威廉·詹姆斯的心理學(xué)整合觀及其當(dāng)代啟示*

方雙虎

(安徽師范大學(xué)心理學(xué)系，蕪湖 241000)

威廉·詹姆斯的心理學(xué)整合觀及其當(dāng)代啟示*

方雙虎

(安徽師范大學(xué)心理學(xué)系，蕪湖 241000)

威廉·詹姆斯在心理學(xué)史上第一次對他以前的心理學(xué)思想進(jìn)行了整合，建構(gòu)了一種整合的心理學(xué)，這種心理學(xué)在學(xué)科性質(zhì)、研究對象、研究方法、研究主題等方面都是整合的。詹姆斯的心理學(xué)整合觀是一種“星叢觀”，即堅持“有差別的統(tǒng)一”，也就意味著心理學(xué)的整合是一種多元的整合，而不是一元的整合。詹姆斯的心理學(xué)整合觀對當(dāng)前心理學(xué)研究工作的啟示表現(xiàn)為:樹立大心理學(xué)觀;實現(xiàn)科學(xué)主義與人文主義的大整合;大力發(fā)展理論心理學(xué)，實現(xiàn)理論研究與實證研究的有機(jī)結(jié)合;面向生活世界，大力加強(qiáng)應(yīng)用心理學(xué)的研究。

威廉·詹姆斯;心理學(xué)思想;心理學(xué)整合觀

威廉·詹姆斯(William James，1842－1910)是美國著名的心理學(xué)家、哲學(xué)家和教育家，被譽(yù)為“美國心理學(xué)之父”。詹姆斯對他以前的心理學(xué)研究成果進(jìn)行了總結(jié)和概括，為后來美國心理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ);不同的心理學(xué)流派都從詹姆斯那里吸收了使自己得以產(chǎn)生和發(fā)展的營養(yǎng)，并時常把詹姆斯作為自己的主要擁護(hù)者和出色見證人。然而，這并不等于說詹姆斯就屬于那些流派，其原因在于詹姆斯是一位心理學(xué)的整合者，科學(xué)主義和人文主義傳統(tǒng)在他那里的有機(jī)融合是其他心理學(xué)家很少具有的。正如當(dāng)代著名美國心理學(xué)家斯滕伯格(R．J．Sternberg)所言，“威廉·詹姆斯就是一位整合的心理學(xué)家”。①他在《心理學(xué)的統(tǒng)一:可能抑或幻想?》一書的扉頁上寫道:“謹(jǐn)以此書紀(jì)念美國第一位偉大的心理學(xué)整合者威廉·詹姆斯”，②由此可見詹姆斯在心理學(xué)整合工作中的地位。由于詹姆斯精通四門主要學(xué)科(即醫(yī)學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)和哲學(xué))，他能夠在這些學(xué)科之間架起橋梁并使之融為一體;由于他除了英語外，還精通法語、德語、意大利語和希臘語等多種語言，以及他和他那個時代的多數(shù)美國和歐洲心理學(xué)家都建立了友誼，“正是這樣，他(詹姆斯)實現(xiàn)了后人所不能達(dá)到的目標(biāo)，即在他的心理學(xué)中整合了歐洲和美國的思想”③總之，詹姆斯在心理學(xué)上是一位整合論者。

一、詹姆斯的心理學(xué)整合觀的具體表現(xiàn)

首先，詹姆斯的心理學(xué)整合觀表現(xiàn)在心理學(xué)的研究方法論上是整合的。在詹姆斯那里，科學(xué)取向的心理學(xué)與人文取向的心理學(xué)二者是整合的。詹姆斯并不反對運(yùn)用科學(xué)的、數(shù)量化的方法來研究人的價值和意義，他在《心理學(xué)原理》一書寫道:“在整部書中，我都始終保持與自然科學(xué)觀點(diǎn)的接近。”④但詹姆斯反對把能夠用量化的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析的實驗研究方法當(dāng)作唯一科學(xué)、合理的方法。詹姆斯認(rèn)為“唯科學(xué)主義”(即只有嚴(yán)格符合其研究標(biāo)準(zhǔn)的才是有意義的、才是正確的，否則就是無意義的、就是沒有價值的)是一種狹隘的知識觀，它的問題在于對完整知識的分裂、還原主義、過分追求數(shù)量化、嚴(yán)格的客觀主義等。詹姆斯用實用主義來解決科學(xué)方法論與人文方法論之間的張力，實用主義是產(chǎn)生于美國而兼有科學(xué)主義與人本主義兩大思潮的性質(zhì)的一個哲學(xué)流派。實用主義與傳統(tǒng)的理性主義和經(jīng)驗主義不同，“理性主義堅持邏輯與崇高。經(jīng)驗主義則堅持外在的感覺。實用主義愿意承認(rèn)任何東西，愿意遵循邏輯或感覺，并且愿意考慮最卑微的純粹是個人的經(jīng)驗。只要有實際的后果，實用主義還愿意考慮神秘的經(jīng)驗?！雹萑说男睦憩F(xiàn)象是一個復(fù)雜的開放系統(tǒng)，是一個多層次、多維度的有機(jī)實體，因此，對人的研究決不能囿于某種固定的模式之中。詹姆斯以博大的胸懷來容納多種研究方法，鼓勵用科學(xué)方法研究人類經(jīng)驗的各個方面，包括那些神秘的、邊緣的和半成形的經(jīng)驗——詹姆斯常稱之為“邊緣”(fringe)。⑥由此可見，詹姆斯顯然是一位方法學(xué)上的整合論者，他既重視心理學(xué)中的科學(xué)方法，也強(qiáng)調(diào)心理學(xué)研究中的人文方法。正如著名心理學(xué)家戈登·奧爾波特(Gordon Allport)所指出的:“他(詹姆斯)既是一位實證主義者，也是一位現(xiàn)象主義者。星期二、四、六，他會指向行為主義和實證主義，不過，在星期一、三、五他好像更富有才氣，這時候，他會寫意識流、宗教體驗的種類和戰(zhàn)爭的道德名稱?！雹哌@種方法論的整合觀也體現(xiàn)在詹姆斯如何看待學(xué)習(xí)者的本質(zhì)上，他在《與教師談心理學(xué)》一書中說:“我不能不認(rèn)為，把你們的學(xué)生看作一個有感覺、有行動、有聯(lián)系、有反應(yīng)，一部分命定而一部分自由的小機(jī)體，就可以使你們對于他的一切得到一種較好的了解?，F(xiàn)在就認(rèn)他為這么一件精妙的小機(jī)器件。再者，若是你也能夠‘在善的概念下’看他，兼且愛他，那么，你是最有把握做一個完善的教師了?！雹?/p>

其次，詹姆斯的心理學(xué)整合觀表現(xiàn)在心理學(xué)的研究內(nèi)容上是整合的。這一點(diǎn)在詹姆斯《心理學(xué)原理》的內(nèi)容中體現(xiàn)得十分明顯。全書共28章，各章內(nèi)容分別如下:心理學(xué)的范圍、大腦的功能、大腦活動的一些一般條件、習(xí)慣、自動機(jī)理論、心理要素理論、心理學(xué)的方法和陷阱、心靈與其他事物的關(guān)系、意識流、自我意識、注意、概念、辨別與比較、聯(lián)想、時間知覺、記憶、感覺、想象、事物知覺、空間知覺、實在知覺、推理、活動的產(chǎn)物、本能、情緒、意志、催眠、經(jīng)驗的必然真實性和效果。詹姆斯的《心理學(xué)原理》，“不僅整合了實驗室心理學(xué)的研究成果，也考察了心理病理學(xué)，尤其是行為紊亂如分裂的人格和健忘癥。在‘自我意識’、‘情緒’和‘催眠術(shù)’等章節(jié)，他把這些作為心理學(xué)的合法主題，而閔斯特伯格、鐵欽納和卡特爾則認(rèn)為它們與科學(xué)心理學(xué)無關(guān)?！雹嵴材匪箘?chuàng)造性地引用了德國心理物理學(xué)、法國心理病理學(xué)和英國心理測驗的研究成果，并把這些研究成果整合到他的心理學(xué)中。正如加德納·墨菲(Gardner Murphy)所指出的，在《心理學(xué)原理》中，“我們能夠指出，哪幾章是來自英國的材料(請注意，例如，貝恩和卡彭特同詹姆斯論述“習(xí)慣”的一章的關(guān)系)。論述知覺的三章(時間、空間和事物的知覺)很大部分是來自德國的材料。論述情緒、意志、意識流和必然的真理等章節(jié)，在利用同時代的材料的同時，也有大量獨(dú)創(chuàng)的見解?！盵10]

泰勒認(rèn)為:“詹姆斯的心理學(xué)是以人為中心的科學(xué)，經(jīng)驗是其心理學(xué)的出發(fā)點(diǎn)?！盵11]詹姆斯是一個徹底經(jīng)驗主義者，他用以解釋概念的經(jīng)驗事實不只是傳統(tǒng)經(jīng)驗主義的物理事實，還包括情感事實、宗教事實等等。他極大地拓展了事實的領(lǐng)域，使它包涵了人的全部生活經(jīng)驗，或?qū)嵺`中所有活生生的現(xiàn)象。詹姆斯說，“觀念(只是我們經(jīng)驗的一部分)只要能幫助我們與我們經(jīng)驗的其他部分建立令人滿意的關(guān)系，就會成為真實的。”[12]對經(jīng)驗主義者來說，上帝或自由意志的觀念是空洞的、毫無意義的，因為這些觀念沒有感覺內(nèi)容。但是，對詹姆斯來說，這些觀念能使我們的生活方式發(fā)生變化。相信自由意志令詹姆斯在情緒上得到滿足，因此他相信自由意志。詹姆斯認(rèn)為，心理學(xué)應(yīng)處理包括人類經(jīng)驗在內(nèi)的所有現(xiàn)象;因此，他的心理學(xué)范圍很廣，包括基礎(chǔ)問題和應(yīng)用問題、宗教心理學(xué)、心理病理學(xué)、甚至是超自然現(xiàn)象。泰勒認(rèn)為，“詹姆斯的貢獻(xiàn)被認(rèn)為是廣泛的且整合的，以至于后來現(xiàn)代心理學(xué)各個領(lǐng)域的發(fā)展都可以追溯到他……行為主義者、現(xiàn)象學(xué)家、精神分析學(xué)家、認(rèn)知科學(xué)家、靈魂研究者，甚至人本主義者都認(rèn)同詹姆斯思想的許多部分?！盵13]

最后，詹姆斯心理學(xué)的整合觀最終表現(xiàn)在他一生的整個研究歷程中。從某種意義上說，認(rèn)識人性、發(fā)掘人性、揭示人性是詹姆斯整個學(xué)術(shù)生涯的使命。他早年從事解剖學(xué)和生理學(xué)，試圖從自然科學(xué)的角度研究人性，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這些學(xué)科僅局限于人的肉體，觸及不到人的靈魂。因而，他轉(zhuǎn)向心理學(xué)研究。他借助心理學(xué)手段分析意識的不同層面，發(fā)現(xiàn)了規(guī)定個體自我的經(jīng)驗之流(意識流)。然而這個時期，他的主要工作是分析意識的結(jié)構(gòu)，揭示意識流的基本特征，闡釋意識的各種機(jī)能，尚無暇顧及道德與宗教的層面。在詹姆斯寫完《心理學(xué)原理》后，他給出版商寫了一封信，信中說這部書是“令人作嘔的、膨脹的、臃腫的、浮泛的一堆資料，它不過證明了兩件事情:第一，沒有什么科學(xué)心理學(xué)這樣一種東西;第二，威廉·詹姆斯是一個無能的人?！盵14]我們認(rèn)為，詹姆斯之所以說這樣的話，是因為詹姆斯不滿足于《心理學(xué)原理》中所反映的心理學(xué)，他還有更大的抱負(fù)。詹姆斯在寫《心理學(xué)原理》時主要把心理學(xué)當(dāng)作一門自然科學(xué)來對待的，主要運(yùn)用的是實證主義的觀點(diǎn)，這就導(dǎo)致了心理學(xué)“只有一串純粹的事實，一些閑言碎語和不同意見的爭執(zhí)，僅僅只是描述水平上的小小分類和綜合……”[15]這種心理學(xué)研究沒有面向現(xiàn)實生活，很難解決人們的實際問題，與詹姆斯的“大心理學(xué)觀”是相違背的，心理學(xué)家漢斯·林斯霍藤(Hans Linschoten)認(rèn)為，“12年后拒絕自己的著作顯示了詹姆斯的勇氣和寬廣的視野?！盵16]于是到了19世紀(jì)90年代，他就逐漸轉(zhuǎn)向了其他領(lǐng)域。詹姆斯認(rèn)為，只有超出普通心理學(xué)領(lǐng)域，將心理學(xué)的研究成果用于人的自由、審美、道德、宗教等各個層面，才能深入理解人性。詹姆斯特別強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的應(yīng)用，正如瓦伊尼在他的《心理學(xué)史:觀點(diǎn)與背景》一書中所指出的，“他希望有一門基礎(chǔ)實驗心理學(xué)，同時也希望存在一種在我們的日常生活中起到真正的、實用的明顯效果的心理學(xué)?！盵17]培里指出:“如果一個人在一天之內(nèi)讀完詹姆斯的著作，而忘掉其出版的順序，我想他就會發(fā)現(xiàn)，這些著作是討論三個大題目——人心的本質(zhì)、知識的結(jié)構(gòu)與標(biāo)準(zhǔn)和宗教信仰的根據(jù)?！材匪沟恼軐W(xué)乃是一種關(guān)于人或人生的研究。生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)本身和宗教，在他看來，并不是一些獨(dú)立的學(xué)問，……而是通向人性的許多光源?！盵18]詹姆斯正是基于這種認(rèn)識，對當(dāng)時鐵欽納的實驗主義進(jìn)行了抨擊，認(rèn)為心理學(xué)的研究對象是活生生的人和人的經(jīng)驗世界，應(yīng)該根據(jù)這種特點(diǎn)來確立心理學(xué)的研究程序和模式。

概言之，在詹姆斯那里，科學(xué)主義心理學(xué)與人文主義心理學(xué)二者是整合的，他并未因強(qiáng)調(diào)科學(xué)方法而犧牲心理學(xué)對象的完整性。也就是說，在嚴(yán)格的科學(xué)方法(如實驗方法)不能有效地研究全部人性的情況下，可以使用人文學(xué)科的方法，即文獻(xiàn)的、內(nèi)省的、解釋的方法去研究高級的心理現(xiàn)象。如詹姆斯關(guān)于實驗心理病理學(xué)、宗教心理學(xué)的研究等，它們是與實驗心理學(xué)相對的另一條腿。詹姆斯心理學(xué)的“科學(xué)”和“人文”這兩條腿是平衡發(fā)展的，“詹姆斯的心理學(xué)同仁一致贊同的一點(diǎn)是，詹姆斯的心理學(xué)是折衷的(compromised)科學(xué)心理學(xué)。”[19]

二、詹姆斯的心理學(xué)整合觀是一種“星叢觀”

在詹姆斯看來，心理學(xué)的整合不是無差別的同一，而是有差別的統(tǒng)一。鐵欽納等人的科學(xué)主義取向心理學(xué)直接繼承了自然科學(xué)的科學(xué)觀，貫徹的是客觀主義、還原主義和方法中心論的原則，其實證主義傾向使得它試圖追求一種絕對的無差別的同一性，所以，為了把心理學(xué)打扮成自然科學(xué)的模樣，他們不惜削足適履，使得心理學(xué)的研究內(nèi)容越來越狹窄，使得心理學(xué)的研究主題與人相分離，使心理學(xué)不成其為人的心理學(xué)，而是支離破碎的。他們的思維前提是“事物的本質(zhì)總是表現(xiàn)為相同的”，本質(zhì)能夠窮盡被表達(dá)的事物或本質(zhì)與事物之間具有同一性。而事實上，本質(zhì)與事物之間具有“非同一性”。正是基于對“非同一性”的認(rèn)識，詹姆斯認(rèn)為，心理學(xué)的整合并不是大一統(tǒng)，而是有差別的統(tǒng)一，正如奧爾波特所言，“他(詹姆斯)認(rèn)為研究人的心理是一個未盡的事業(yè)，任何狹隘和排他的假定都完全是夜郎自大。如果同一性讓他付出整體性的代價，他會不要一絲一毫的同一性。他誠實地描繪他的真知灼見。在他看來，如果人有著巨大的潛在能量，如果能找到戰(zhàn)爭的精神替代品，如果神秘體驗會給人帶來福音，如果心靈研究有一定的證據(jù)，他就直言不諱地把這些說出來，因為這些斷言有時是有根據(jù)的，但與生理學(xué)、實證主義或行為主義的理論前提并不相符?！盵20]

由于詹姆斯堅持有差別的統(tǒng)一，詹姆斯心理學(xué)中經(jīng)常會出現(xiàn)一些相互矛盾的地方。譬如，詹姆斯在論述情緒時說:“拒絕表達(dá)一種情緒，情緒就會消失。在你發(fā)怒之前從一數(shù)到十，那么發(fā)怒也就似乎是可笑的了……”[21]但是，翻過三頁紙，他又說:“如果眼淚或憤怒被簡單地抑制……復(fù)仇的念頭就會代替憤怒的爆發(fā)，內(nèi)在的怒火就會消耗掉低低哭泣的人的軀干;或者如但丁所言，他的內(nèi)心會冷得變成了石塊?！盵22]這些看似矛盾的觀點(diǎn)同時出現(xiàn)在詹姆斯的情緒理論中，但我們深入分析就會發(fā)現(xiàn)，詹姆斯在這兩點(diǎn)上都是正確的:有時情緒的發(fā)泄受阻會導(dǎo)致災(zāi)難性后果，而有時則不會，只是我們不知道區(qū)別兩種場合的因素是什么。在這種情況下，詹姆斯拋棄了同一性，而讓這兩種觀點(diǎn)同時出現(xiàn)，從而使他的理論在別人看起來缺乏一貫性。這樣的例子在詹姆斯心理學(xué)中比比皆是。

詹姆斯十分明了自己的一些前后不一致的地方，他在給詹姆斯·沃德(James Ward)的信中寫道:“是的，我太過無系統(tǒng)和松散。但這次寫《心理學(xué)簡編》，我有意保持這種狀態(tài)。因為我用它來對抗目前心理學(xué)文獻(xiàn)中充斥的騙人的術(shù)語界定和說理描述的精確性的浮夸風(fēng)氣?！盵23]在詹姆斯看來，對事實進(jìn)行如實地描述，是高于理論同一性的品質(zhì)，因為在不同時刻，從不同角度，看待同一個主題，可能會得出不同的結(jié)論，詹姆斯的誠實使他直言事實。詹姆斯說:“事實上，同一性還是我們現(xiàn)在消受不起的一種奢侈。切入一個主題，往往需要兩個對立的觀點(diǎn)，就像一把剪刀需要兩個相對的刃一樣。因而，為何不能讓心理科學(xué)如同它的主題一樣模糊、多元而又相互對立呢?”[24]

由此可見，詹姆斯所理解的心理學(xué)整合觀并不是無差別的同一。由于同一性表現(xiàn)在心理學(xué)領(lǐng)域中，就是人們不是準(zhǔn)備以一種科學(xué)觀代替另一種，就是試圖建立一種新的絕對統(tǒng)一的科學(xué)觀。詹姆斯反對這種同一性，他認(rèn)為同一性中存在差異性，他承認(rèn)客觀矛盾統(tǒng)一體中的異質(zhì)性，心理學(xué)的整合應(yīng)該是一種有差別的統(tǒng)一。國內(nèi)有學(xué)者甚至認(rèn)為，“或許存在另一種可能:人文主義和科學(xué)主義心理學(xué)根本不存在融合的前景，它們實際上是兩個層面的心理學(xué)，因而它們之間最理想的關(guān)系是合作而非融合——就像物理符號主義心理學(xué)的符號層面研究與聯(lián)結(jié)主義心理學(xué)的亞符號層面研究的區(qū)別一樣?！盵25]我們借用阿多諾《否定的辯證法》一書中的“星叢觀”，來表達(dá)我們對詹姆斯心理學(xué)整合觀的理解?！靶菂病笔且粋€天文學(xué)術(shù)語，本意是指星星與星叢那種既松散又聯(lián)結(jié)的存在狀態(tài)，用來說明本質(zhì)或規(guī)律與事物的一種非強(qiáng)制的辯證關(guān)系。阿多諾認(rèn)為，“星叢”是指“一種彼此并立而不被某個中心整合的諸種變動因素的集合體，這些因素不能被歸結(jié)為一個公分母、基本內(nèi)核或本原的第一原理?！盵26]“星叢觀”就是一種“有差別的統(tǒng)一觀”，即要承認(rèn)在同一性基礎(chǔ)上的差別與不同。“星叢觀”不是在常識意義上簡單否定同一性，而是要保持“非同一性”(異質(zhì)性)的思維，即在同一性中保持差異性。在這個意義上來說，詹姆斯心理學(xué)的整合觀是一種“星叢觀”，即堅持“有差別的統(tǒng)一”。這與詹姆斯的多元論是完全一致的，在他看來，這種“有差別的統(tǒng)一”意味著心理學(xué)的整合是一種多元的整合，而不可能是一元的整合，正如他在《實用主義》一書中所說的:“從一個角度看，世界無疑的是一，而從另一個角度看，世界無疑的是多。既是一又是多，那么我們就采取一種多元的一元論吧?！盵27]

對人的心理作一種星叢式的分析，既符合現(xiàn)代思維的邏輯，又是基于心理學(xué)本身的復(fù)雜性。人的心理既有可供人這個類遵循的普遍規(guī)律，也有不可統(tǒng)一的差異性。心理學(xué)既要研究心理現(xiàn)象，又要研究心理體驗。心理學(xué)的整合觀應(yīng)是各種理論和觀點(diǎn)平等地有差別的共在。現(xiàn)實的心理學(xué)只有在這種整合觀的指導(dǎo)下才能真正地發(fā)展。我們的最終目標(biāo)不是建設(shè)完美的體系，而是完善心理學(xué)的學(xué)科，解決真正的問題，這才是心理學(xué)真正的生命力所在。

詹姆斯之所以在心理學(xué)上持這樣一種整合觀，與他的家庭環(huán)境和生活經(jīng)歷有著密不可分的聯(lián)系。詹姆斯不止一次充滿深情地把他的成就歸因于他的父親及其所營造的家庭環(huán)境的影響，他的弟弟亨利·詹姆斯形象地描述了他父親所營造的文化氛圍:“我們健康地呼吸著自相矛盾的空氣……矛盾如此突出地出現(xiàn)在我們周圍，從小我們就習(xí)慣了矛盾，因為我們聽?wèi)T了那么多古怪的宣言，以至于快樂地不把它當(dāng)回事了?！盵28]這種智慧悖論的氛圍無疑影響了詹姆斯。在他快30歲時，詹姆斯變得極度抑郁，甚至被自殺的念頭所困擾。但即便在最黑暗的日子里，他也從未失去對周圍世界的持久興趣，在閱讀了雷諾維葉的著作后，突然產(chǎn)生了對自由意志的信仰，使他的抑郁得到緩解。我們從這里也許可以推測，這種消沉與希望、憂郁與信仰的意志的共同存在，使他感受到了一種善與惡、命題與反題、生與死同時存在的變化無常的現(xiàn)實。1873年，在他31歲那年寫給他父親的信中，我們就能看到這樣一些變化多端的對立面對詹姆斯的影響，他說:

“保佑我的靈魂，去年春季這個時候和我現(xiàn)在差別多大呀!我的心里那時似乎有很多毛病，而現(xiàn)在卻如此明朗，已回到了正常的清醒狀態(tài)。這真是生與死的區(qū)別呀!”[29]

詹姆斯本人不是遺傳論者，這種追本溯源式的推理，并不足以完全解釋他成熟思維中的沖突，以及他心理學(xué)整合觀的成因。奧爾波特認(rèn)為:“詹姆斯的哲學(xué)觀是唯一理解他心理學(xué)上相互對立的斷言的可能途徑，也是唯一可以充分表達(dá)他的內(nèi)在最深層信念的途徑?！盵30]因此，我們需要從詹姆斯的實用主義、多元論和徹底經(jīng)驗主義的哲學(xué)觀去理解他的心理學(xué)整合觀。根據(jù)詹姆斯的觀點(diǎn)，實用主義指導(dǎo)我們根據(jù)實踐結(jié)果來評價一個理論的好壞，使互相矛盾的理論都受到包容，只要它們各自帶來一樣有益的結(jié)果，這在他的多元論中得到了充分的體現(xiàn)。這就使得詹姆斯心理學(xué)在研究內(nèi)容、研究方法上都是整合的，他愿意承認(rèn)人類經(jīng)驗的一切現(xiàn)象，接受任何有助于解決問題的方法，正如他自己所說的:“實用主義使我們所有的理論都變活了，使它們?nèi)岷推饋聿⑹姑恳环N理論起作用?！盵31]由此看來，詹姆斯心理學(xué)的整合觀使他的矛盾不再尖銳，并逐步消解。

正是在這個意義上，奧爾波特認(rèn)為，詹姆斯對今日心理學(xué)的啟示是:“狹隘的強(qiáng)調(diào)同一性既不能拯救你的科學(xué)，也對人類無益。讓你的科學(xué)方法多樣化，但要讓他們結(jié)集在一起發(fā)揮人的英雄品質(zhì)。如果你陷入矛盾中，怎么辦?誰說因為矛盾讓人心煩，宇宙中不應(yīng)有矛盾的存在嗎?要包容人類所有體驗，應(yīng)將空間、氣體、幻象等等都置入你的科學(xué)公式中去。”[32]

三、詹姆斯的心理學(xué)整合觀對當(dāng)前心理學(xué)研究工作的啟示

1、樹立大心理學(xué)觀

詹姆斯的心理學(xué)科學(xué)觀是“大心理學(xué)觀”，因為在心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)上，詹姆斯把心理學(xué)視為介乎自然科學(xué)與社會科學(xué)之間的一門中間學(xué)科，堅持心理學(xué)的人學(xué)性質(zhì);在心理學(xué)的研究方法論上，詹姆斯強(qiáng)調(diào)采用主客觀統(tǒng)一的研究方法，既重視實驗法，也重視現(xiàn)象學(xué)的方法。詹姆斯提出了一種最具包容性的人性模式，擴(kuò)展了心理學(xué)的研究范圍，體現(xiàn)了一種整體的研究取向，拓寬了心理學(xué)對人性的理解，體現(xiàn)的是一種以“完整的人”為研究對象的心理學(xué)。當(dāng)時實驗心理學(xué)的研究以物理學(xué)作為自己的榜樣，以機(jī)械論為指導(dǎo)，雖然取得了豐富的成果，但也存在很多問題。一個主要的問題是缺少人性，離人的實際越來越遠(yuǎn)。心理學(xué)是“人類為了認(rèn)識自己而研究自己的一門科學(xué)”，是研究人的心理和行為規(guī)律的一門科學(xué)，但其研究卻深受物理學(xué)的影響，“人是機(jī)器”的觀念在心理學(xué)中長期占據(jù)重要地位。詹姆斯明確提出心理學(xué)要研究人類經(jīng)驗的全部內(nèi)容，把心理學(xué)納入更廣泛的知識體系。

在詹姆斯以后，100多年內(nèi)心理學(xué)的主流一直沿循自然科學(xué)的傳統(tǒng)，建構(gòu)物理主義或機(jī)械主義的心理學(xué)理論模式，這種模式對于推動心理學(xué)的科學(xué)化和客觀化確實起到了一定的作用。但這種實證主義范式下的自然科學(xué)心理學(xué)模式，在使心理學(xué)研究的實證方法不斷改善和精致化的同時，其所研究的問題水平卻越來越下降。英國心理測量專家保羅·凱林指出，鑒于目前實驗心理學(xué)已有所發(fā)展，下述觀點(diǎn)將會引起爭論:即認(rèn)為實驗心理學(xué)不能理解什么是本質(zhì)的人，而且它所呈現(xiàn)的進(jìn)展越大，事實上它就越遠(yuǎn)離心理學(xué)所應(yīng)該具有的目標(biāo)。結(jié)果，現(xiàn)代心理學(xué)不僅毫無價值，而且實際上具有腐蝕性，它破壞了任何企圖洞察人類行為的可能性。[33]他的《心理學(xué)大曝光——皇帝的新裝》一書主要向人們揭示了，強(qiáng)調(diào)精確實驗的科學(xué)主義心理學(xué)所關(guān)注的僅僅是一些細(xì)枝末節(jié)的、與人類實際心理生活無甚關(guān)系的問題。這種模式導(dǎo)致了心理學(xué)研究過分地依賴實驗室方法與技術(shù)，使得研究的問題越來越偏離詹姆斯所強(qiáng)調(diào)的“人性”。究其根源，是由于這些研究者的“小心理學(xué)觀”所造成的，“小心理學(xué)觀”過分崇尚實驗主義、崇尚實證主義、崇尚個體主義，必然導(dǎo)致心理學(xué)研究看不見“真實的人”，進(jìn)而導(dǎo)致心理學(xué)研究的分化與分裂。因此，我們要想實現(xiàn)心理學(xué)的整合，必須樹立大心理學(xué)觀。

2、實現(xiàn)科學(xué)主義與人文主義的大整合

泰勒指出:“1890－1902年，詹姆斯開始涉足實驗心理病理學(xué)、心靈研究和宗教心理學(xué)。這一時期，詹姆斯對心理學(xué)的影響是廣泛的，不僅把隨后所包含的領(lǐng)域和大量分支學(xué)科中的方法論聯(lián)系起來了，而且還因為他對實證主義方法論的批判對心理學(xué)的現(xiàn)狀和未來都有重要作用?！盵34]我們認(rèn)為，詹姆斯是一個科學(xué)的人文主義者，也是一個人文的科學(xué)主義者，因為他極力倡導(dǎo)科學(xué)態(tài)度，弘揚(yáng)人文精神。詹姆斯在心理學(xué)的科學(xué)態(tài)度和人文精神上做到了完美的統(tǒng)一。就科學(xué)態(tài)度來說，他在《心理學(xué)原理》中始終保持自然科學(xué)的態(tài)度，他認(rèn)為，一門學(xué)科剛開始發(fā)展時要應(yīng)用實證主義的觀點(diǎn)。就人文精神來說，他關(guān)注人的精神層面，探索人的存在及生活意義，提倡一種追求超越與神圣的精神生活方式，譬如，他關(guān)于宗教心理學(xué)、實驗心理病理學(xué)的研究，對于彌補(bǔ)自然科學(xué)取向心理學(xué)的不足，對于多層面地了解人性以及指導(dǎo)現(xiàn)代人的生活，都有一定的積極意義。

在詹姆斯以后，心理學(xué)在科學(xué)主義與人文主義之間長期存在著對立和分裂的狀態(tài)。令人欣慰的是:隨著第二代認(rèn)知科學(xué)的興起，心理學(xué)傳統(tǒng)中的科學(xué)主義和人文主義有可能在第二代認(rèn)知科學(xué)強(qiáng)調(diào)認(rèn)知情境性的基礎(chǔ)上達(dá)成某種融合。[35]我們認(rèn)為，科學(xué)主義心理學(xué)與人文主義心理學(xué)二者各有千秋、相輔相成，是心理學(xué)發(fā)展的兩條腿。因為科學(xué)主義心理學(xué)的哲學(xué)前提是實證主義，關(guān)注的是心理現(xiàn)象的自然和物理屬性;而人文主義心理學(xué)主要的哲學(xué)基礎(chǔ)是現(xiàn)象學(xué)和存在主義哲學(xué)，關(guān)注的是心理現(xiàn)象的社會文化屬性，把兩者有機(jī)結(jié)合起來，就能實現(xiàn)心理學(xué)的主客觀研究范式的整合，反映心理現(xiàn)象的整體性。

因此，我們要想實現(xiàn)心理學(xué)的整合，必須實現(xiàn)科學(xué)主義與人文主義的大整合，徹底擺脫既往心理學(xué)理論建構(gòu)中蘊(yùn)含的二歧分野，從而實現(xiàn)徹底的科學(xué)主義與徹底的人文主義的有機(jī)統(tǒng)一。

3、大力發(fā)展理論心理學(xué)，實現(xiàn)理論研究與實證研究的有機(jī)結(jié)合

詹姆斯在寫完《心理學(xué)原理》后，給他弟弟寫信說，1890年將作為美國文學(xué)史上劃時代的一年而為人所知;而給出版商寫信卻說，這部書是令人作嘔的、膨脹的、臃腫的、浮泛的一堆資料，沒有什么科學(xué)心理學(xué)這樣一種東西。他在《心理學(xué)簡編》中也認(rèn)為，心理學(xué)成為一門科學(xué)還只是希望。為什么詹姆斯會有這樣相反的態(tài)度，我們認(rèn)為，是因為當(dāng)時的心理學(xué)研究著重于實驗材料的收集，而輕視理論思考和建設(shè)，特別是鐵欽納式的實驗心理學(xué)更是如此，所以，1890年后他轉(zhuǎn)而從事心理學(xué)的理論建設(shè)工作，從而創(chuàng)立了他心理學(xué)的理論基礎(chǔ)，即實用主義、多元論和徹底經(jīng)驗主義。由此可見，詹姆斯非常重視心理學(xué)的理論建設(shè)工作，為他心理學(xué)的整合觀提供了理論前提。

在詹姆斯以后，主流心理學(xué)是實證主義范式的自然科學(xué)心理學(xué)，這種自然科學(xué)心理學(xué)模式的直接后果就是，使當(dāng)代心理科學(xué)的發(fā)展面臨一個日益嚴(yán)重的問題，“在它極度膨脹的實證資料和極度虛弱的理論基礎(chǔ)之間出現(xiàn)日益增大的反差。”[36]正如奧爾波特指出的:“由孔德倡導(dǎo)的實證主義的出現(xiàn)，已經(jīng)導(dǎo)致了一種本質(zhì)上非理論化的傾向。結(jié)果，在報紙、雜志和教科書中塞滿了特殊的和個別的調(diào)查研究，而理論的興趣卻降低到最低程度?！盵37]這種實證研究由于缺乏科學(xué)方法論的指導(dǎo)，沉溺于具體的、瑣碎的實證研究只能徒增破碎的知識，給心理學(xué)的整合帶來更大的困難。誠如查普林和克拉威克所言，“僅僅事實的堆砌而無某種參照構(gòu)架予以解釋，在科學(xué)發(fā)展的任何階段都是毫無意義的。每一門學(xué)科的成長都依賴?yán)碚摰陌l(fā)展也依賴事實資料的累積。實際上，事實的收集和系統(tǒng)的解釋正是一種相互補(bǔ)充的過程，因為不論缺少哪一方面都會導(dǎo)致混亂并浪費(fèi)力量。沒有事實基礎(chǔ)的理論是沙灘上的建筑物，而沒有理論的事實則是一堆雜亂無章的資料，不能用于建設(shè)井然有序的科學(xué)大廈?！盵38]

因此，我們要想實現(xiàn)心理學(xué)的整合，必須重視心理學(xué)的理論建設(shè)，大力發(fā)展理論心理學(xué)，把理論研究與實證研究結(jié)合起來。這對我們心理學(xué)研究工作者具有重要的啟示。在當(dāng)前心理學(xué)界，理論研究與實證研究之間存在嚴(yán)重的脫節(jié)現(xiàn)象，表現(xiàn)為:主要從事理論心理學(xué)與心理學(xué)史研究的人一般很少去從事實證研究，而主要從事心理學(xué)實證研究的人一般也不太關(guān)注理論工作者的研究成果，使得心理學(xué)研究很難實現(xiàn)很好地整合。這種脫節(jié)現(xiàn)象更重要地表現(xiàn)為心理學(xué)界普遍重視心理學(xué)的實證研究成果，這一點(diǎn)在姚本先教授等人“對第九至十二屆全國心理學(xué)學(xué)術(shù)大會論文的文獻(xiàn)計量學(xué)分析”中可見一斑。[39]我們認(rèn)為，心理學(xué)的健康發(fā)展既需要實證資料的積累，也需要理論模式的進(jìn)步。如果一個心理學(xué)工作者能夠在理論和實證兩個方面都有所作為，那么對于增進(jìn)心理學(xué)家之間的溝通，實現(xiàn)心理學(xué)的整合將大有裨益。因此，在實際的心理學(xué)研究工作中，我們要將理論研究與實證研究有機(jī)地結(jié)合起來。

4、面向生活世界，大力加強(qiáng)應(yīng)用心理學(xué)的研究

詹姆斯非常重視心理學(xué)的應(yīng)用研究。當(dāng)時美國的背景，不但決定了詹姆斯心理學(xué)鮮明的實踐品性，也為他的心理學(xué)思想提供了廣闊的社會歷史背景和豐富的現(xiàn)實內(nèi)容。如火如荼的美國發(fā)展進(jìn)程已不再滿足于沉思默想的德性，而是渴望行動，渴望向現(xiàn)實突進(jìn)，這就是詹姆斯時代的心理學(xué)課題。

傳統(tǒng)的德國心理學(xué)在理論上過于狹隘，在實踐上過于僵化，當(dāng)面對生活的實際問題時，它是“有花無果的”。詹姆斯把德國的實驗心理學(xué)與達(dá)爾文的進(jìn)化論有機(jī)結(jié)合起來了，創(chuàng)立了實用主義和機(jī)能主義心理學(xué)，這就決定了詹姆斯開創(chuàng)的美國心理學(xué)具有不同于歐洲心理學(xué)的獨(dú)特的理論氣質(zhì)與實踐品性。美國心理學(xué)也決不只是一個地域概念，更是一種新的理論態(tài)度，它改變了德國將心理學(xué)研究局限于封閉意識的傳統(tǒng)，而將心理學(xué)引向?qū)σ饬x的開放機(jī)能的研究。決定這一變化的關(guān)鍵，在于詹姆斯接受了進(jìn)化論的指導(dǎo)。眾所周知，心理學(xué)一旦接受進(jìn)化論，就必然走向機(jī)能主義;而機(jī)能主義必然指向應(yīng)用，應(yīng)用是適應(yīng)觀點(diǎn)的必然產(chǎn)物。正如心理學(xué)史家布倫南(James F．Brennan)所言，詹姆斯所開創(chuàng)的“機(jī)能主義在美國牢固地確立了心理學(xué)這門新科學(xué)，并給它附上了一種獨(dú)特的向應(yīng)用心理學(xué)發(fā)展的美國取向。”[40]因此，心理學(xué)就不再局限于大學(xué)實驗室，而與社會生活的各個方面都有了密切的聯(lián)系。于是，教育心理學(xué)、工業(yè)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、心理衛(wèi)生等應(yīng)用心理學(xué)相應(yīng)發(fā)展起來。特別是隨著動物心理學(xué)和后來行為主義的發(fā)展，作為教育實踐基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)心理學(xué)成為心理學(xué)的一個獨(dú)特的研究領(lǐng)域，并取得大量研究成果。所有這一切，都是詹姆斯開創(chuàng)的機(jī)能心理學(xué)的產(chǎn)物。從此，心理學(xué)在美國走上了蓬勃發(fā)展的道路。

詹姆斯不僅通過倡導(dǎo)機(jī)能主義心理學(xué)，直接導(dǎo)致了美國應(yīng)用心理學(xué)的發(fā)展;而且他本人也從事大量的心理學(xué)應(yīng)用研究。福勒指出:“詹姆斯看到了將心理學(xué)應(yīng)用于日常生活和解決實際問題的廣闊前景，并將其付諸實踐?！盵41]例如，他將心理學(xué)原理應(yīng)用于教育實踐，直接推動了教育心理學(xué)的發(fā)展，正像心理學(xué)家鮑德溫(Bird T．Baldwin)所說的:“他(詹姆斯)的教育理論和教育實踐是建立在他的心理學(xué)理論基礎(chǔ)之上的，……簡言之，他是一位教育心理學(xué)家?！盵42]

在詹姆斯看來，心理學(xué)研究應(yīng)該從人生和人性的高度，把理論研究與實際應(yīng)用結(jié)合起來，探索心理學(xué)的重大問題。因為心理學(xué)的根本問題實質(zhì)上是關(guān)于人生和人性具體化的問題，其根本目的在于幫助人們能更好地完善自己，更準(zhǔn)確地選擇人生，更幸福地度過人生。如果離開人性和人生，心理學(xué)的研究就可能失去它應(yīng)有的意義，背離了它正確的方向。正如厄爾(Earle)所指出的，“詹姆斯向人們作演講……并傾聽人們的心聲以探求生活對他們來說意味著什么。與他們的常識相比，詹姆斯更尊重他們普通的情感和希望?！盵43]

在詹姆斯的著作中，到處都能看到實用主義:只有根據(jù)其有用性或“兌現(xiàn)價值”，觀念才會得到評估。正是詹姆斯這種實用主義精神，導(dǎo)致了美國心理學(xué)具有極強(qiáng)的實踐品性，能為社會生活和生產(chǎn)實踐服務(wù)，而馮特的心理學(xué)排斥應(yīng)用性，這樣心理學(xué)雖然誕生于德國，卻發(fā)展繁榮于美國，與詹姆斯所強(qiáng)調(diào)的這種心理學(xué)精神有關(guān)。詹姆斯把心理學(xué)由“德國的幼蟲”變成了“美國的蝴蝶”。

因此，我們要想實現(xiàn)心理學(xué)的整合，必須大力加強(qiáng)應(yīng)用心理學(xué)的研究。因為，許多年來大部分實驗心理學(xué)的研究都致力于微觀層次的研究，成千上萬的研究都消失在檔案館中，不能滿足社會和人們實際生活的需要，也沒有為理論的發(fā)展增添新的知識。這對當(dāng)前中國心理學(xué)的發(fā)展具有重要的啟示，我們的心理學(xué)研究要面向生活世界，服務(wù)于社會需要，解決人們的實際問題。隨著社會的發(fā)展，人們的心理內(nèi)涵越來越豐富，心理需要越來越多樣，而當(dāng)前我國心理學(xué)的研究，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人們對它的期望。因此，我們需要大力加強(qiáng)應(yīng)用心理學(xué)研究的廣度和深度，尤其要在優(yōu)化國民心理素質(zhì)、提升心理健康水平、促進(jìn)社會和諧建設(shè)幸福中國等方面加大研究的力度。可以預(yù)見的是，心理學(xué)應(yīng)用研究的希望之曙光已經(jīng)出現(xiàn)。

由上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)，詹姆斯的心理學(xué)整合思想是解決當(dāng)代心理學(xué)現(xiàn)實問題不可或缺的思想資源。詹姆斯的心理學(xué)是美國心理學(xué)從古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重大橋梁，他是一個承前啟后的人物。詹姆斯的心理學(xué)思想，不僅在當(dāng)時的美國心理學(xué)界產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反響，影響了整個美國心理學(xué)，甚至影響整個世界心理學(xué)。而且他的心理學(xué)本身是真誠而獨(dú)特的創(chuàng)造，煥發(fā)著真正天才的洞見。詹姆斯已逝世100年，但他對心理學(xué)的理解和架構(gòu)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有過時，相反，卻蘊(yùn)藏著許多豐富的寶藏。他的思想一直散發(fā)出富有生命力的氣息，具有深刻的當(dāng)代性，是值得人們發(fā)掘的“思想金礦”。當(dāng)代心理學(xué)問題的解決，仍然要回歸詹姆斯，這就是詹姆斯心理學(xué)思想中活的東西。值詹姆斯逝世100周年和其《心理學(xué)原理》出版120周年之際，我們借用安吉爾的話來表達(dá)我們的綿綿哀思:

威廉·詹姆斯就是這樣一個極不尋常的人，同時也是一個質(zhì)樸、溫和、勇敢和真實的偉人。作為一種鼓舞和一種恩賜，他永遠(yuǎn)記在我們的心中。[44]

注 釋:

①②Sternberg，R．J．(2005)．Unifying the field of psychology．In Sternberg，R．J．(Ed．)．Unity in psychology:possibility or pipedream?(pp．3－14)．Washington，DC:American Psychological Association．

③[16]Linschoten，H．(1968)．On the way toward a phenomenological psychology:The psychology of William James．Pittsburgh．PA:Duquesne University Press，19，29．

④James，W．(1999)．The principles of psychology(影印版，vol．1)．中國社會科學(xué)出版社，v．

⑤[27][31]［美］詹姆斯著，陳羽綸等譯:《實用主義——一些舊思想方法的新名稱》，商務(wù)印書館1979年版，第44、10、30頁。

⑥［美］愛德華·S·里德著，李麗譯:《從靈魂到心理》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2001年版，第234頁。

⑦[20][23][24][28][29][30][32]Allport，G．W．(1943)．The productive paradoxes of William James．Psychological Review，50(1)，95－120．

⑧Pajares，F(xiàn)．(2003)．William James:our father who begat us．In:Zimmerman，B．J．et al．(Eds．)，Education psychology:One－h(huán)undred years of contributions(pp．41－64)．Mahwah，NJ:Lawrence Earlbaum．

⑨[19]Bjork，D．W．(1983)．The compromised scientist:William James in the Development of American psychology．New York:Columbia University Press，149，145．

⑩［美］加德納·墨菲等著，林方等譯:《近代心理學(xué)歷史導(dǎo)引》，商務(wù)印書館1980年版，第268頁。

[11]Taylor，E I．(1998)．William James on the demise of positivism in American psychology．In:Rieber，R．W，Salzinger，K．(Eds．)，Psychology:Theoretical-historical perspectives(2nd ed．)(pp．101－132)．Washington，DC，US:American Psychological Association．

[12]［美］托馬斯·H·黎黑著，李維譯:《心理學(xué)史》，浙江教育出版社1998年版，第509－510頁。

[13][41]Margart，E D．(1992)．Reinterpreting the legacy of William James．Washington，D．C:American Psychological Association，5，358．

[14]Allen，G．W．(1967)．William Janes．New York:Viking，314－315．

[15]［美］Hunt，M著，李斯譯:《心理學(xué)的故事》，海南出版社1999年版，第181頁。

[17][43]Viney，W．(2004)．History of psychology:Ideas and Context(影印版)．北京大學(xué)出版社，7，251．

[18]鄒鐵軍:《實用主義大師杜威》，吉林教育出版社1990年版，第68頁。

[21][22]James，W．(1999)．The principles of psychology(影印版，vol．2)．中國社會科學(xué)出版社，463，466．

[25][35]李其維:《“認(rèn)知革命”與“第二代認(rèn)知科學(xué)”芻議》，《心理學(xué)報》2008年第12期。

[26]張一兵:《無調(diào)式的辯證想象》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2001年版，第136頁。

[33]［美］保羅·凱林著，鄭建偉譯:《心理學(xué)大曝光——皇帝的新裝》，中國人民大學(xué)出版社1992年版，第1頁。

[34]Taylor，E．I．(1992)．Psychology as a person-centered science:William James after 1890．Unpublished Doctorial Dissertation，Boston University，7．

[36]葛魯嘉:《心理文化論要——中西心理學(xué)傳統(tǒng)跨文化解析》，遼寧師范大學(xué)出版社1995年版，第6頁。

[37]車文博:《西方心理學(xué)史》，浙江教育出版社1998年版，第650頁。

[38]［美］J．P．查普林、T．S．克拉威克著，林方譯:《心理學(xué)的體系和理論》(上)．商務(wù)印書館1984 年版，第17 頁。

[39]姚本先，朱麗娟，羅佳:《中國心理學(xué)研究的現(xiàn)狀與發(fā)展——第九至十二屆全國心理學(xué)學(xué)術(shù)大會論文的文獻(xiàn)計量學(xué)分析》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(教育科學(xué)版)》2010年第3期。

[40]Brennan，J．F．(2004)．History and systems of psychology(影印版)．北京大學(xué)出版社，201．

[42]Baldwin，B．T．(1911)．William James’contributions to education．Journal of educational psychology，2(7)，369－382．

[44]Angell，J．R．(1911)．William James．Psychological Review，18(1)，78－82．

國家社科基金后期資助項目《心理學(xué)原理》(09FZX005)。