個(gè)過(guò)程以其至今為止的形式使土地貧瘠,使森林荒蕪,使土壤不能產(chǎn)生其最初的產(chǎn)品,并使氣候惡化?！盵12]311例如“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及別的地方的居民,為了得到耕地,毀滅了森林,他們夢(mèng)想不到,這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地,因?yàn)樗麄冊(cè)谶@些地方剝奪了森林,也就剝奪了水分的積聚中心和貯存器。阿爾卑斯山的意大利人,當(dāng)他們?cè)谏侥掀掳涯切┰诒逼碌玫骄呐嘤臉簶淞譃E用個(gè)精光時(shí),沒有預(yù)料到,這樣一來(lái),他們把他們區(qū)域里的山區(qū)牧畜業(yè)的根基挖掉;他們更沒有預(yù)料到,他們這樣做,竟使山泉在一年中的大部分時(shí)間內(nèi)枯竭了,同時(shí)在雨季又使更兇猛的洪水傾瀉到平原上來(lái)”[12]305。恩格斯的這段話雖然不僅僅是針對(duì)技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐而言的,但工業(yè)社會(huì)的創(chuàng)新,在創(chuàng)新價(jià)值的時(shí)間維度上,卻經(jīng)常是顧此(近期)失彼 (長(zhǎng)遠(yuǎn))的,用這段話來(lái)描繪確實(shí)很恰當(dāng)。

二、技術(shù)創(chuàng)新價(jià)值取向的現(xiàn)代性批判

導(dǎo)致工業(yè)社會(huì)技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐的價(jià)值取向呈現(xiàn)出上述特征的原因是多方面的,本文認(rèn)為,以“理性”為核心的“現(xiàn)代性觀念”是產(chǎn)生這些特征的關(guān)鍵因素。在現(xiàn)代性的視閾中,一切事物與過(guò)程評(píng)判的唯一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就是“效率”,這就導(dǎo)致了列奧·斯特勞斯所說(shuō)的“現(xiàn)代性危機(jī)”,它表現(xiàn)為人類不斷地用“發(fā)展”、“進(jìn)步”、“新”、“效率 ”等觀念來(lái)取代“傳統(tǒng) ”、“古老 ”、“舊”等觀念時(shí),喪失了起碼的“好壞”、“對(duì)錯(cuò)”、“是非 ”、“善惡 ”標(biāo)準(zhǔn),并一步一步地滑入到徹底的功利主義與虛無(wú)主義之中。因此,本質(zhì)上而言,“現(xiàn)代性危機(jī)”就是“現(xiàn)代人”的單一價(jià)值判斷而出現(xiàn)的價(jià)值危機(jī)。而這種單一價(jià)值判斷特征的現(xiàn)代性本身成了一把“雙刃劍”,或者說(shuō)它有自我矛盾的性質(zhì)。一方面是人的自我發(fā)現(xiàn),表現(xiàn)在人們對(duì)權(quán)威的懷疑和主體性的弘揚(yáng);另一方面是工業(yè)革命以及現(xiàn)代化生產(chǎn)所要求的紀(jì)律,現(xiàn)代社會(huì)的秩序和國(guó)家機(jī)構(gòu)的權(quán)威。現(xiàn)代性打破了過(guò)去的一切,但是又力圖用普遍的理性重建理解整個(gè)世界的框架[13]。正如布賴克所說(shuō):“現(xiàn)代化所伴隨的卻是人類業(yè)已看到的巨大災(zāi)難……現(xiàn)代性帶來(lái)的問題與所提供的機(jī)會(huì)一樣大。”“必須認(rèn)識(shí)到,現(xiàn)代化是一個(gè)創(chuàng)造與毀滅并舉的過(guò)程,它以人的錯(cuò)位和痛苦的高昂代價(jià)換來(lái)新的機(jī)會(huì)和新的前景?！盵14]現(xiàn)代性的這種“單一價(jià)值判斷”其實(shí)就是缺乏真正的價(jià)值關(guān)照。在現(xiàn)代性的視閾中,科學(xué)技術(shù)與價(jià)值是無(wú)關(guān)的,前者探索世界的“真”,后者追求世界的“善”,休謨把知識(shí)分為兩種:“事實(shí)的知識(shí)”和“價(jià)值的知識(shí)”,前者是科學(xué),后者是道德。他認(rèn)為,從“是”(科學(xué)真理)推不出“應(yīng)當(dāng)”(價(jià)值的善)。這是“科學(xué)技術(shù)價(jià)值中立”原則,是現(xiàn)代特別是現(xiàn)代化早期的科學(xué)技術(shù)的主導(dǎo)價(jià)值觀。

在對(duì)科學(xué)技術(shù)的工具主義的理解下,科技活動(dòng)的工具理性占據(jù)了絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)地位。就像科學(xué)社會(huì)學(xué)家默頓所言,“贊許科學(xué)的另一個(gè)根據(jù)可見于清教精神氣質(zhì)的第二大原則:功利主義原則……‘知識(shí)應(yīng)按其有用性來(lái)評(píng)價(jià)’,因?yàn)椴徽撌裁葱袨?只要它能‘使人類的生活變得甜蜜’,能夠改善人類的物質(zhì)生活,在上帝眼里就是善行”[15]。馬克斯·韋伯把“技術(shù)的合理”與工具理性聯(lián)系起來(lái),認(rèn)為,“歷來(lái)的重點(diǎn)在于技術(shù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制約,今天尤其如此。沒有合理的技術(shù)作為經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ),也就是沒有極為具體的經(jīng)濟(jì)史上的條件,合理的技術(shù)也不會(huì)產(chǎn)生”[16]。這些都是對(duì)科學(xué)技術(shù)所作的工具理性的理解的真實(shí)寫照?？梢?“現(xiàn)代性”作為一種理性觀,一種文明模式,意味著工具理性支配著整個(gè)社會(huì)。工具理性日益膨脹之際,也就是價(jià)值理性日漸衰微之時(shí)。在這個(gè)過(guò)程中,事實(shí)與價(jià)值之間失去了“必要的張力”,兩者的分離日益嚴(yán)重。(工具)理性被看做不受約束并凌駕于一切之上的絕對(duì)原則。

在這樣一種“現(xiàn)代性”的氛圍中,工業(yè)社會(huì)以來(lái)的技術(shù)創(chuàng)新同樣表現(xiàn)出工具理性與價(jià)值理性的分裂。我們首先必須承認(rèn),技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐是而且應(yīng)該是人類所有實(shí)踐活動(dòng)中“理性”色彩較濃的一個(gè),畢竟,創(chuàng)新活動(dòng) (尤其是在近現(xiàn)代以來(lái))是建立在對(duì)自然的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上 (即科學(xué)的基礎(chǔ)之上);創(chuàng)新活動(dòng)有著理性的創(chuàng)新決策與創(chuàng)新動(dòng)機(jī);技術(shù)創(chuàng)新過(guò)程是由一系列的規(guī)范程序構(gòu)成的,邏輯的自洽性、過(guò)程的可重復(fù)性成為它的基本要件。當(dāng)然,這種理性既有工具理性、技術(shù)理性,也有價(jià)值理性。只不過(guò),近代以來(lái)的技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)中,工具理性是占了絕對(duì)的地位的。即便談及價(jià)值理性,主要考量的也是其經(jīng)濟(jì)價(jià)值 (其實(shí)很難將其稱為真正的價(jià)值理性)。工具理性主要表現(xiàn)在把創(chuàng)新主體限制在考慮對(duì)某種預(yù)先確定的目的來(lái)說(shuō)最適宜的手段的選擇上,限制在對(duì)創(chuàng)新客體的計(jì)算和發(fā)現(xiàn)對(duì)它的某種功能來(lái)說(shuō)的最佳操縱可能性上。用貝爾的話說(shuō)就是,工具理性“強(qiáng)調(diào)用邏輯的、實(shí)踐的、解決問題的、有條理的和有紀(jì)律的方法來(lái)處理客觀事物,它依靠計(jì)算、精確和衡量以及系統(tǒng)概念,從這些方面來(lái)看,它是和傳統(tǒng)的、習(xí)慣的那種宗教方式、美學(xué)方式和直觀方式相對(duì)立的”[17]。工具理性從另外的意義上來(lái)說(shuō),它體現(xiàn)的還是某種思維與行為方式 (甚至也是某種世界觀),“……手工制品 (創(chuàng)新產(chǎn)品)與自然提供的模型之間的舊有關(guān)系,因此被轉(zhuǎn)變成一種關(guān)于建造的觀念,成為關(guān)于按照某種想法人為地創(chuàng)造一種自然的觀念”[18]。工業(yè)文明以來(lái)的技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng),在工具理性的瘋狂統(tǒng)治下,創(chuàng)新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)被“單一化”、“畸形化”了,“唯經(jīng)濟(jì)價(jià)值”成為整個(gè)社會(huì)技術(shù)創(chuàng)新的普適的價(jià)值取向,“人的意義”、自然的“感受”、長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值、“終極關(guān)懷”在工具理性的壓抑下,已經(jīng)變得奄奄一息了。誠(chéng)然,技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)是不可能沒有工具理性的,但缺乏價(jià)值理性規(guī)約的工具理性的惡性膨脹卻是十分危險(xiǎn)的。

面對(duì)工具理性與價(jià)值理性的嚴(yán)重失衡,哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、人文主義者紛紛就技術(shù)創(chuàng)新給社會(huì)帶來(lái)的負(fù)價(jià)值提出應(yīng)重視價(jià)值理性的問題,有學(xué)者就指出,“科學(xué)技術(shù)將在價(jià)值觀上發(fā)展,必須包括價(jià)值觀念,必須擺脫定量化的要求,不能定量化的科學(xué)模式也應(yīng)看作是有效的模式”[19]。威利斯·哈曼指出:“今天的工業(yè)范式在回答‘怎樣’的問題方面極為有效,但在回答以價(jià)值觀為目的的‘為什么’的問題方面,則完全不適用?！盵19]學(xué)者們的質(zhì)疑和反思,其實(shí)就是在尋思如何將工具理性和價(jià)值理性進(jìn)行有效整合,使之保持“必要的張力”,從而避免人類的包括技術(shù)創(chuàng)新在內(nèi)的諸多實(shí)踐活動(dòng)在價(jià)值取向上的單一性、片面性與畸形化。

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Value Orientation and Critique of Techn ical Innovation Dom inant in Industrial Society

YIXian-fei

(Institute of Science&Technology&Social Development,Changsha University of Science&Technology,Changsha,Hunan 410004,China)

The value orientation of technical innovation in industrial society shows features as follows:concerning partial value,ignoringwhole value;emphasizing individual value,underestimating colony value;preferring short-term value to the long-term one.The reasons for the featuresmentioned above lie in many aspects amongwhich the rationality-oriented"modernity perspective"is the key one.Therefore,there is splitting between instrumental rationality and value rationality in the atmosphere of"modernity".And"themeaningof human",natural"feeling",long-ter m value,"ult imate concern"have lost their tensile force and influence under the repression of rationality.

technological innovation;value orientation;critique ofmodernity

N39

A

1007-8444(2011)02-0175-04

2010-10-20

湖南省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“技術(shù)創(chuàng)新價(jià)值觀的歷史審視”(09YBB020);2008年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“后現(xiàn)代技術(shù)觀研究”(08BZX023)。

易顯飛 (1974-)男,湖南醴陵人,博士,副教授,主要從事技術(shù)哲學(xué)、技術(shù)社會(huì)學(xué)與科技政策研究。

責(zé)任編輯:王榮江