“五性”原則建構(gòu)有效的大中專(zhuān)德育話(huà)語(yǔ)

鄒冬梅,毛浩然

(1.福建經(jīng)濟(jì)學(xué)校德育教研室,福建福州350003;2.福建師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,福建福州350007)

話(huà)語(yǔ)即 discourse,由 dis“穿越、分離”和 course“線(xiàn)路、行走”組成,意指對(duì)事物演繹、推理、敘說(shuō)的過(guò)程,重在言說(shuō)過(guò)程。德育話(huà)語(yǔ)指“教師在德育中說(shuō)(寫(xiě))出來(lái)的并指向一定德育目的的話(huà)語(yǔ)”[1]。近年來(lái),大中專(zhuān)院校的生源搶奪戰(zhàn)導(dǎo)致生源質(zhì)量下降,學(xué)生的道德失范現(xiàn)象嚴(yán)重,而大中專(zhuān)德育話(huà)語(yǔ)更存在普遍的失當(dāng)?shù)托?wèn)題,其具體表現(xiàn)為：德育目標(biāo)的理想化與政治化、德育過(guò)程的簡(jiǎn)單化與扭曲化、德育內(nèi)容的滯后性及去生活化、德育方法的單一性與強(qiáng)制性等。因此,如何有效加強(qiáng)德育工作已成為大中專(zhuān)院校的重要課題。長(zhǎng)期以來(lái)大中專(zhuān)德育話(huà)語(yǔ)缺乏對(duì)話(huà)意識(shí),嚴(yán)重削弱了德育工作的實(shí)效。德育的出發(fā)點(diǎn)是人,內(nèi)容是德,方式是育,途徑是對(duì)話(huà),目標(biāo)是育人?！斑@是一個(gè)顯真性、尋真知、生真情、做真人的對(duì)話(huà)過(guò)程,也是共行善,互動(dòng)共生美境的道德實(shí)踐和道德運(yùn)動(dòng)過(guò)程”[2]。因此,隨著社會(huì)的多元化與開(kāi)放化程度的不斷加深,大中專(zhuān)德育話(huà)語(yǔ)策略也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。

一、德育話(huà)語(yǔ)存在的主要問(wèn)題

在德育工作中,教師承擔(dān)著以正確的思想理念對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育與道德培養(yǎng)的任務(wù),同時(shí)又無(wú)法回避現(xiàn)實(shí)生活中的負(fù)面事實(shí),面對(duì)價(jià)值多元化的社會(huì)現(xiàn)實(shí),如果缺乏德育工作的正確引導(dǎo),就可能導(dǎo)致學(xué)生價(jià)值觀的混亂。部分學(xué)生對(duì)學(xué)校德育工作甚至持對(duì)抗拒絕態(tài)度,直接把德育話(huà)語(yǔ)當(dāng)作“怪談謬論”予以封殺。那么,產(chǎn)生這種德育話(huà)語(yǔ)低效甚至負(fù)效的原因何在呢?

(一)德育話(huà)語(yǔ)形式單一

多數(shù)大中專(zhuān)德育話(huà)語(yǔ)只停留在“口號(hào)式”、“文件式”的層面,形式單一,缺乏理論聯(lián)系實(shí)際,較少貼近學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活,缺乏吸引力和感染力,盲目性大,時(shí)效性差。如許多活動(dòng)表面上轟轟烈烈,學(xué)生也附和參與,但內(nèi)心卻無(wú)動(dòng)于衷,幾乎不能喚醒、激活學(xué)生的個(gè)體道德潛能中建設(shè)性的積極因素。學(xué)生工作的基本思路仍是重嚴(yán)格管理,輕民主對(duì)話(huà),德育工作幾乎只憑借教師說(shuō)教這一手段,呆板單調(diào)、氣氛沉悶,德育話(huà)語(yǔ)難以與社會(huì)上豐富多樣的話(huà)語(yǔ)形式相抗衡。

(二)德育話(huà)語(yǔ)病理性異化

要使受教育者成功地發(fā)生行為或心理上的預(yù)期變化,“一般除了成熟因素外,主要?dú)w之于兩大類(lèi)原則和方法或操作系統(tǒng)：一是說(shuō)服教育及其派生物,如理論的灌輸、榜樣的影響、潛移默化的感染等,以自覺(jué)自愿為基本特征;二是強(qiáng)制教育及其派生物,比如懲罰、紀(jì)律約束、制裁等,以被迫性非自愿性為基本特征”[3]。后者雖被廣泛應(yīng)用,但在終極意義上難以達(dá)到預(yù)期德育目標(biāo)。目前眾多教師僅僅把“說(shuō)服”理解為通過(guò)講道理的方式而使對(duì)方自覺(jué)服從或相信應(yīng)該做什么不應(yīng)該做什么。顯然,這種“說(shuō)服”是片面的“灌輸”,雖然并非完全無(wú)效,但至少本質(zhì)上它已背離了自身,已經(jīng)不是一種真實(shí)的、健康的德育話(huà)語(yǔ),而成為病理性異化的說(shuō)服教育。而這種病理性說(shuō)服教育至今尚未引起大家的足夠重視且呈蔓延之勢(shì)。說(shuō)服者未能“知己知彼”,而僅靠某些所謂的“道理”來(lái)引導(dǎo)學(xué)生,德育話(huà)語(yǔ)的軟弱無(wú)力就不言而喻了。由于德育話(huà)語(yǔ)與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活與心理需求相脫離,也就難以轉(zhuǎn)化成學(xué)生內(nèi)心的感受與行為習(xí)慣。

(三)德育師資認(rèn)知偏差

很多大中專(zhuān)科任教師對(duì)德育理解片面,德育似乎成了德育處、政治處、學(xué)工部、輔導(dǎo)員或班主任的事情,這無(wú)形中割裂了德育、智育、體育的整體性。這種認(rèn)知使眾多專(zhuān)業(yè)教師忽略了自己教學(xué)中育人的職責(zé),忽視了德育話(huà)語(yǔ)是教師課堂話(huà)語(yǔ)的重要組成部分,也就浪費(fèi)了課堂教學(xué)這一德育工作的主渠道。

此外,德育是學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育、政治教育和品德教育的總稱(chēng)。但大中專(zhuān)院校大多片面強(qiáng)調(diào)政治教育,卻忽視道德規(guī)范、人生觀、世界觀、價(jià)值觀的教育。大中專(zhuān)院校常常把德育看作是政治任務(wù),忽視對(duì)德育的內(nèi)容、方法、手段、規(guī)律、性質(zhì)、模式、特點(diǎn)以及專(zhuān)業(yè)設(shè)置、教材教法、教學(xué)目標(biāo)等的深入研究,對(duì)學(xué)生的心理特點(diǎn)、現(xiàn)實(shí)需求、道德觀念形成規(guī)律等缺乏探索,不利其器,焉能善其事?

(四)德育話(huà)語(yǔ)策略不當(dāng)

以何種態(tài)度對(duì)待自己的話(huà)語(yǔ)對(duì)象往往決定著話(huà)語(yǔ)效果。是批評(píng)、指責(zé)、頤指氣使,還是感動(dòng)、號(hào)召、共同商討?截然不同的態(tài)度取向產(chǎn)生的最終效果也是大相徑庭的。在德育工作中,許多教師往往沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),雖然他們是滿(mǎn)懷熱心與愛(ài)心去教育學(xué)生,但往往對(duì)學(xué)生的批評(píng)指責(zé)多于表?yè)P(yáng)、肯定。不少教師在與學(xué)生溝通過(guò)程中,存在話(huà)語(yǔ)霸權(quán),不注重話(huà)語(yǔ)修辭藝術(shù),拋開(kāi)語(yǔ)境進(jìn)行千篇一律的思想教育,所以,即使教師話(huà)語(yǔ)中的思想再純正,學(xué)生也不愛(ài)聽(tīng),更不愿意敞開(kāi)心扉與教師交流。

(五)代溝話(huà)語(yǔ)溝通困難

話(huà)語(yǔ)體系中的思想理念是借助特定語(yǔ)匯來(lái)表達(dá)的。由于存在代際差異,師生的思想理念、生活方式可能大相徑庭,相同的語(yǔ)匯也往往被賦予不同的含義。如中老年教師一提到“吃野菜”就會(huì)想到歲月的艱辛和生活的貧困,而在當(dāng)今城市學(xué)生的心目中,“吃野菜”卻是高品質(zhì)健康生活的象征,這就是代溝的一種表現(xiàn)形式。由于人們習(xí)慣用自己熟悉的語(yǔ)匯表達(dá)自己的思想理念,不同年齡的人就容易在思想溝通上發(fā)生困難,甚至產(chǎn)生誤解。大中專(zhuān)學(xué)生的可塑性很強(qiáng),樂(lè)于接受社會(huì)的各種事物和思想理念,并形成了個(gè)性化的話(huà)語(yǔ)體系和慣用語(yǔ)匯,而教師由于思想觀念多已定型,在接受新事物的態(tài)度和思維發(fā)展上可能落后于學(xué)生,教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育時(shí),其使用的語(yǔ)匯往往帶有“憶苦思甜”的味道,而較少使用容易引起學(xué)生共鳴的潮語(yǔ),這也在一定程度上導(dǎo)致了師生代溝形成的溝通困難。

二、“五性”原則建構(gòu)有效的德育話(huà)語(yǔ)

(一)適用性

德育話(huà)語(yǔ)的適用性指德育話(huà)語(yǔ)要以尊重教師和學(xué)生的個(gè)體差異、關(guān)注語(yǔ)境的特殊性為基礎(chǔ),注重德育話(huà)語(yǔ)的目的意圖(何故)、話(huà)語(yǔ)對(duì)象(何人)、話(huà)語(yǔ)切入點(diǎn)(何事)、話(huà)語(yǔ)時(shí)機(jī)(何時(shí))、話(huà)語(yǔ)場(chǎng)合(何地)以及話(huà)語(yǔ)修辭藝術(shù)(何如)?；趲熒鷤€(gè)體差異和特定語(yǔ)境,能很好地把握“六何”要素的德育話(huà)語(yǔ),才得體有效,容易推動(dòng)師生話(huà)語(yǔ)互動(dòng),激發(fā)學(xué)生的心理共鳴,產(chǎn)生理想的表達(dá)效果與交際效果。要永遠(yuǎn)尋找更好的方法來(lái)做同樣一件事情,德育話(huà)語(yǔ)也是如此。同樣的德育話(huà)語(yǔ),由誰(shuí)來(lái)說(shuō),跟誰(shuí)說(shuō),在什么時(shí)機(jī)說(shuō),在什么場(chǎng)合說(shuō),從什么事切入開(kāi)始說(shuō),怎么說(shuō),說(shuō)多少,什么可以說(shuō),什么不能說(shuō),什么先說(shuō)什么后說(shuō),什么要換個(gè)時(shí)間地點(diǎn)說(shuō),都值得細(xì)細(xì)推敲。目前很多學(xué)者與教師都在從理論或?qū)嵺`層面探討德育話(huà)語(yǔ),但對(duì)適用性的重視仍顯不足,很多觀點(diǎn)、方案、策略有紙上談兵之感,適用性不足,可操作性自然就不足。

(二)對(duì)話(huà)性

任一話(huà)語(yǔ)方式都是一定思想的表征?！盁o(wú)論是表達(dá)者還是接受者,都是首先通過(guò)話(huà)語(yǔ)形式來(lái)表達(dá)和理解語(yǔ)言信息的”[4]。日常生活話(huà)語(yǔ)方式可分為3種,即話(huà)語(yǔ)的控制方式、勸導(dǎo)方式與對(duì)話(huà)方式。目前,貫穿整個(gè)德育實(shí)踐的德育思想主要有兩種,一種是重約束、控制的德育思想,表現(xiàn)為教育者通過(guò)制定行為規(guī)范,用各種準(zhǔn)則來(lái)約束在各種條件下受教育者的行為。一種是重引導(dǎo)、喚醒的德育思想,主張對(duì)受教育者進(jìn)行引導(dǎo)與喚醒的教育,促進(jìn)和幫助受教育者即使在犧牲眼前利益的情況下也要作出正確的決定,采取正確的生活方式。

目前,教師獨(dú)霸話(huà)語(yǔ)權(quán)力的現(xiàn)象普遍存在。無(wú)論是教師完全操縱課堂的話(huà)語(yǔ)權(quán),還是對(duì)學(xué)生課堂話(huà)語(yǔ)權(quán)的假性賦予,都無(wú)一例外地為德育教師強(qiáng)勢(shì)話(huà)語(yǔ)的產(chǎn)生和持久存在提供了溫床。德育教師話(huà)語(yǔ)的膨脹和學(xué)生失語(yǔ)的現(xiàn)象,直接影響和制約了學(xué)生良好道德品質(zhì)的形成和健全個(gè)性的發(fā)展,背離了道德教育的初衷,其危害性是不言而喻的?！敖處煓?quán)威的異化和知識(shí)本位的價(jià)值追求是德育教師話(huà)語(yǔ)霸權(quán)產(chǎn)生的重要原因。要消解德育教師話(huà)語(yǔ)霸權(quán),教師要還學(xué)生話(huà)語(yǔ)表達(dá)的權(quán)力,師生需走向平等交流對(duì)話(huà),實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)共享”[5]。德育話(huà)語(yǔ)只有將控制方式、勸導(dǎo)方式轉(zhuǎn)變?yōu)槠降冉煌膶?duì)話(huà)方式,才能使學(xué)生在真誠(chéng)、平等的對(duì)話(huà)中理解德育話(huà)語(yǔ)所傳遞的思想。教師不能將自己的觀點(diǎn)或書(shū)本上的觀點(diǎn)強(qiáng)加給學(xué)生,幫學(xué)生做出結(jié)論,讓自己的聲音代替學(xué)生的聲音,而應(yīng)與學(xué)生建立一種民主平等的交往關(guān)系,要善于傾聽(tīng)與接納,善于自我培養(yǎng)與自我批評(píng),要在他人中發(fā)現(xiàn)自己,在自己中發(fā)現(xiàn)他人,放棄空泛的、不可捉摸的話(huà)語(yǔ),充分挖掘貼近現(xiàn)實(shí)生活的、容易為學(xué)生理解的話(huà)語(yǔ),通過(guò)與學(xué)生的交往對(duì)話(huà),話(huà)語(yǔ)的內(nèi)容由“被控制的共識(shí)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皡f(xié)商的共識(shí)”。也只有如此,對(duì)話(huà)才能在不控制預(yù)設(shè)的狀態(tài)下進(jìn)行,話(huà)語(yǔ)才具有溝通性,才能真正成為連接教師與學(xué)生的橋梁,教師也才能從一個(gè)控制者、支配者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)真誠(chéng)的對(duì)話(huà)者。

同時(shí),既然是對(duì)話(huà),就是有說(shuō)有聽(tīng),有問(wèn)有答,是雙向交流,教師的傾聽(tīng)是其中至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。傾聽(tīng)不是簡(jiǎn)單地聽(tīng),而應(yīng)注意6個(gè)要素：一是神須專(zhuān)注,二是適當(dāng)重復(fù)學(xué)生的關(guān)鍵詞句或歸納學(xué)生的主要觀點(diǎn),三是適時(shí)提問(wèn)引導(dǎo)學(xué)生交流相關(guān)信息,四是讓學(xué)生聽(tīng)到你的反饋中對(duì)其的積極肯定,五是描述你聽(tīng)完之后的感受,并指出還需要做的事,或提供需要糾正的觀點(diǎn)或提供可選擇可替代的更佳方案,六是多表?yè)P(yáng),不貶損,可批評(píng),不傷害。

當(dāng)然,對(duì)話(huà)不一定要以達(dá)成共識(shí)為目標(biāo),而應(yīng)更加重視實(shí)現(xiàn)彼此的理解、寬容和接納。它是生產(chǎn)性、創(chuàng)造性、建設(shè)性的活動(dòng),對(duì)話(huà)的結(jié)果是開(kāi)放的,對(duì)話(huà)的過(guò)程是對(duì)話(huà)主體雙方從各自理解的認(rèn)知結(jié)構(gòu)出發(fā)所達(dá)成的一種視界融合,其結(jié)果是主體雙方認(rèn)知結(jié)構(gòu)的不斷改組與重建,在道德對(duì)話(huà)中,對(duì)方的視界不斷地走向自我的視界,個(gè)人的“前理解”不斷開(kāi)放,在理解中發(fā)展、進(jìn)步。這一切使道德主體在他律、自律的不斷調(diào)節(jié)中促進(jìn)自我道德的提升,師生在道德共享中相互促進(jìn),保持共識(shí),包容差異,增進(jìn)主體間的視界融合,朝著德育的最終目標(biāo)邁進(jìn)[2]。

(三)時(shí)效性

德育是在生活中進(jìn)行的情境性教育,應(yīng)貼近學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活,在現(xiàn)實(shí)的人生世界中展開(kāi)。教育者必須走進(jìn)學(xué)生的生活世界,增加對(duì)學(xué)生生活的體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)。在對(duì)話(huà)中必須了解學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活背景,理解學(xué)生的所思所想,這樣,“教育和接受教育都在人的生活世界之中,都超不出生活世界的界限。這樣的德育才能轉(zhuǎn)化成學(xué)生內(nèi)心的感受與行為習(xí)慣”[6]。如果德育話(huà)語(yǔ)無(wú)法突破傳統(tǒng)的德育話(huà)語(yǔ)框架,教育者仍然與以前一樣,說(shuō)著學(xué)生聽(tīng)膩了的“老話(huà)”、“套話(huà)”、“大話(huà)”、“空話(huà)”,那么德育觀的變更便難以真正實(shí)現(xiàn)[7]。

大中專(zhuān)德育話(huà)語(yǔ)一定要避開(kāi)傳統(tǒng)的大話(huà)套話(huà),讓話(huà)語(yǔ)所涉及的范疇貼近學(xué)生生活,由淺入深,循序漸進(jìn),要聽(tīng)得懂、看得見(jiàn)、摸得著、遇得上、做得到,提高德育教育的實(shí)效性。特別值得一提的是,對(duì)于80后、90后常說(shuō)或愛(ài)聽(tīng)的潮語(yǔ),應(yīng)該在適用性的基礎(chǔ)上積極吸收進(jìn)德育話(huà)語(yǔ)中,這樣可以有效拉近師生話(huà)語(yǔ)心理距離,更易引起學(xué)生的心靈共鳴,有時(shí)甚至可以起到畫(huà)龍點(diǎn)睛事半功倍的效果。如：1.不是每句“對(duì)不起”,都能換來(lái)“沒(méi)關(guān)系”。2.常告誡自己不要在一棵樹(shù)上吊死,結(jié)果……在樹(shù)林里迷路了。3.“浪漫”是一襲美麗的晚禮服,但你不能一天到晚都穿著它。4.逆風(fēng)的方向,更適合飛翔。我不怕萬(wàn)人阻擋,只怕自己投降。5.謊言與誓言的區(qū)別在于：一個(gè)是聽(tīng)的人當(dāng)真了,一個(gè)是說(shuō)的人當(dāng)真了。6.我允許你走進(jìn)我的世界,但不許你在我的世界里走來(lái)走去。7.理想很豐滿(mǎn),現(xiàn)實(shí)卻很骨感。8.我可以選擇放棄,但不能放棄選擇。

此外,一些具有時(shí)代氣息的哲理警句,雖然不是潮語(yǔ),也可以吸收進(jìn)德育話(huà)語(yǔ)中。如：1.人生就像一杯茶,不會(huì)苦一輩子,但總會(huì)苦一陣子。2.把一切平凡的事做好即不平凡,把一切簡(jiǎn)單的事做對(duì)即不簡(jiǎn)單。3.方向錯(cuò)了,止步就是進(jìn)步。4.不是人人都能活得低調(diào),可以低調(diào)的基礎(chǔ)是隨時(shí)都能高調(diào)。

(四)修辭性

古人云：“一人之辯重于九鼎之寶,三寸之舌強(qiáng)于百萬(wàn)之師”。有效的德育話(huà)語(yǔ)才能做到藥到病除,言至心開(kāi)。如果以單一的理性方式反對(duì)單一的理性說(shuō)教,以單一的理論灌輸反對(duì)單一的灌輸教育,這難免使德育言說(shuō)無(wú)力。孔子將成德過(guò)程概括為“興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)”。說(shuō)明成德過(guò)程并非就只是科學(xué)理性的心理學(xué)所規(guī)訓(xùn)的教育實(shí)踐的“知、情、信、義、行”的單一模式[8]。目前的德育話(huà)語(yǔ)是誰(shuí)在言說(shuō)呢?一是科學(xué)的聲音在言說(shuō),二是專(zhuān)業(yè)人士在言說(shuō)。復(fù)旦大學(xué)陳果老師《孤獨(dú)論、朋友論、學(xué)習(xí)論、生存論》的教學(xué)視頻近期在網(wǎng)絡(luò)上頗受大中專(zhuān)學(xué)生的青睞,究其原因,其德育話(huà)語(yǔ)的修辭智慧與藝術(shù)是重要原因之一。大家都知道“有話(huà)好好說(shuō)”,可是說(shuō)什么,怎么說(shuō),如何說(shuō)才是好好說(shuō),學(xué)生又愿意好好聽(tīng)且拍手稱(chēng)快,這都是德育話(huà)語(yǔ)修辭性要研究的問(wèn)題。注重修辭,除了常用的修辭手段外,更要注重兩點(diǎn)：一是受眾心理需求分析。要了解學(xué)生到底在想什么,想聽(tīng)什么,排斥什么;二是語(yǔ)境分析。一個(gè)詞有多少語(yǔ)境就有多少意義,而每一種意義都有不同的表述方式。德育話(huà)語(yǔ)在公開(kāi)場(chǎng)合說(shuō)還是在私下里說(shuō),在不同的語(yǔ)境,學(xué)生的反應(yīng)就可能大相徑庭?！罢Z(yǔ)境的重要組成部分是參與者的知識(shí)和雙方的共享知識(shí),說(shuō)話(huà)人能夠采用簡(jiǎn)單的策略推測(cè)出聽(tīng)話(huà)人的知識(shí)。語(yǔ)境不僅是客觀的社會(huì)情景,而且還應(yīng)該包含主觀成分,必須要容納和話(huà)語(yǔ)參與者相關(guān)的交際環(huán)境。這樣的語(yǔ)境新論包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是語(yǔ)境的心理模型。該心理模型的基礎(chǔ)是人的認(rèn)知表征,并根據(jù)個(gè)體的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)來(lái)建構(gòu);二是微觀語(yǔ)境和宏觀語(yǔ)境”[9]。除了面對(duì)面互動(dòng)中顯示出來(lái)的微觀語(yǔ)境外,還不應(yīng)該忽視話(huà)語(yǔ)處理過(guò)程中存在的社會(huì)宏觀語(yǔ)境。德育話(huà)語(yǔ)修辭應(yīng)注意語(yǔ)境分析的各種關(guān)聯(lián)因素,從師生個(gè)體與群體認(rèn)知、社會(huì)、政治、文化、歷史等多角度來(lái)研究德育話(huà)語(yǔ)語(yǔ)境,才能真正實(shí)現(xiàn)話(huà)語(yǔ)修辭的得體性與有效性目標(biāo)。

(五)主體間性

在傳統(tǒng)德育中,受教育者處于被動(dòng)的、被控制的處境,缺乏主體性,這就使師生關(guān)系疏離,師生之間只是道德規(guī)范的授受關(guān)系,沒(méi)有發(fā)生真實(shí)的情感交流。學(xué)生對(duì)于教師只是一個(gè)對(duì)象性的存在,而不是人格平等的生命主體,教師與學(xué)生間的平等關(guān)系被異化為人和物的關(guān)系,教師以對(duì)待物的方法對(duì)待學(xué)生,師生間異化的關(guān)系造成了師生間交往的片面發(fā)展,導(dǎo)致受教育者產(chǎn)生逆反心理,甚至演變成一種消極的、反抗的病態(tài)心理,盲目抵觸教育者本身或所談及的事物,對(duì)教育內(nèi)容采取極端偏激的反對(duì)態(tài)度,甚至趨向或偏好于教育者所反對(duì)的事物。因此,德育者在工作中要遵循學(xué)生身心發(fā)展的客觀規(guī)律,充分考慮學(xué)生的理解程度和接受程度,從現(xiàn)實(shí)的“人”出發(fā),堅(jiān)持“以人為本”,“德育只有以人為出發(fā)點(diǎn),回到人的感性、具體、現(xiàn)實(shí)的生活中,才能真正指導(dǎo)人生,培養(yǎng)人的精神,實(shí)現(xiàn)個(gè)體道德品質(zhì)的完善”[10]。大中專(zhuān)院校德育的對(duì)象是思想活躍、精力旺盛、個(gè)體差異極大的青少年。在德育對(duì)話(huà)中,師生之間必須保持平等、互相承認(rèn)、互相尊重,教師應(yīng)始終把學(xué)生當(dāng)作獨(dú)特的人來(lái)接納和肯定,多視角、多維度注重學(xué)生個(gè)體,密切關(guān)注每一個(gè)學(xué)生的獨(dú)特性而不是用同一種德育模式對(duì)待所有學(xué)生。

目前的德育教育過(guò)度關(guān)注社會(huì)即時(shí)需要,忽視對(duì)人的基本品德素質(zhì)和對(duì)未來(lái)人才品德素質(zhì)的預(yù)測(cè)和規(guī)劃。人之為人,應(yīng)該有其基本的品德素質(zhì)要求,這種要求應(yīng)該貫穿于人的一生,成為德育永恒的追求。同時(shí),德育是面向未來(lái)的,應(yīng)該著眼于人的未來(lái),培養(yǎng)未來(lái)所要求的品德素質(zhì)。然而,現(xiàn)實(shí)的學(xué)校德育大都缺乏自我意識(shí),處于一種被動(dòng)的局面,社會(huì)提倡什么,學(xué)校德育就追求什么。德育內(nèi)容常常搖擺不定,多以政治要求取代了其他方面的教育,以現(xiàn)實(shí)要求取代了永恒追求,在這種情況下,即使學(xué)校德育獲得了一些顯性效果,這種效果也難以持續(xù)穩(wěn)定[3]。

充分尊重學(xué)生的主體地位,強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主性,是道德教育的內(nèi)在要求,是學(xué)生道德內(nèi)化的根本保證,反映了現(xiàn)代德育發(fā)展的根本趨勢(shì)。德育過(guò)程實(shí)質(zhì)上是教育者與受教育者之間平等交往的過(guò)程,如果教師把學(xué)生看作是控制和教育的對(duì)象,學(xué)生就不能積極主動(dòng)地投入到德育活動(dòng)之中,學(xué)生的主體性也就得不到發(fā)展與提高。當(dāng)師生關(guān)系變成一種統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系時(shí),學(xué)生更容易形成消極的體驗(yàn),更易感到一種被控制感和無(wú)助感。因此,沒(méi)有積極溝通、平等理解的師生關(guān)系,沒(méi)有學(xué)生的自主選擇,學(xué)生道德的積極發(fā)展是不可能的,德育也就只能是片面的道德知識(shí)的灌輸。大中專(zhuān)院校應(yīng)把德育與知識(shí)性、科學(xué)性、娛樂(lè)性、趣味性統(tǒng)一起來(lái),把教育形式的多樣性和實(shí)踐活動(dòng)的多樣性統(tǒng)一起來(lái),深入淺出,以理服人、以情感人,在“寓教于樂(lè)”中收“潛移默化”之效,達(dá)到知、情、意、行的和諧統(tǒng)一[11]。重視實(shí)踐育人,精心組織開(kāi)展主題鮮明、內(nèi)容豐富、形式新穎、吸引力強(qiáng)的道德實(shí)踐活動(dòng),促進(jìn)大中專(zhuān)學(xué)生的全面發(fā)展。同時(shí),教育者要塑造良好的人格魅力,達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的德育效果。此外,語(yǔ)氣和神態(tài)是德育話(huà)語(yǔ)中的非言語(yǔ)因素,它們對(duì)接受者理解表達(dá)者的言語(yǔ)動(dòng)機(jī)和目的也具有重要作用。

總之,德育是師生情感的交換和意義的共享,師生之間流動(dòng)的不僅是道德知識(shí),更是道德精神和道德智慧。大中專(zhuān)德育應(yīng)以人為本,與時(shí)俱進(jìn),尊重學(xué)生個(gè)體差異,“五性”原則和“六何”要素是探索“如何說(shuō)學(xué)生才肯聽(tīng),如何聽(tīng)學(xué)生才愿說(shuō)”的德育話(huà)語(yǔ)的有效途徑。只有多管齊下,因材施教,才能真正建構(gòu)起有效的大中專(zhuān)德育話(huà)語(yǔ)系統(tǒng),譜寫(xiě)大中專(zhuān)院校德育工作的新篇章。

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