普世價(jià)值視野中的中國(guó)詩(shī)學(xué)價(jià)值趨向探微

黃雪敏

(華南師范大學(xué)(南海校區(qū)) 中文系，廣東 佛山 528225)

普世價(jià)值(the Universial Ethics)又譯為“普世倫理”、“普適價(jià)值”、“全球倫理”或“世界倫理”[1]。它作為一種價(jià)值系統(tǒng)，首先具備了價(jià)值的基本屬性，即客體與一定主體發(fā)生關(guān)系時(shí)所產(chǎn)生的作用、效果的特定質(zhì)態(tài)。而作為一種全人類(lèi)普遍適用、共同遵循的價(jià)值觀(guān)念體系，它又體現(xiàn)了基本價(jià)值理念的普遍適用性，并在一定程度上具備了以人類(lèi)共同價(jià)值原則為基礎(chǔ)的指導(dǎo)作用。因此，作為一種人類(lèi)根基性?xún)r(jià)值原則，它具備了普遍適用性以及指導(dǎo)價(jià)值。普世價(jià)值在推廣和傳播的過(guò)程中，由于客體與主體發(fā)生關(guān)系并產(chǎn)生作用不是一朝一夕可以得到定論的，而是需要通過(guò)一段時(shí)間的交錯(cuò)、融合、發(fā)展、演變以及歷史的檢驗(yàn)、考察和鑒別，從而在一定的時(shí)間范圍內(nèi)獲得相對(duì)穩(wěn)定適用的結(jié)構(gòu)，因此它同時(shí)體現(xiàn)了相對(duì)性、時(shí)間性、變異性以及選擇性。在中國(guó)詩(shī)學(xué)價(jià)值重建問(wèn)題成為近年來(lái)學(xué)術(shù)界熱點(diǎn)問(wèn)題之際，普世價(jià)值與中國(guó)詩(shī)學(xué)的互補(bǔ)性需要我們給予充分關(guān)注。

一、普世價(jià)值的文藝學(xué)呈現(xiàn)

作為哲學(xué)的范疇，價(jià)值是指主體和客體之間一種特定的關(guān)系，即客體以自身屬性滿(mǎn)足主體需要的效益關(guān)系。從主客體關(guān)系來(lái)看，結(jié)合普世價(jià)值的基本屬性，可將普世價(jià)值的意義歸納為如下幾點(diǎn)：首先，它的普遍適用性與指導(dǎo)價(jià)值決定了它的適用對(duì)象是所有的人而不僅僅局限在個(gè)別人或者少數(shù)人；其次，作為一種正確的價(jià)值，它具有了超越時(shí)間空間局限的永久適用性；此外，它需要通過(guò)具有普遍必然性的命題來(lái)表述。由此得出的是普世價(jià)值在抽象意義上的內(nèi)涵。因而，目前大多數(shù)學(xué)者并不從絕對(duì)和抽象意義上來(lái)討論普世價(jià)值，而是從相對(duì)性或者說(shuō)現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)理解普世價(jià)值，即某種價(jià)值只要具備了在一定范圍內(nèi)的共同性便可稱(chēng)為普世價(jià)值。由于普世價(jià)值的主體——人、民族、國(guó)家，是具體的、歷史的、相對(duì)的，所以普世價(jià)值的內(nèi)涵、內(nèi)容、作用方式等也是具體的、歷史的、相對(duì)的，是一種有限度的價(jià)值統(tǒng)一即具備相對(duì)性和時(shí)間性。在文藝作品中，生存、死亡、愛(ài)情等母題或原型，就是普世價(jià)值最好的載體。

人類(lèi)社會(huì)文化發(fā)展的歷史證明，不同人類(lèi)群體在道德信條和實(shí)踐上有著跨越文化的共通性、相似性，這正是普世價(jià)值具有普適性和指導(dǎo)作用的奠基。然而人們所處的時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境和自然條件的差異，決定了各個(gè)群體展現(xiàn)的多元性、多樣化的文化特色。它使得普世價(jià)值在進(jìn)入某一特定時(shí)代和群體產(chǎn)生作用的過(guò)程中，為了形成最廣泛有效的指導(dǎo)價(jià)值而必須根據(jù)特定因素產(chǎn)生變異，通過(guò)擇取有利于特定對(duì)象適應(yīng)并推廣的有利因素從而使其具備更加豐富多元的內(nèi)涵。這便是普世價(jià)值在發(fā)揮效用的過(guò)程中表現(xiàn)出的選擇性和變異性。正如美國(guó)學(xué)者洛弗爾所說(shuō)：“人是在文化氛圍中長(zhǎng)大的，受到其中基本價(jià)值、風(fēng)俗習(xí)慣和信仰的熏陶。那些在每個(gè)社會(huì)中握有政治權(quán)力的人易受社會(huì)文化的影響；他們的行為與態(tài)度將有許多文化根源。此外，在每個(gè)民族國(guó)家，統(tǒng)治本身和外交政策的制定都是在一種文化背景下發(fā)生的?！盵2]尤其是當(dāng)文學(xué)家們?cè)谠O(shè)置作品的社會(huì)背景時(shí)，無(wú)不需要認(rèn)真考慮作品文本的社會(huì)歷史價(jià)值，故此社會(huì)因素成為和作家、作品、讀者并列的四大文學(xué)要素之一。美國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家萊斯利·懷特也認(rèn)為：“決定民族國(guó)家特征的不是其內(nèi)部種族的外部結(jié)構(gòu)，而是固存于他們身上的特殊文化心理或意識(shí)。[3]這無(wú)疑不說(shuō)明特定群體內(nèi)在心理與外在環(huán)境之間相互作用的關(guān)系，文化環(huán)境對(duì)于個(gè)體產(chǎn)生巨大的影響，同時(shí)個(gè)體在接受的過(guò)程中又向外界反饋出更深層次的需求信息。對(duì)于普世價(jià)值的傳播受眾同樣也表現(xiàn)出了與此類(lèi)似的行為模式。

人類(lèi)從古至今一直追求的人文思想和仁愛(ài)精神，具體到對(duì)于所有崇高精神文化的敬仰，無(wú)不都通過(guò)重廉恥、誠(chéng)實(shí)、善行等其它美德表現(xiàn)出來(lái)。然而，在不同的歷史發(fā)展階段，不同的民族、國(guó)家、階級(jí)、階層，對(duì)它們的內(nèi)涵的理解是有具體差異的。從東西方文化差異這一角度看，中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)和秩序，家庭重于個(gè)人，社會(huì)重于家庭；歐洲文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由和權(quán)利，強(qiáng)調(diào)自由平等和博愛(ài)；美國(guó)對(duì)歐洲的理想進(jìn)一步提煉，在《獨(dú)立宣言》中充分表現(xiàn)“人人生而平等”以及人生中不可分離的權(quán)利(包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利)等價(jià)值觀(guān)。從傳統(tǒng)文化與信仰差別來(lái)看，中國(guó)佛教文化提倡“眾生平等”的主張，儒家文化倡導(dǎo) “和為貴”，“己所不欲，勿施于人”的觀(guān)念，伊斯蘭文化提倡的“為正義和敬畏而互助互愛(ài)”等思想主張，都在包含了普世性的價(jià)值觀(guān)念的同時(shí)表現(xiàn)了獨(dú)特的歷史選擇和民族文化特色的具體差異。從時(shí)間的發(fā)展和生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的改革來(lái)看，文化也不是一成不變的，它總是隨著時(shí)間的推移和新技術(shù)的發(fā)現(xiàn)而變化。從游牧民族到農(nóng)業(yè)社會(huì)，從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)，到后工業(yè)社會(huì)，一直到知識(shí)社會(huì)，社會(huì)的關(guān)系和價(jià)值觀(guān)都發(fā)生了巨大變化。

僅以儒家思想在中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的價(jià)值體系形成過(guò)程中的演變?yōu)槔?，便可一窺普世價(jià)值的時(shí)間性、相對(duì)性、選擇性和變異性這四個(gè)特征。中國(guó)詩(shī)學(xué)的價(jià)值體系不是單一性的構(gòu)成，而是在儒家、道家、佛教等多元價(jià)值張力中耦合而成。在多元文化競(jìng)爭(zhēng)共存、基本價(jià)值觀(guān)念趨同化的大趨勢(shì)下，每個(gè)時(shí)代的儒學(xué)都是適應(yīng)那個(gè)時(shí)代的需要而形成的思想理論，也必然隨著時(shí)代的發(fā)展變化而揚(yáng)棄、淘汰那些不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的思想觀(guān)念。例如，古典儒學(xué)中那些強(qiáng)化神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的“天命”理論與“三綱”倫理，已不適合現(xiàn)代民主法治社會(huì)的需要而理所當(dāng)然地屬于揚(yáng)棄、淘汰之例。可見(jiàn)適用于某一固定群體內(nèi)的普世價(jià)值在不同的時(shí)段內(nèi)其自身也會(huì)與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)生變異和重構(gòu)。

這種內(nèi)容上的差異反映了普世價(jià)值具有特定時(shí)代、特定族群的“限知敘事”。任何主體在推廣和吸納價(jià)值認(rèn)同的時(shí)候，都是依據(jù)主體自身發(fā)展的需要和獨(dú)特性“取我所需，為我所用”。在自身特色與外在價(jià)值融合的過(guò)程中，普世價(jià)值具備了具體獨(dú)特而又新穎的含義，即在歷史選擇(時(shí)間性)過(guò)程中根據(jù)特定需求(相對(duì)性)而產(chǎn)生了一定程度的變異(選擇性與變異性)。

二、中國(guó)詩(shī)學(xué)的價(jià)值特質(zhì)

普世價(jià)值作為一種關(guān)系性?xún)r(jià)值，包含了和諧觀(guān)念、關(guān)愛(ài)情懷等基本理念。中國(guó)詩(shī)學(xué)價(jià)值觀(guān)系統(tǒng)中的一些基本觀(guān)念，諸如仁愛(ài)、人本、和諧、誠(chéng)信、中庸這些核心價(jià)值觀(guān)念經(jīng)歷了幾千年文化變遷和社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)，被證明為有利于人類(lèi)生存發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步、正在成為全人類(lèi)都能認(rèn)同的基本價(jià)值觀(guān)念，并且在當(dāng)代世界的全球化與現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮其提升道德、裨益世道人心的實(shí)際作用，與普世價(jià)值的普遍適用性與指導(dǎo)性相符，兩者具有相通之處。由于中國(guó)的傳統(tǒng)文化核心價(jià)值具備的穩(wěn)定性和民族性這兩點(diǎn)屬性，它又在呈現(xiàn)共性的同時(shí)凸顯出異于普世價(jià)值的自身特色。

普世價(jià)值與中國(guó)詩(shī)學(xué)核心價(jià)值二者都具有時(shí)間性，在內(nèi)容上也處于不斷豐富的狀態(tài)，然而中國(guó)詩(shī)學(xué)價(jià)值作為中華民族的傳統(tǒng)文化價(jià)值的典型體現(xiàn)，則在一定的時(shí)間和空間中具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化形態(tài)和深遠(yuǎn)的影響力。詩(shī)學(xué)價(jià)值觀(guān)在人類(lèi)的文化體系中起到了支配人的思想與行為的導(dǎo)向作用，它作用于人的深層精神領(lǐng)域。中國(guó)詩(shī)學(xué)作為文藝性的文化類(lèi)型，不同于日常所見(jiàn)的服飾文化、飲食文化、娛樂(lè)文化、禮儀文化等易變的多樣的文化表象，而是反映一種文化在歷史長(zhǎng)河中傳承發(fā)展的最主要的心理習(xí)慣和思維定勢(shì)，是具有高度穩(wěn)定性且對(duì)人的思維和行為具有主要影響的一種強(qiáng)勢(shì)力量。

自佛教傳入中國(guó)后，儒、釋、道三家鼎立，相輔相成，共同構(gòu)成了中國(guó)文化的基本格局。中國(guó)人的價(jià)值觀(guān)，正是在以儒家思想為核心、為主體的引領(lǐng)下，融合了道教、佛教思想的精髓逐漸形成的以儒釋道為一體的價(jià)值觀(guān)。從而形成具有濃厚的人本主義色彩以及和諧思想的中國(guó)傳統(tǒng)文化?！拔囊暂d道”，中國(guó)詩(shī)學(xué)正是在儒道佛思想基礎(chǔ)上融匯多元文化而逐漸形成的，包含著諸多的價(jià)值觀(guān)念。例如，孔子要求“仁者愛(ài)人”、文學(xué)要具有“興觀(guān)群怨”之社會(huì)功能。文學(xué)文本中常見(jiàn)的“以和為貴”、“家和萬(wàn)事興”等日常倫理規(guī)條，說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化在解決人與人、人與社會(huì)、人與自然等多方面關(guān)系的時(shí)候，體現(xiàn)了一種對(duì)和諧之美的追求。儒家思想中的中庸之道，強(qiáng)調(diào)不偏不倚，哀而不傷，文質(zhì)彬彬，強(qiáng)調(diào)一種中和之美、協(xié)調(diào)之美。中國(guó)詩(shī)學(xué)還秉持“天行健，君子自強(qiáng)不息”的主體道德修養(yǎng)要求。在中國(guó)詩(shī)人的觀(guān)念中，“文如其人”，故此必須加強(qiáng)個(gè)人的倫理修養(yǎng)。詩(shī)人們普遍認(rèn)為，人的品性與天地合一，四肢對(duì)四季，五臟對(duì)五行，中國(guó)傳統(tǒng)思想把人與自然和諧相處的思想描述得至善至美，“天人合一”是一種合諧的境界，更是一種詩(shī)化人生的至高境界。儒家思想中的“禮、義、廉、恥、仁、愛(ài)、忠、孝”等價(jià)值觀(guān)，道教提倡的“樸、真、清、虛、靜”等美德，佛教的“慈悲為懷”等一直是指導(dǎo)絕大多數(shù)中國(guó)人日常行為的基本意識(shí)規(guī)則，也是文藝作品中正面人物所秉持的核心價(jià)值理念。

從發(fā)生學(xué)角度看，中國(guó)古代文學(xué)所推崇和遵循的核心價(jià)值反映了中國(guó)倫理價(jià)值的真實(shí)來(lái)源。在漢末和魏晉南北朝時(shí)期，佛教傳入中國(guó)，在當(dāng)時(shí)引起了各個(gè)社會(huì)階層的震動(dòng)。佛教在當(dāng)時(shí)波及到的領(lǐng)域包括了政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、繪畫(huà)、建筑、音樂(lè)、風(fēng)俗等方面。其中文人與佛教的密切關(guān)系也不容忽視。《文心雕龍》的作者劉勰曾“依沙門(mén)僧佑，與之居處，積十余年”。儒、釋、道三教合流對(duì)唐宋及元明清文學(xué)影響尤為深刻。佛教對(duì)于唐文學(xué)的影響，主要通過(guò)影響士人的人生理想、生活情趣反映到作品中來(lái)，如王維的《終南別業(yè)》中的富含禪意的名句“行到水窮處，坐看云起時(shí)”。道家提倡的物我兩忘、萬(wàn)物齊一的詩(shī)化哲學(xué)精神也在此期間被唐人發(fā)展至“于無(wú)為中求有為”、從無(wú)為走向進(jìn)取的積極精神[4]。這種影響效果不僅在古代文學(xué)創(chuàng)作中發(fā)揮了不可估量的作用，同時(shí)也延續(xù)至今仍具有深刻的研究?jī)r(jià)值，對(duì)人們的價(jià)值取向起到潛移默化的印記影響，在時(shí)間的歷史維度上是漫長(zhǎng)而深遠(yuǎn)的，對(duì)后世人們價(jià)值觀(guān)念的塑造、審美視角的建立、文化信仰的追求等方面同樣是符合民族歷史變化發(fā)展的規(guī)律且具有強(qiáng)烈的民族心理特色的。

中國(guó)民間宗教自漢以來(lái)，漸漸融合儒、釋、道三教，最終而為“多元一體”的民間信仰。雖然民間所信仰的神明，大多數(shù)可分出其所屬的系統(tǒng)，但是，關(guān)羽卻是儒釋道三教共尊的神靈。具有如此重要的地位和成就的神明形象，在中國(guó)民間信仰中并不多。儒教尊關(guān)公為五文昌之一，尊他為“文衛(wèi)圣帝”，或尊他為“亞圣”或“亞賢”；道教奉他為玉皇大帝的近侍，尊他為“翊漢天尊”、“協(xié)天大帝”或“關(guān)圣帝君”；佛教也以其忠義足可護(hù)法，并傳說(shuō)他曾顯圣玉泉山，皈依佛門(mén)，而尊他為“蓋天古佛”、“護(hù)法伽藍(lán)”。可見(jiàn)關(guān)羽已經(jīng)成為一位可以信賴(lài)、可以依托、可以追求、可以膜拜的完美形象，人們結(jié)拜的時(shí)候要在“關(guān)二爺”神像前立誓；甚至在商業(yè)領(lǐng)域(特別是嶺南文化中)，關(guān)羽成為商人們供奉的神靈，這一現(xiàn)象在21世紀(jì)的廣東和香港尤為顯著。原因很簡(jiǎn)單，以儒釋道為文化背景所產(chǎn)生的以“仁、義、禮、智、信”為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀(guān)集中體現(xiàn)在了關(guān)羽的形象上。在文學(xué)作品《三國(guó)演義》中，關(guān)羽這一人物的塑造便是儒家精髓由神到形的表現(xiàn)。關(guān)羽生平義氣貫乾坤，以“仁、義、禮、智、信”著稱(chēng)：千里尋兄為“仁”，華容放曹為“義”，秉燭達(dá)旦為“禮”，水淹七軍為“智”，單刀赴會(huì)為“信”，他的人生觀(guān)正契合了中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)詩(shī)學(xué)所倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀(guān)。千百年來(lái)，關(guān)羽的形象倍受各階層人士的推崇，并在民間宗教的“造神”運(yùn)動(dòng)中逐漸神化。關(guān)羽形象是建立在普世價(jià)值這一共同基礎(chǔ)上的，具有強(qiáng)烈民族心理特色和審美追求的中國(guó)詩(shī)學(xué)價(jià)值的具象化的代表之一。

三、普世價(jià)值視野中的中國(guó)詩(shī)學(xué)趨向

作為文化的載體之一，當(dāng)代中國(guó)文學(xué)正經(jīng)歷著在傳統(tǒng)文化與西方普世價(jià)值之間游走擇取和定位的境況，也即面臨著如何使得二者相得益彰并發(fā)揮出創(chuàng)造性的抉擇問(wèn)題。在文學(xué)領(lǐng)域，每個(gè)時(shí)代的詩(shī)人們都有其一定的歷史使命和社會(huì)責(zé)任，從古代士大夫的“投筆從戎”到現(xiàn)代左翼作家的以筆為戈、參加抗日救國(guó)運(yùn)動(dòng)，他們無(wú)不肩負(fù)著一定的時(shí)代重托。20世紀(jì)的文學(xué)是一個(gè)開(kāi)放性的整體，尤其是“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)以來(lái)的文學(xué)歷程，雖然幾經(jīng)曲折幾遭摧殘，依然執(zhí)著地表達(dá)了中華民族在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中，沖破傳統(tǒng)桎梏、追求人性自由解放和家國(guó)富強(qiáng)進(jìn)步的理想。同時(shí)，也展示了中國(guó)知識(shí)分子由古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，感應(yīng)著時(shí)代變遷而生發(fā)的對(duì)國(guó)家命運(yùn)、個(gè)人命運(yùn)以及廣大人民大眾的命運(yùn)三者關(guān)系的思考、探索和實(shí)踐。在傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值發(fā)揮的穩(wěn)定性與民族性的作用過(guò)程中，作為當(dāng)代文化與文學(xué)的傳承者，認(rèn)真思考文學(xué)的責(zé)任與義務(wù)、全面審視傳統(tǒng)文化、關(guān)注外來(lái)思想意識(shí)走向已成為當(dāng)今面臨普世價(jià)值對(duì)文學(xué)思想帶來(lái)的沖擊所必須思考的問(wèn)題。

普世價(jià)值與中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值相比，屬于一種新穎的異質(zhì)文化。傳統(tǒng)文化往往以習(xí)俗的方式扎根于人們的日常生活，它蘊(yùn)含了前人長(zhǎng)期摸索、反復(fù)試驗(yàn)而得來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。今天的中國(guó)人由傳統(tǒng)習(xí)俗影響而形成的一種行為上的心理習(xí)慣，類(lèi)似于榮格所提出的原型，即集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容。集體無(wú)意識(shí)是人類(lèi)自原始社會(huì)以來(lái)世世代代的普遍性的心理經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)期積累。根據(jù)榮格的解釋?zhuān)霸汀笔恰白詮倪h(yuǎn)古時(shí)代就已存在的普遍意象”，是在人類(lèi)最原始階段形成的，作為一種“種族的記憶”被保留下來(lái)，使每一個(gè)作為個(gè)體的人先天就獲得一系列的意象和模式。他認(rèn)為文藝作品在創(chuàng)作過(guò)程中并不完全受作者自覺(jué)意識(shí)的控制，而常常受到一種沉淀在作者無(wú)意識(shí)深處的集體心理經(jīng)驗(yàn)的影響。這種集體心理經(jīng)驗(yàn)就是“集體無(wú)意識(shí)”[5]。關(guān)羽形象之所以能夠在中華文化中屹立不倒，從這一層面來(lái)說(shuō)便是積淀于中華民族深處對(duì)于崇高完美品德的追尋的一種“原型”。正是由于傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值具有深刻的穩(wěn)定性和民族性，當(dāng)它遭遇作為異質(zhì)文化的普世價(jià)值時(shí)產(chǎn)生的摩擦和碰撞必然成為二者交流中不可避免的情況。

兩種文化的碰撞和交融所起到的積極作用的例子在歷史中并不少見(jiàn)。一般而言，不同文明之間的交流是人類(lèi)文明發(fā)展的里程碑，希臘學(xué)習(xí)埃及，羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國(guó)，中世紀(jì)的歐洲又模仿阿拉伯，而文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲則仿效拜占庭帝國(guó)。歷史表明，不同文化間的融合是一個(gè)必然的趨勢(shì)。東西方文化交流和融合的歷史久遠(yuǎn)，以“忠、義、信、仁、禮、智、勇”為核心內(nèi)容的傳統(tǒng)文化精神為淵源的東方文化曾對(duì)西方文化的發(fā)展起到過(guò)積極的推動(dòng)作用。近代歐洲更是從中國(guó)的政治思想、制度及文化中，借鑒了大量有形和無(wú)形的內(nèi)容，為即將興起的資產(chǎn)階級(jí)革命積累智能和能量。近年來(lái)東方宗教、哲學(xué)在西方再度興起，主要是因?yàn)槲鞣皆谖镔|(zhì)增長(zhǎng)和技術(shù)進(jìn)步的同時(shí)，一些人的精神世界出現(xiàn)危機(jī)，出現(xiàn)了西方哲學(xué)家所謂的“西方的沒(méi)落”。物質(zhì)欲望和權(quán)力意志籠罩下的西方文化相對(duì)忽視心靈的安頓和人性的完善，似乎不能解決其自身存在的許多問(wèn)題。許多西方人開(kāi)始求諸于東方文化，認(rèn)為以東方文化精神為淵源的東方中華文化可以帶來(lái)人的內(nèi)在精神的自我解脫，可以啟迪人的直覺(jué)智能，體現(xiàn)人與神、人與自然以及人與社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一。這在一定程度上緩釋了西方社會(huì)中的破壞性因素，并有助于東西方國(guó)家間關(guān)系的調(diào)整與發(fā)展。

在當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，對(duì)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)所延續(xù)下來(lái)的傳統(tǒng)核心價(jià)值而言，普世價(jià)值作為一種具有普適性和指導(dǎo)作用的價(jià)值，其提倡的許多理念與我們的傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值中倡導(dǎo)的思想不謀而合。然而普世價(jià)值作為一種外來(lái)思潮，中國(guó)文學(xué)如何在傳統(tǒng)文化與普世價(jià)值間找到合適的定位將是對(duì)文學(xué)發(fā)展取向影響甚遠(yuǎn)的一個(gè)新的突破口。在文學(xué)發(fā)展歷史中，中國(guó)文化也曾面臨與外來(lái)文化交匯的處境?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)以前的中國(guó)文化從總體上是在孔子、孟子、老子等人創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)中發(fā)展的。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)知識(shí)分子意識(shí)到在外強(qiáng)我弱的文化語(yǔ)境中，與外來(lái)文化的對(duì)話(huà)已成為生存的前提。此段時(shí)期內(nèi)“拿來(lái)主義”成為主導(dǎo)性的文化策略，魯迅、陳獨(dú)秀、李大釗等人通過(guò)借鑒的方式讓本土文化經(jīng)歷了革命性的過(guò)程，即經(jīng)由外來(lái)文化所同化。此時(shí)的西方外來(lái)文化所提倡的個(gè)性、自由、民主、科學(xué)等解放性因素也與五四精神融洽地結(jié)合在了一起成為引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的新潮流新思想。然而另一個(gè)值得注意的問(wèn)題便是在這種與外來(lái)文化對(duì)話(huà)的過(guò)程中，由于極力將本土文化的發(fā)展寄托于外來(lái)文化的帶動(dòng)與同化，這種做法遺留的潛在問(wèn)題便是使20世紀(jì)中國(guó)文化的建構(gòu)能力后勁不足。由此可見(jiàn)，在與一種異質(zhì)文化或外來(lái)文化磨合交流的過(guò)程中，完全委任于它則會(huì)使本土文化削弱自身的創(chuàng)造力，因此只有具備更加高遠(yuǎn)的文化視野，能夠在與外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化的對(duì)話(huà)中既取其精華又能弘揚(yáng)本土文化的閃光之處，將文化交流中的作用力與反作用力發(fā)揮得恰到好處才是最為可取的態(tài)度與方法。

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)面臨的是在普世價(jià)值與傳統(tǒng)文化之間的定位與選擇，這種普世價(jià)值有別于“五四”時(shí)期中國(guó)文化迎來(lái)的思想沖擊。由于它具有普適性且與中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想具有一定的契合度，因而不能孤立地將它看作是一種具有入侵性的強(qiáng)勢(shì)外來(lái)文化，而應(yīng)抱以更加廣闊的心胸，去審視普世價(jià)值與中國(guó)文學(xué)和傳統(tǒng)文化這二者間的關(guān)系。中國(guó)文學(xué)深受傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值的影響而具備深厚的人文關(guān)懷和責(zé)任意識(shí)，這一點(diǎn)它與普世價(jià)值達(dá)到了共通，都符合文學(xué)對(duì)于人類(lèi)靈魂、心靈、思想的洞穿和潤(rùn)飾這樣一種人文工程的目的。在這一點(diǎn)上，普世價(jià)值與傳統(tǒng)文化對(duì)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的總體指向具有統(tǒng)一性，是值得認(rèn)可的。然而，作為一種特定的文化表現(xiàn)形式，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)如何做到既符合時(shí)代發(fā)展的需要又能夠凸顯自身的特色保持傳統(tǒng)文化中適應(yīng)時(shí)代潮流的關(guān)鍵元素這個(gè)問(wèn)題對(duì)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)如何在普世價(jià)值與傳統(tǒng)文化中尋覓到恰如其分的定位起了至關(guān)重要的作用。一味地強(qiáng)調(diào)普世價(jià)值則會(huì)喪失傳統(tǒng)文化的獨(dú)立性和獨(dú)特性，然而一味加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的影響力又容易固步自封削弱了傳統(tǒng)文化汲取豐富多元化養(yǎng)分的進(jìn)程。在英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比的“挑戰(zhàn)——應(yīng)戰(zhàn)”理論體系中，中國(guó)詩(shī)學(xué)要做的不是被動(dòng)地應(yīng)戰(zhàn)，而是將自身的價(jià)值體系融入普世價(jià)值中，讓中國(guó)詩(shī)學(xué)的價(jià)值成為普世價(jià)值的一個(gè)組成甚或主要構(gòu)成部分。所以，只有充分而理性地認(rèn)識(shí)到目前中國(guó)文學(xué)發(fā)展的時(shí)代特色，才能為其提供進(jìn)一步的深入引導(dǎo)，也才能夠更好地博采眾長(zhǎng)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代背景下的全新命題與內(nèi)涵。

[1] 郭明俊.普世價(jià)值的性質(zhì)及其基本理念芻議[J].延安大學(xué)學(xué)報(bào):社科版,2003(3).

[2] 王曉德.美國(guó)文化與外交[M].北京:世界知識(shí)出版社,2000:3.

[3] 萊斯利·懷特.文化的科學(xué)[M].濟(jì)南:山東人民出版社,1988:145.

[4] 袁行霈.中國(guó)文學(xué)史：第二版(第二卷)[M].北京:高等教育出版社,2005:173.

[5] 榮格.心理學(xué)與文學(xué)[M].馮川,蘇克,譯.北京:三聯(lián)書(shū)店,1987:56.