《多寶塔碑》考

何 檑

(南京大學(xué) 文學(xué)院,江蘇 南京 210093)

《多寶塔碑》考

何 檑

(南京大學(xué) 文學(xué)院,江蘇 南京 210093)

顏真卿傳世書碑之作中,《多寶塔碑》所蘊(yùn)文獻(xiàn)價(jià)值,在眾多碑刻中頗為引人注目。其一,多寶塔碑歷經(jīng)千年,而保存特為完好。除康熙年間碑石斷裂損泐十八字之外,無缺文、疑字,這對(duì)賞鑒顏書、?？急摹⒖急娓鞔乇玖鱾鞫忌鯙橛欣?。其二,碑文撰者岑勛、多寶塔出資助修者許王瓘,檢閱史籍后考得生平事跡一二,或可補(bǔ)史志未載。其三,碑文所記禪師楚金事可與同門僧人飛錫撰《楚金禪師碑》及佛教文獻(xiàn)互參?？?。其四,多寶塔碑?dāng)⒂浿露嘤刑撜Q,但基于唐玄宗時(shí)佛教發(fā)展達(dá)于極盛,伽藍(lán)之?dāng)?shù)較唐初幾增一倍的史實(shí),反觀此碑言及,亦無疑是對(duì)當(dāng)時(shí)“抑而不毀”的佛教之況、政教關(guān)系的一種反映。

多寶塔碑;楚金;岑勛;許王瓘

在顏真卿傳世的書碑之作中,《多寶塔碑》的價(jià)值不容小覷,不僅在于此碑乃顏書碑刻中較小之字的代表作品,極為世人推崇;更由于它所蘊(yùn)豐富文獻(xiàn)價(jià)值,使其在眾多碑刻中頗為引人注目,讓人欲探究竟。其一,《多寶塔碑》歷經(jīng)千年,而保存特為完好,該碑直刀平底鐫刻較深,且石質(zhì)堅(jiān)潤(rùn)甚少剝落,因而傳世善本之拓鋒芒猶新。據(jù)《善本碑帖錄》所言,除康熙年間碑石斷裂,共損泐十八字之外[1]134,無缺文、疑字,這對(duì)我們賞鑒顏書、?？急?、考辨拓本流傳都甚為有利。其二,碑文撰者岑勛、多寶塔出資助修者許王瓘,檢閱典籍 (如《全唐文》、《李太白詩(shī)集注》、《舊唐書》、《唐六典》)后考得生平事跡一二,或可補(bǔ)史志未載。其三,禪師楚金,其人據(jù)碑文所記,宗《法華》經(jīng),當(dāng)為禪派之天臺(tái)宗,其事可與同門僧人飛錫撰《楚金禪師碑》和佛教文獻(xiàn) (如《佛祖統(tǒng)紀(jì)》、《宋高僧傳》、《釋門正統(tǒng)》)互參?？肌Ｆ渌?《多寶塔碑》敘記之事,涉乎釋氏,雖“極言建塔光怪夢(mèng)寐、云物感應(yīng),不可致詰之事”①,可謂虛誕,但基于唐玄宗時(shí)佛教發(fā)展達(dá)于極盛,伽藍(lán)之?dāng)?shù)較唐初幾增一倍的史實(shí),反觀此碑言及,無疑是對(duì)當(dāng)時(shí)“抑而不毀”的佛教之況、政教關(guān)系的一種反映。所謂“夫浮屠之學(xué),圣門所不道。楚金法師感應(yīng)之事涉于虛幻,其紀(jì)載乃托魯公書遂傳后世”[2],多寶塔碑文幸因顏魯公書碑得以流傳,才能為今人留下一個(gè)珍貴的時(shí)空坐標(biāo),在勾勒大唐盛世的釋迦宏景之時(shí),再添絢麗一筆。

有鑒于此,本文擬從梳理《多寶塔碑》碑及拓本流傳情況入手,繼而結(jié)合傳世文獻(xiàn),如史籍和佛教文獻(xiàn),對(duì)相關(guān)人物和史實(shí)進(jìn)行考辨,冀能撥開歷史的塵埃掩埋,探尋散落在碑石間的古人身影和故實(shí),賦予這些隱藏在碑文只字片語(yǔ)中的名字和事件以生動(dòng)、立體的細(xì)節(jié),從而彰顯該碑未被世人關(guān)注的文獻(xiàn)價(jià)值。

一、《多寶塔碑》碑及拓本之流傳

(一)千福寺多寶塔和多寶塔碑。

《多寶塔碑》,原題《大唐西京千福寺多寶佛塔感應(yīng)碑文》,碑額作《大唐多寶塔感應(yīng)碑》,文獻(xiàn)記載中又別稱《千福寺多寶塔碑》、《千福寺多寶塔感應(yīng)碑》、《多寶佛塔碑》、《多寶塔感應(yīng)碑》。天寶十一載 (752年)四月廿二日建于長(zhǎng)安千福寺,撰者岑勛,書者顏真卿,題額者徐浩,刻工史華。

碑記千福寺多寶塔興建之事,“多寶塔”意為安置多寶如來的佛塔,多寶如來又稱寶勝佛、大寶佛,是《法華經(jīng)》的護(hù)持和贊嘆者,每當(dāng)諸佛宣說《法華經(jīng)》時(shí),多寶佛塔必從地涌出,出現(xiàn)于諸佛之前,以證《法華經(jīng)》真實(shí)之義,這也就是碑文中所言“妙法蓮華,諸佛之秘藏也;多寶佛塔,證經(jīng)之踴現(xiàn)”②[3]。千福寺多寶塔于天寶元年興工,天寶四載建成。始建之時(shí),驚動(dòng)四方,轟動(dòng)一時(shí),“千家獻(xiàn)黃金,萬匠磨琉璃”③[4]。塔建成后更是“寶塔凌太虛,忽如涌出時(shí)”③。后人曾考證碑“舊在興平千福寺”[5],而遍查《陜西通志》卻不見興平縣有千福寺,僅有“多寶寺在縣治東南十五里”與“千佛寺,知縣章評(píng)有詩(shī)”兩處,疑指千福寺[6],故王昶在《金石萃編》中提出“撿《陜西通志》,興平縣無千福寺,但有多寶寺,在縣治東南十五里,而不云有塔,不知即千福寺否也?”[7]13其實(shí)千福寺的真正所在,唐人韋述的《兩京新記》中有明確記載,“朱雀街西之第四街,即皇城西之第二街,街西從北第一曰安定坊。東南隅,千福寺。本章懷太子宅,咸亨四年,舍宅立為寺”[8]。則千福寺舊址應(yīng)在今西安市之西南火燒碑西村附近,唐高宗咸亨四年 (公元 673年)時(shí)立寺。再據(jù)《歷代名畫記》云“千福寺,在安定坊,會(huì)昌中毀,寺后卻置,不改舊額”[9],“會(huì)昌”是唐武宗的年號(hào),其時(shí)發(fā)生了號(hào)稱“會(huì)昌法難”的廢佛運(yùn)動(dòng)。千福寺在唐武宗滅佛時(shí)也未能幸免于難,幸而被毀不久后又隨著宣宗的繼位而復(fù)立。

千福寺在唐代名聲顯赫,寺中多藏名家所書碑額,如《歷代名畫記》中錄有“寺額上官昭容書”、“中三門外東行南太宗皇帝撰《圣教序》”、“西行楚金和尚《法華感應(yīng)碑 》”、“東塔院額高力士書”、“西塔院玄宗皇帝題額”、“院門北邊碑顏魯公書岑勛撰”。其中顏魯公書岑勛撰者即是《多寶塔碑》,且碑之具體位置是“院門北邊”。值得注意的是,多寶塔和多寶塔碑究竟在東塔院還是在西塔院?碑文中云“至二載,敕中使楊順景宣旨,令禪師于花萼樓下,迎多寶塔額”,比照《歷代名畫記》卷三所言“東塔院額高力士書”和“西塔院玄宗皇帝題額”,似乎塔和碑應(yīng)是立于西塔院,但此書同卷又記有“此東塔玄宗感夢(mèng)置之”,則又確指多寶塔無疑。是故多寶塔和塔碑在千福寺中的具體位置尚不能定論。

《多寶塔碑》原石現(xiàn)藏于西安市碑林博物館第二室,《石墨鐫華》一書中曾提出疑問:“碑舊在興平千福寺,不知何時(shí)移立西安府學(xué)中”?據(jù)元人駱天驤所撰《類編長(zhǎng)安志》卷十“西京千福寺多寶塔感應(yīng)碑”條云:“唐南陽(yáng)岑勛撰,判尚書武部員外郎顏真卿書,都官郎中東海徐浩題額。天寶初,沙門楚金建感應(yīng)寶塔于千福寺,明皇夜夢(mèng)之,助其事,親為書額,碑以天寶十一年立。今在文廟。”[10]306可知元代時(shí)該碑已在文廟,也即現(xiàn)今西安的碑林。駱氏書成于元貞二年(1296),距忽必烈公元 1279年統(tǒng)一全國(guó)僅十幾年,而駱天驤在書中“石刻”卷小序中自言“垂六十年,集成編帙,附長(zhǎng)安志后”[10]301,故多寶塔碑最晚應(yīng)于南宋末年移入西安碑林。

關(guān)于碑之尺寸,一說碑高 285厘米,寬 102厘米;一說碑高 263厘米,寬 140厘米。據(jù)《金石萃編》卷八十九載:“碑高七尺九寸,廣四尺二寸,三十四行,行六十六字,正書,額失,搨在西安府學(xué)?！盵7]5若以清代的營(yíng)造尺 1尺等于 32厘米換算,七尺九寸是 252.8厘米,四尺二寸是134.4厘米。似后者更為相近。碑額為隸書,二行六字,存拓。碑側(cè)刻有金蓮峰真逸題名及金明昌五年劉仲游詩(shī)。碑陰是僧人飛錫為紀(jì)念楚金禪師所撰文字,吳通征楷書。

《多寶塔碑 》碑文凡遇“帝 ”、“圣 ”、“宸 ”、“恩 ”、“旨 ”、“敕 ”、“我皇 ”、“我帝 ”、“主上 ”等處皆字前空格,多為空三格,且提行,此種格式,意在“示崇敬”[11]。碑中避玄宗諱,“隆”字多用“盛”字代,“基 ”字多用“本 ”字代,如《史諱舉例》一書有例:“隆州改閬州,大基縣改河清?！盵12]因此本碑中出現(xiàn)的“基”字,本指筑基,卻改稱“夜于筑階所”,避諱之故。

(二)《多寶塔碑》拓本流傳略記。

《多寶塔碑》傳世拓本中最早者為北宋拓本?？急嫱乇镜哪甏筛鶕?jù)北宋拓本中第 31行“歸我帝力”之“力”字未損,第 15行“鑿井見泥”之“鑿”字完好,碑字筆畫之間牽絲尚清晰等特點(diǎn)。據(jù)張彥生《善本碑帖錄》載:“世稱北宋拓本,十四行‘歸功帝力’‘力’字左完好,十五行‘鑿井見泥’‘鑿’字筆畫完好,‘力’字在兩筆接處先損?！盵1]133-134宋拓之最佳本是康熙年間宮內(nèi)藏本,上有“懋勤殿精鑒璽”字樣,其“氵”旁三點(diǎn)牽絲尚存。次有宋權(quán)、宋草、張瑋遞藏本,此本有“順治三年七月初二日欽賜大學(xué)士”長(zhǎng)方印紀(jì)、宋權(quán)宋介之印,“歸我帝力”之“力”字已涂墨。再次則為臨川李氏十寶本,此本有“沈鳳、王澍、李宗瀚”等跋。李氏本中數(shù)字殘傷,雖“鑿井見泥”之“鑿”字筆劃完好,然“歸我帝力”之“力”字與“空王可托”之“托”字均有涂墨?，F(xiàn)今故宮博物院所藏即為李宗瀚舊藏宋拓本。除上述三者,另首都博物館館藏本中“鑿井見泥”之“鑿”字不損,亦是北宋拓本。宋拓善本中還有一件現(xiàn)藏于日本東京國(guó)立博物館,此本有清代學(xué)者錢大昕題“宋拓顏魯公書多寶塔感應(yīng)碑”隸書大字,清代書家伊秉綬“宋拓僅存”隸書大字,清代書家王澍題額,清代學(xué)者姚鼐等人題跋,應(yīng)是在清末流入日本。據(jù)北宋拓本影印的還有有正書局石印《唐拓顏魯公多寶塔碑》、有正書局石印《宋拓多寶塔碑》、李翊煌石印《臨川李氏十寶之一》,等等[13]379-380。

北宋之后陸續(xù)有各代拓本層出不窮,如:

南宋拓本,第 15行“鑿井見泥”之“鑿”字雖未損,但“鑿”字已漸漫漶,且第 31行“歸我帝力”之“力”字、第 32行“王可托”之“托”字稍損。文物出版社據(jù)此影印有《唐顏真卿書多寶塔碑》。

明中期拓本,第 14行“天文掛搭”之“掛”字右上“土”部完好,同一行“塔事”之“事”字右上無石花,第 24行“方寸千名”之“千”字完好。第 25行“克嗣其業(yè)”之“克”字“口”部完好。但“鑿”字已損,首行“多寶塔感應(yīng)碑”等字較細(xì)?！侗本┐髮W(xué)圖書館藏歷代金石拓本菁華》中就收有明中期整拓。

明末清初拓本,第 31行“歸我帝力”之“歸”字完好,“我”字左上半泐,第 32行“佛知見法為無”6字、“空王可托本愿同歸”8字、最末行“大夫行內(nèi)侍趙思”7字皆存?！段靼脖置份嬘叙^藏明末清初拓。

清乾嘉后拓。“康熙年間泐闕十八字為合掌開等字下泐佛知見法為五字,微空等字下泐王可讬本愿同六字,正議等字下泐大夫行內(nèi)侍趙思七字,惟大字尚存半。近拓此泐闕處微下空字,與議下大字之半又泐?！盵13]380

《善本碑帖錄》比對(duì)現(xiàn)存各朝拓本后總結(jié):“北宋拓與明、清拓字體差別很多,宋拓精本顏原書凡三點(diǎn)水多連絲細(xì)筆畫,或兩點(diǎn)間,拓本隨年代近而多不顯連筆。宋拓字肥方,字口棱角鋒芒完好,其次字漸細(xì)瘦禿,全失原體,近拓更不足觀?！盵1]134

二、碑文中所涉人物的文獻(xiàn)考證

(一 )“岑夫子 ”和“岑征君 ”——岑勛。

碑文撰者岑勛,新舊《唐書》俱無傳,僅《全唐文》卷三百七十九下有“岑勛”條云:“勛,南陽(yáng)人?！盵14]3844《金石萃編 》亦稱:“兩《唐書 》無傳,但署南陽(yáng)而無官位,殆未仕也?！笨坚瘎灼淙?除多寶塔碑文外,再無明確署其名的作品。僅《虛舟題跋》卷五言:“唐實(shí)際寺隆闡法師碑……當(dāng)與多寶碑同出一手,文辭氣格無一不與多寶碑同,當(dāng)俱是岑勛所作。”[15]然而只是推測(cè)之說,實(shí)無從查考。

但這樣一個(gè)未留半點(diǎn)生平事跡給后人的名字,卻赫然出現(xiàn)在詩(shī)仙李白筆下,其詩(shī)題為《詶岑勛見尋,就元丹丘對(duì)酒相待,以詩(shī)見招》,清人王琦注曰:“世傳顏魯公所書西京千福寺多寶佛塔碑乃天寶十一載所建,其文為南陽(yáng)岑勛所撰,疑即此人?！盵16]《柚堂筆談》卷三亦有:“李白《將進(jìn)酒》云‘岑夫子、丹邱生’,注家以為岑參,非也。集中有《詶岑勛見尋,就元丹邱對(duì)酒相待,以詩(shī)見招》之作,當(dāng)即撰多寶塔碑文者?！盵17]“岑勛 ”和“元丹丘 ”,“岑夫子 ”和“丹邱生”,在這兩組詞語(yǔ)中“元丹丘”就像一個(gè)固定參照系,使得我們可以推測(cè),岑夫子很有可能就是李白詩(shī)中的岑勛?！搬蜃印迸c李白同時(shí),具備于天寶十一載撰寫碑文的可能性,且又與時(shí)稱“嵩山逸人”的隱士丹丘生相交,撰寫塔碑所需知的佛法教義也應(yīng)不足為礙。明人王志堅(jiān)在《四六法?！分性f:“作空門文字,須曾于宗教留心?！盵18]據(jù)此,李白詩(shī)中的“岑夫子”岑勛與多寶塔碑文的撰者岑勛,時(shí)代符合,學(xué)識(shí)身份符合,很有可能就是同一人。

李白還有二詩(shī)送與“岑征君”者,其一《送岑征君歸鳴皋山》,再為《鳴皋歌送岑征君》。鳴皋山,據(jù)《元和郡縣志》“河南府陸渾縣”條下記:“鳴皋山 ,在縣東北十五里?！盵19]《河南通志》也記有:“鳴皋山,一名九皋山,在嵩縣東北五十里,伊水經(jīng)其下,昔有白鶴鳴其上,故名?！盵20]而李白與丹丘生、岑夫子正是在嵩山一帶飲酒相酬,這個(gè)“岑征君”即為“岑夫子”岑勛無疑?！罢骶笔抢畎讓?duì)這位民間征士的尊稱?；蛟S,作為未仕之人的布衣岑勛,能夠?yàn)樾诖罅χǖ亩鄬毸珜懕?這在一定程度上符合征君的身份。

(二 )許王瓘。

對(duì)于楚金禪師最初興建多寶塔的資財(cái)由來,唯有《多寶塔碑》中略有提及,而這僅有的一句話,卻可以考證出史志中失錄的故實(shí)和隱藏在碑文背后的歷史人物。碑言“既而許王瓘及居士趙崇,信女普意,善來稽首,咸舍珍財(cái)”?！督鹗途帯分锌甲C云:“所謂‘許王瓘’者,諱字玉旁,當(dāng)是元宗諸子,而兩史諸王子傳無王許而名瓘者,則不知碑所云為何人也?！盵7]15但據(jù)筆者查《全唐文》卷一百明確有“許王瓘”一條,記曰:“瓘,許王素節(jié)子。神龍初,襲爵。開元十一年為衛(wèi)尉卿,下遷鄂州別駕,除邠州刺史,秘書監(jiān)守,太子詹事。天寶六載卒,贈(zèng)蜀郡大都督?！盵14]1025

王昶認(rèn)為,諱字玉旁的應(yīng)是玄宗諸子,實(shí)則錯(cuò)矣。首先,玄宗諸子之名雖也從玉旁,如靖德太子琮、棣王琰、靖恭太子琬、儀王璲、潁王璬、永王璘、壽王瑁等,但高宗諸孫中亦有名行玉旁者,這意味著從玉旁的諸王還有可能是玄宗的叔伯兄弟。《唐六典》:“高宗之族六,梁、許、澤、郇、孝敬、章懷?！盵21]其中的許王 ,乃唐高宗的第四子。又據(jù)《舊唐書》“高宗中宗諸子”條下亦記有“高宗八男”,其中之一是蕭淑妃所生的“許王素節(jié)”[22]2823。在《舊唐書》本傳中,明確記載了許王素節(jié)被武則天處死之后,“子瑛、琬、璣、玚等九人并為則天所殺,惟少子琳、瓘、璆、欽古以年小,特令長(zhǎng)禁雷州。神龍初,封瓘為嗣許王……瓘開元十一年為衛(wèi)尉卿,以抑伯上金男不得承襲,以弟璆繼之,遽譴瓘為鄂州別駕……瓘累遷邠州刺史、秘書監(jiān)、守太子詹事。瓘性仁厚謹(jǐn)愿,居家邕睦,朝廷重之,天寶六載卒,贈(zèng)蜀郡大都督”[22]2827。可知許王瓘在其父被殺時(shí)尚年幼,與兄弟琳、璆、欽古四人得免,神龍初襲爵許王,玄宗朝歷任衛(wèi)尉卿、鄂州別駕、邠州刺史、秘書監(jiān)守、太子詹事之職。且其卒年為天寶六載,在多寶塔建成之前兩年,故碑文所述之許王瓘確定當(dāng)是高宗之孫、許王素節(jié)之十一子李瓘。

遺憾的是許王瓘作為出資籌建多寶塔的施主卻并沒有留下任何關(guān)于多寶塔的文字。惟《文苑英華》中有《樂九成賦》下署“李瓘”一名,是其存世惟一遺作,從中可窺知其能文。此亦可補(bǔ)王氏考證之不足。

(三 )楚金 。

楚金,唐玄宗時(shí)名僧,《全唐文》有飛錫撰《唐國(guó)師千福寺多寶塔院故法華楚金禪師碑》(下文簡(jiǎn)稱《楚金禪師碑》)是有關(guān)其生平第一手資料?！端胃呱畟鳌肪矶腫23]、《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷二十三[24]、《釋門正統(tǒng)》卷七[25]亦有傳?！斗鹱娼y(tǒng)紀(jì)》卷四十“唐天寶二年”條亦載其事。筆者作一簡(jiǎn)表將《多寶塔碑》與《楚金禪師碑》《佛祖統(tǒng)紀(jì)》、《釋門正統(tǒng)》、《宋高僧傳》一碑三書共四種文獻(xiàn)對(duì)照,相同或類似記述厘為一行,某書中若無則標(biāo)明“未載”,文本互異處也加以標(biāo)注以示區(qū)別。擬對(duì)校四種文獻(xiàn)后以碑為據(jù),補(bǔ)《佛祖統(tǒng)記》等書之闕略,從而可對(duì)禪師楚金的生平事跡有更為翔實(shí)和明確的考證(見表一)。

比對(duì)上述文獻(xiàn)之后,我們可將關(guān)于禪師楚金生平和多寶塔興建過程的一些未確與闕疑之處進(jìn)行梳理:

1、年齡:多寶塔碑中載楚金“年甫七歲,居然厭俗,自誓出家,禮藏探經(jīng),法華在手。九歲落發(fā),住西京龍興寺。從僧箓也。進(jìn)具之年,升座講法”。據(jù)《楚金禪師碑》,其卒年為肅宗朝的乾元二年 (759年),碑中又稱“春秋六十二,法臘三十七”,則往前推算生年應(yīng)是武則天時(shí)圣歷元年 (698年)。若依此生年計(jì)算,九歲出家時(shí)為公元 706年。

如再以法臘年歲計(jì)算,法臘是比丘或比丘尼剃度后或受具足戒后夏安居的年數(shù),比丘為出俗人故不用俗年,乃依夏安居圓滿之日 (農(nóng)歷七月十五日)為歲終,并以此日為受歲日,于受歲后即增一法歲,自十六日再為新歲。楚金卒于乾元二年的七月七日,未至夏安居圓滿日,則從公元 758年前推 37年,為公元 721年乃其受具足戒之年,可知楚金二十四歲“進(jìn)具之年,升座講法”。

《楚金禪師碑》言楚金“三十構(gòu)多寶于千?！?《宋高僧傳》亦云“三十構(gòu)塔曰多寶”。據(jù)《多寶塔碑》可明確得知乃“天寶元載,創(chuàng)構(gòu)材木,肇安相輪”,則其時(shí)楚金四十五。同年,玄宗夢(mèng)空中九重寶塔,上有法名,下有“金”字,醒后詰問朝使,并于“七月十三日,敕內(nèi)侍趙思侃,求諸寶坊,驗(yàn)以所夢(mèng)”,乃知有楚金禪師,而飛錫《楚金禪師碑》卻稱“四十八帝夢(mèng)于九重”,與上文所推年齡相差三年。參《宋高僧傳》此處文本作“四十入帝夢(mèng)于九重”,當(dāng)是飛錫碑魯魚之誤。而《楚金禪師碑》與《宋高僧傳》所言“三十”,即使是虛指,也顯示楚金從“選址千?！钡健罢匕蚕噍啞钡旎罩辽僖褮v六年,故不知“三十構(gòu)培多寶”之說所據(jù)為何。

2、感獲舍利之?dāng)?shù):感獲舍利之?dāng)?shù)一說三千七十粒,一說七百粒。獨(dú)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》中楚金本傳與碑及他書有異,云:“前后感獲舍利七百粒?！蓖恰斗鹱娼y(tǒng)紀(jì)》一書,卷四十“唐天寶二年”條又載:“感獲舍利三千七十粒?！币粫兴浘骨昂簖e齬,當(dāng)以碑為是,“感獲舍利三千七十?！?《佛祖統(tǒng)紀(jì)》楚金本傳誤記無疑。

表一

3、恩賜:隨著《法華經(jīng)》譯本在中國(guó)的出現(xiàn)流傳,對(duì)多寶塔的崇拜漸漸勢(shì)起。迨及唐代,中國(guó)封建社會(huì)步入鼎盛,佛教也隨之邁進(jìn)其黃金時(shí)期,玄宗時(shí),伽藍(lán)之?dāng)?shù)幾是初唐時(shí)的一倍之多,興建多寶塔竟至普遍。這些佛塔的興建往往得到皇室的大力支持和資助。以千福寺多寶塔為例,他書但云“書額 ”、“題額”、“親制多寶塔額”、“賜縑緡”,實(shí)際上唐玄宗之于修建多寶塔的賞賜,據(jù)碑言前后共有三次,分別是天寶元年助修“賜錢五十萬、絹千匹”、二載“御書塔額”并“賜絹百匹”、四載畢功“賜金銅香爐”。從建塔伊始到功成,玄宗前后敕中使楊順景、內(nèi)侍吳懷實(shí)二人宣旨行賞,禮遇非常。這些內(nèi)容在他處文獻(xiàn)中甚是簡(jiǎn)略,尤其末一條“賜金銅香爐”,為史籍、佛教文獻(xiàn)俱不載。

值得思考的是,歷史上的唐玄宗并非像武則天一樣大倡佛教,他開元二年曾下令削減僧尼之?dāng)?shù),還俗僧尼竟達(dá)到一萬二千人之多,后又下令禁止再造新寺廟,禁止鑄造佛像,禁止傳抄佛經(jīng),等等?？梢哉f佛教在玄宗時(shí)受到了很大的壓制。然而,多寶塔修建過程中皇室的恩賜,卻通過石刻文獻(xiàn)全面記錄下了人主篤信靈應(yīng)而重視、大興佛事的史實(shí),這無疑是對(duì)唐玄宗“抑而不毀”佛教政策的一個(gè)很好注腳,繼而從側(cè)面反映出一時(shí)之政教關(guān)系和伽藍(lán)消長(zhǎng)。《多寶塔碑》,其一證也。

《多寶塔碑》為我們了解唐玄宗“抑而不毀”佛教政策下天臺(tái)宗的發(fā)展興盛,提供了生動(dòng)的文本;通過結(jié)合其他文獻(xiàn)材料的考校,可對(duì)禪師楚金之生平有更翔實(shí)準(zhǔn)確的掌握;而碑中如千福寺、岑勛、許王瓘等這些記載甚略的名字,亦在逐步地考證中于浩瀚史籍間漸漸清晰出歷史的原本。

注 釋:

① 見《金石萃編》卷八十九“多寶塔碑”條下。

② 《妙法蓮華經(jīng)·見寶塔品》:“國(guó)名寶凈,彼中有佛,號(hào)曰多寶。其佛行菩薩道時(shí),作大誓愿:若我成佛,滅度之后,于十方國(guó)土,有說法華經(jīng)處,我之塔廟,為聽是經(jīng)故,踴現(xiàn)其前為作證明?！焙笄厣抽T僧睿述《妙法蓮華經(jīng)》后序:“法華經(jīng)者。諸佛之秘藏?！?/p>

③ 語(yǔ)出岑參詩(shī)《登千福寺楚金禪師法華院多寶塔》。

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The Study of Buddha Tower I nscription

HE Lei

(School ofLiberalArts,NanjingUniversity,Nanjing,Jiangsu 210093,China)

In Yan zhenqing’smonumentworks,the literature value of"Buddha Tower Inscription"was quite remarkable in many inscriptions.First,Buddha Tower inscription is stillpreserved over thousandsof years,which is very beneficial to appreciate Yan Zhenqing’s handwriting and study inscriptions.Second,the historical record can be filled.Third,"The Inscription of Chu Jin,A BuddhistMonk"by Chu Jin and a shaman,Fei Xi,mentioned in"Buddha Tower Inscription"can cross-reference with the Buddhist literature.Fourth,many documented things in Buddha Tower inscription are mostly imaginary,but it undoubtedly reflects the status ofBuddhis m and politico-religious relationship at the time.

Buddha Tower Inscription;Chu Jin;Cen Xun;XuWangguan

I207.99

A

1007-8444(2011)02-0236-06

2010-11-01

何檑 (1986-),女,江蘇海安人,古典文獻(xiàn)學(xué)碩士研究生,主要從事中國(guó)古典文學(xué)與文獻(xiàn)研究。

責(zé)任編輯:劉海寧