民國初年由學(xué)堂向?qū)W校嬗變過程中傳統(tǒng)文化的斷層及其補(bǔ)救

栗洪武

(陜西師范大學(xué)教育學(xué)院，西安 710062)

民國初年由學(xué)堂向?qū)W校嬗變過程中傳統(tǒng)文化的斷層及其補(bǔ)救

栗洪武

(陜西師范大學(xué)教育學(xué)院，西安 710062)

洋務(wù)運(yùn)動時期創(chuàng)辦的新式學(xué)堂，與傳統(tǒng)的舊式學(xué)校相比較，是歷史的一大進(jìn)步。民國初年，由學(xué)堂轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)校，中國傳統(tǒng)的教育體系徹底被打破，一種新的教育制度逐步確立，尤其在學(xué)校教育中廢除“讀經(jīng)科”和以孔孟之道為中心的教育內(nèi)容，使中國的傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷層。這種“矯枉過正”的做法在當(dāng)時雖顯示了歷史的進(jìn)步性，但從長遠(yuǎn)來看也是歷史的一個重大失誤。學(xué)校教育在傳承文化過程中的地位與作用，是任何一種教育形式都無法代替的。因此，在學(xué)校教育中補(bǔ)救中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程，具有重要的教育意義。

民國初年;學(xué)堂;學(xué)校;中國傳統(tǒng)文化;斷層與補(bǔ)救

中國近代的新式學(xué)堂是相對于傳統(tǒng)的舊式學(xué)校而言的一種新教育形式，但它又與傳統(tǒng)的舊式學(xué)校有著千絲萬屢的聯(lián)系，在教育宗旨、教育制度和人才選拔等方面仍納入中國傳統(tǒng)教育的體系中，只是教育內(nèi)容實行“中學(xué)”與“西學(xué)”并存。民國初年，由學(xué)堂轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)校，中國傳統(tǒng)的教育體系徹底被打破，一種新的教育制度逐步確立，尤其在學(xué)校教育中廢除“讀經(jīng)科”和以孔孟之道為中心的教育內(nèi)容，使中國的傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷層。這種“矯枉過正”的做法在當(dāng)時雖顯示了歷史的進(jìn)步性，但從長遠(yuǎn)來看也是歷史的一個重大失誤。學(xué)校教育在傳承文化過程中的地位與作用，是任何一種教育形式都無法代替的。因此，在學(xué)校教育中補(bǔ)救中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程，具有重要的教育意義。

一、新式學(xué)堂出現(xiàn)是歷史的一大進(jìn)步

1840年的鴉片戰(zhàn)爭之后，中國社會開始興起近代史上第一次學(xué)習(xí)西方、改革舊教育思潮，為當(dāng)時“萬馬齊喑”的文化教育界注入了一股活力。他們的代表人物有龔自珍、魏源、林則徐、徐繼畬等人。這批有識之士開始“睜眼看世界”，首先對傳統(tǒng)教育進(jìn)行反思，主張學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)應(yīng)遵循實用的原則;要求改革社會，抵御外辱;提倡學(xué)習(xí)“西學(xué)”，改革傳統(tǒng)的舊教育。他們治學(xué)的最大特點(diǎn)，是講求實事、實功、實效，注重解決時代所面臨的各種急迫的實際問題。這是一股生機(jī)勃勃的學(xué)術(shù)潮流，為文化教育界因鴉片戰(zhàn)爭失敗而籠罩的悲憤激昂氣氛注入了新的希望和活力，改變了一少部分知識分子與士大夫的思想認(rèn)識，使他們把注意力轉(zhuǎn)向社會現(xiàn)實和西方國家。但是，由于第一次鴉片戰(zhàn)爭時期的學(xué)習(xí)西方、改革舊教育思潮還沒有廣泛的社會基礎(chǔ)，絕大多數(shù)中國人仍沉湎于一種“雨過忘雷”的閑逸之中，只有極少數(shù)的人才感覺到事態(tài)的嚴(yán)重——或許中國正面臨著一次亙古未有的災(zāi)變。如戰(zhàn)爭期間林則徐主持編輯的《四洲志》、《華事夷言》等，只是為應(yīng)付中英戰(zhàn)事，戰(zhàn)爭過后就無人問津了;1844年魏源刊行《海國圖志》，他在自序中說:“為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長技以制夷而作?！雹俚谏鐣蠈又?，魏源的觀點(diǎn)只是一種引起爭議的激進(jìn)之見;1849年徐繼畬寫成《瀛環(huán)志略》，他沒有使用中國人說的口滑、寫得手滑的“夷”字，而是重點(diǎn)介紹了歐洲主要國家特別是英國的地理歷史、氣候物產(chǎn)、政治軍事等情況，這對許多人來說，有些東西更難以理解。這些史實，或許能夠說明當(dāng)時中國人的一種普遍的接受心態(tài)，即在絕大多數(shù)國人的心目中，西方人依舊是“夷”，問題的關(guān)鍵是如何“尊夏攘夷”、“師夷制夷”。所以，這次學(xué)習(xí)西方、改革舊教育思潮，只是少數(shù)中下層官吏和士大夫憂國憂民、發(fā)一發(fā)議論而已，統(tǒng)治集團(tuán)中大部分人還沉睡在“天朝上國”的美夢中，因此在中國社會生活中的影響十分有限，從而有20年至少一代人的時間，中國還是原來的老樣子。

直到第二次鴉片戰(zhàn)爭之后，中國向西方學(xué)習(xí)才算真正開始，對舊教育的改革才有了實質(zhì)性的進(jìn)展，其顯著標(biāo)志是洋務(wù)運(yùn)動的開展。這場運(yùn)動是中國社會近代化進(jìn)程的開端，是在近代中國向西方學(xué)習(xí)的歷史潮流推動下產(chǎn)生的。洋務(wù)運(yùn)動期間，在教育改革方面的著力突破口是創(chuàng)辦新式學(xué)堂，并以“中體西用”方針為指導(dǎo)，實施“中學(xué)”與“西學(xué)”并存的教育內(nèi)容。

在新式學(xué)堂創(chuàng)辦之初，仍十分注重和強(qiáng)調(diào)“中學(xué)”的教育內(nèi)容。李鴻章在開辦外國語言文字學(xué)館時，要求學(xué)館須學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，既延聘西人教授外語，又須“兼聘內(nèi)地品學(xué)兼優(yōu)之舉貢生員保以經(jīng)史文藝”，并規(guī)定學(xué)生學(xué)成之后，須成為“讀書明理”之人，才能充當(dāng)外交、洋務(wù)人才。②上海廣方言館規(guī)定:學(xué)生“每七日中以四日讀西書，三日讀四書五經(jīng)，另延生員四人主講?！雹鄢庹Z學(xué)堂外，其他軍事和實業(yè)學(xué)堂也強(qiáng)調(diào)“經(jīng)義”教學(xué)，以加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的根基。如福建船政學(xué)堂規(guī)定，學(xué)生要讀《圣諭廣訓(xùn)》、《孝經(jīng)》;天津水師學(xué)堂也視儒家經(jīng)典為教學(xué)之本，明確規(guī)定:“教之經(jīng)俾明大義，課以文俾知論人;渝其靈明，即以培其根本”④;廣東水陸師學(xué)堂則規(guī)定:“每日清晨先讀四書五經(jīng)數(shù)刻，以端其本?！雹菘梢姡爸袑W(xué)”在新式學(xué)堂中的地位仍然十分重要，是培養(yǎng)學(xué)生之根本所在。

關(guān)于“中學(xué)”的作用問題，洋務(wù)派官員和學(xué)者也多有論述。薛福成在陳述“勵人才”時，對“人才”的標(biāo)準(zhǔn)做了解釋:要以“道德之蘊(yùn)，忠孝之懷，詩書之味”為體。⑥他所述的“道德”、“忠孝”、“詩書”，即為“中學(xué)”教育的內(nèi)容，是人才標(biāo)準(zhǔn)的根本。洋務(wù)理論的集大成者張之洞，對“中學(xué)”的作用問題闡述得更為清楚。他主張:“新舊兼學(xué)。學(xué)《四書》、《五經(jīng)》、中國史事、政書、地圖為舊學(xué);西政、西藝、西史為新學(xué)。舊學(xué)為體，新學(xué)為用。”⑦同時又強(qiáng)調(diào)，中學(xué)與西學(xué)是“體”與“用”的關(guān)系:“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué);中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事?！雹嘀袑W(xué)是一切學(xué)問的基礎(chǔ)，“西學(xué)必先由中學(xué)，亦猶是矣?！雹崴€提出:“無論何等學(xué)堂，均以忠孝為本，以中國經(jīng)史之學(xué)為基，俾學(xué)生心術(shù)壹?xì)w于純正。”⑩

盡管洋務(wù)學(xué)堂以“中學(xué)為體”，規(guī)定“忠孝”、“經(jīng)史之學(xué)”才是造就人才的根本，但畢竟為封建的舊教育注入了新鮮血液，“西學(xué)”也成了洋務(wù)教育的重要內(nèi)容之一;而且，隨著“西學(xué)東漸”進(jìn)程的加快，洋務(wù)派視野的不斷擴(kuò)大，以及洋務(wù)事業(yè)的發(fā)展，對“西學(xué)”的需求更為廣泛，洋務(wù)學(xué)堂中“西學(xué)”的課程與內(nèi)容也在不斷增加。所以，這種新式學(xué)堂教育與中國傳統(tǒng)的學(xué)校教育相比較是歷史的一大進(jìn)步，它適切中國近代社會變革對人才之急需，順應(yīng)世界新教育發(fā)展之趨勢。

二、由學(xué)堂向?qū)W校嬗變過程中對傳統(tǒng)文化的否定

在中國教育的近代化進(jìn)程中，尤其是由學(xué)堂向?qū)W校嬗變過程中，“西學(xué)”的內(nèi)容逐步擴(kuò)大，而“中學(xué)”的內(nèi)容則逐漸縮小，最后將“中學(xué)”徹底剔除出學(xué)校教育之外。歸結(jié)其原因，既有學(xué)堂教育為適應(yīng)“內(nèi)憂外患”的社會形勢而加大“西學(xué)”課程開設(shè)之故，也有部分激進(jìn)人士痛斥“中學(xué)為無用之學(xué)”的人為因素。

洋務(wù)學(xué)堂創(chuàng)辦之初，因外交之急需而設(shè)置的外國語言文字的課程，很快被看作為學(xué)習(xí)“西學(xué)”的基本工具，受到各種學(xué)堂的普遍重視。一開始，外語學(xué)堂都設(shè)有幾種外語語種的課程。如京師同文館開設(shè)英、俄、日、法、德等語種，上海廣方言館開設(shè)英語、法語，廣州同文館授英語和日、法、俄語等。隨后的軍事技術(shù)學(xué)堂和專業(yè)技術(shù)學(xué)堂也重視開設(shè)外語課程，特別是英語。如福建船政學(xué)堂部分課程分別用英語、法語教學(xué)，天津水師學(xué)堂也有課程用英語教學(xué)，廣東水陸師學(xué)堂則用英語和德語講授一些課程。洋務(wù)運(yùn)動后期創(chuàng)辦的天津中西學(xué)堂規(guī)定:“二等學(xué)堂之學(xué)生，照章需學(xué)西文四年，方能挑入頭等學(xué)堂”，而頭等學(xué)堂每年均設(shè)有“英文論”和“翻譯英文”等課程[11]。這個時期，學(xué)習(xí)外國語言文字在新式學(xué)堂蔚然成風(fēng)，成為中國近代教育史上“外語熱”的開始。而且，外語學(xué)堂也重視開設(shè)自然科學(xué)方面的課程。京師同文館最初是一所學(xué)習(xí)外國語言的學(xué)堂，1866年開始增設(shè)天文算學(xué)館，自然科學(xué)的課程逐漸增加，包括算學(xué)、天文、化學(xué)、格致、萬國公法、醫(yī)學(xué)、生理等科。同時，同文館還譯著了不少自然科學(xué)方面的書籍，如《格物入門》、《化學(xué)指南》、《星軺指掌》、《化學(xué)闡源》、《格物測算》、《算學(xué)課藝》、《星學(xué)發(fā)軔》、《電理測源》、《坤象究源》等近20種。這些書籍不僅同文館用作教材，還有一些學(xué)堂將其選為教科書。上海廣方言館也是早期辦的外語學(xué)堂，在下班也開設(shè)了算學(xué)、代數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、對數(shù)學(xué)、重學(xué)、天文、地理、繪圖等基礎(chǔ)課程。

從六十年代開始，洋務(wù)派在建立軍事工業(yè)、置辦近代軍事裝備的同時，便陸續(xù)興辦了一批軍事技術(shù)學(xué)堂。七十年代，在求富的呼聲中又出現(xiàn)興辦民用工業(yè)的熱潮，陸續(xù)開設(shè)工業(yè)技術(shù)學(xué)堂。起初，這些學(xué)堂大都設(shè)在工廠中，用以培養(yǎng)技術(shù)工人，主要開設(shè)練兵制器、制造技術(shù)等實用課程。隨著洋務(wù)運(yùn)動的發(fā)展，洋務(wù)派進(jìn)一步認(rèn)識到富國強(qiáng)兵與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào):“若不從根本上用著實功夫，即習(xí)學(xué)皮毛，仍無俾於實用?！盵12]于是，他們轉(zhuǎn)變急功近利的辦學(xué)思想，不僅重視應(yīng)用學(xué)科，也重視基礎(chǔ)理論。在軍事技術(shù)學(xué)堂加強(qiáng)基礎(chǔ)理論課教學(xué)，一般均規(guī)定在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)理論課程之后，再安排軍、兵種的操練課程。如天津水師學(xué)堂就開設(shè)有幾何、代數(shù)、平弧、三角、八線、級數(shù)、重學(xué)、天文、推步、地輿、測量等基礎(chǔ)課程。在工業(yè)技術(shù)學(xué)堂中開設(shè)有船政、機(jī)械、工藝、電報、醫(yī)學(xué)、鐵路、礦務(wù)、工程等專業(yè)，其中自然科學(xué)科目占了很大比例。如福建船政學(xué)堂在1867—1871年期間所設(shè)課程，就有英文、算術(shù)、幾何、代數(shù)、解析幾何、割錐、平三角、孤三角、電磁學(xué)、光學(xué)、熱學(xué)、音學(xué)、化學(xué)、地質(zhì)學(xué)、天文學(xué)、航海學(xué)等。

在所有的洋務(wù)學(xué)堂中，“西學(xué)”的內(nèi)容不限于自然科學(xué)和制造技術(shù)，西方的人文科學(xué)也隨著“西學(xué)為用”的指導(dǎo)思想而滲透到學(xué)堂教育中來了。如京師同文館就設(shè)有各國史略、萬國公法、富國策等課程，天津中西學(xué)堂設(shè)有各國史鑒、萬國公法、理財富國學(xué)等科目，其他洋務(wù)學(xué)堂均也逐步開設(shè)了一部分人文學(xué)科課程。在翻譯的外國書籍中，也逐漸增加了一些西方政治、歷史等人文科學(xué)的內(nèi)容。如江南制造局在此期間共譯書160多種，其中人文科學(xué)方面的書籍就有18種之多;京師同文館所澤書中也有《法國律例》、《公法便覽》、《各國史略》、《公法會通》、《富國策》等多種人文科學(xué)書籍。

在洋務(wù)運(yùn)動時期，洋務(wù)學(xué)堂與洋務(wù)工業(yè)有著密切的關(guān)系:一方面，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)對洋務(wù)工業(yè)有著重要的現(xiàn)實意義;另一方面，洋務(wù)學(xué)堂通過開設(shè)西學(xué)課程，培養(yǎng)洋務(wù)工業(yè)迫切需要的科技人才和技術(shù)工人。為此，隨著洋務(wù)工業(yè)與洋務(wù)學(xué)堂的發(fā)展，西學(xué)的內(nèi)涵和外延不斷伸展，教學(xué)科目也逐步增加。洋務(wù)運(yùn)動后期，在洋務(wù)學(xué)堂中西學(xué)課程和學(xué)習(xí)時間雖各不相同，但一般均占到80—90%以上;雖然也規(guī)定須延聘“中學(xué)”的教習(xí)，但中文教習(xí)被認(rèn)為是“學(xué)究帖括”之流;所規(guī)定的中學(xué)課程主要是四書五經(jīng)等，學(xué)生們也多視為無用之學(xué)。這種情況在軍機(jī)大臣、總理衙門所議的公文中講得很清楚:“近年各省所設(shè)學(xué)堂，且名為中西兼習(xí)，實則有西而無中……既以洋務(wù)為主義，即以中學(xué)為具文?！盵13]所以，到了19世紀(jì)末，“西學(xué)”與“中學(xué)”的地位發(fā)生了明顯變化，“西學(xué)”越來越受到重視，成為洋務(wù)學(xué)堂的主要課程;而“中學(xué)”卻越來越被視為無用之學(xué)，成為洋務(wù)學(xué)堂中徒具形式的具文，其地位和作用受到了嚴(yán)重的沖擊。

民國元年，改學(xué)堂為學(xué)校，以經(jīng)學(xué)為主要內(nèi)容的“中學(xué)”被徹底趕出學(xué)校教育的大門之外。這從當(dāng)時南京臨時政府頒行的教育文件和革命人士發(fā)表的議論中可見一斑。1912年1月9日，臨時政府教育部正式成立，19日即頒布了《普通教育暫行辦法》和《普通教育暫行課程標(biāo)準(zhǔn)》兩個文件，首先對中小學(xué)教育進(jìn)行改造。其中，《普通教育暫行辦法》共14條，概括起來有8項內(nèi)容:一是從前各類學(xué)堂都改稱學(xué)校，監(jiān)督、堂長一律通稱為校長;二是初等小學(xué)可以男女同校，另可單獨(dú)設(shè)立女子中學(xué)和女子職業(yè)學(xué)校;三是各種教科書必須合乎共和民國宗旨，一律禁用清朝學(xué)部頒行的教科書;四是一律廢止小學(xué)讀經(jīng)科;五是注重中小學(xué)的手工和美術(shù)科目;六是高等小學(xué)以上開設(shè)體操科，其中應(yīng)注重兵式體操;七是中學(xué)為普通教育，文實不分科;八是廢止舊時獎勵出身?！镀胀ń逃龝盒姓n程標(biāo)準(zhǔn)》共11條，對小學(xué)、中學(xué)和師范學(xué)校的課程及教學(xué)時數(shù)作了具體規(guī)定，各類學(xué)校的課程除設(shè)有修身、國文、歷史含有中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容外，以經(jīng)學(xué)為主的“中學(xué)”內(nèi)容蕩然無存。在高等教育方面，同年3月初，教育部又通令各省:在高等以上學(xué)校規(guī)定尚未頒布之前，各地高等以上學(xué)校“應(yīng)照舊章辦理”，惟《大清會典》、《大清律例》、《皇朝掌故》、《國朝事實》，及其他有礙民國共和精神，及非各學(xué)校應(yīng)授之科目，宜一律廢止。前清御批等書，也一律禁止。這期間，熱心新教育的革命人士也紛紛發(fā)表文章，討論教育改革問題。同年2月，蔡元培在《教育雜志》、《民立報》等刊物上發(fā)表《對于新教育之意見》一文，針對清末教育宗旨中“忠君”、“尊孔”的內(nèi)容，提出“忠君與共和政體不合，尊孔與信教自由相違”，應(yīng)予以取消。7月10日至8月10日，全國臨時教育會議召開，提出議案近百件，其中有“廢除學(xué)校祀孔”議案，說明教育界有話語權(quán)的人士對孔子和儒學(xué)在學(xué)校的地位與作用持完全否定的態(tài)度。

1912年3月“南北議和”后，北京政府成立，袁世凱當(dāng)上臨時大總統(tǒng)，此人在政治上的獨(dú)裁統(tǒng)治與復(fù)辟倒退是無可非議的，但這時“封建教育的回潮”還需進(jìn)行客觀的評價。當(dāng)時，是“封建教育”真得回潮了，還是時人和后人痛惡袁世凱復(fù)辟帝制的倒行逆施，而把他在教育方面的某些做法與封建主義聯(lián)系在一起?實際上后者的因素多一些。從當(dāng)時動亂的政局形勢與史料考證來看，這一時期一些地方，尤其是大部分偏遠(yuǎn)地區(qū)，學(xué)校教育內(nèi)容仍然以傳統(tǒng)的為主;即使已改名為新式學(xué)?；蛄辛艘恍┪鲗W(xué)的課程，也距新教育的精神相差甚遠(yuǎn)。這一點(diǎn)，蔡元培和陳獨(dú)秀兩位大家在當(dāng)時就有相同的看法。蔡元培認(rèn)為:“吾國教育界，乃尚牢守幾本教科書，以強(qiáng)迫全班之學(xué)生，其實與往日之《三字經(jīng)》、四書、五經(jīng)等，不過五十步與百步之相差?！盵14]陳獨(dú)秀說:“我們中國模仿西法創(chuàng)辦學(xué)校已經(jīng)數(shù)十年，而成效毫無。學(xué)校處數(shù)固屬過少，不能普及;就是已成的學(xué)校，所教的無非是中國腐舊的經(jīng)史文學(xué)，就是死讀幾本外國文和理科教科書，也是去近代西洋教育真相真精神尚遠(yuǎn)。此等教育，有不如無，因為教的人和受教的人，都不懂得教育是什么，不過把學(xué)校畢業(yè)當(dāng)作出身地步，這和從前科舉有何分別呢?”[15]因此，新文化運(yùn)動一開始，首先就從教育思想和教育文化上反對尊孔讀經(jīng)與舊禮教舊道德，一些激進(jìn)的民主主義者將這些傳統(tǒng)文化的東西批得體無完膚、一無是處，陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅等人皆有是言。所以，當(dāng)有人高喊“打到孔家店”時，文化教育界響應(yīng)者不少。隨著新文化運(yùn)動中文學(xué)革命的推進(jìn)，開始在大、中、小學(xué)校中使用國語和白話文教材，同時停止使用文言文教學(xué)與一切文言文教科書?，F(xiàn)在看來，這是一種過激之批判，更是知識分子的一種非理性之舉。中國的知識分子不信宗教、不信鬼神，如果對自己的文化鼻祖孔孟也不信，那還能信什么呢!而且，中國傳統(tǒng)文化長期以來一直以繁體字和文言文的形式表現(xiàn)出來，所以當(dāng)學(xué)校廢止使用文言文教學(xué)和文言文教科書、乃至后來完全推行簡化字以后，又勢必給傳統(tǒng)文化的傳承與交流帶來許多障礙。如何一舉兩得，既能考慮有利于教育的普及、科學(xué)文化知識的傳授和現(xiàn)代思想觀念的傳播，又能顧及中華傳統(tǒng)文化順暢的傳承與交流，這是需要認(rèn)真思考的一個大問題。

在中國歷史的研究中，長期以來一直存在著一種“政治化傾向”，尤其是關(guān)于政治與文化的關(guān)系，認(rèn)為“文化完全依附于政治”。這一點(diǎn)在中國近現(xiàn)代史研究中表現(xiàn)的非常明顯。如從民國元年到“五四”新文化運(yùn)動時期，反封建必與批孔聯(lián)系起來，復(fù)辟舊制必與孔孟之道相關(guān);“文革”時期的“批林批孔”和“評法批儒”運(yùn)動也是如此。毫無疑問，以儒學(xué)為主流的中國傳統(tǒng)文化是中國封建社會的產(chǎn)物，并與其政治、經(jīng)濟(jì)有著密切的關(guān)系。但是，中國傳統(tǒng)文化并非完全等同于中國封建主義，中國傳統(tǒng)文化也并非都是封建主義的。中華民族有五千年的文明史，其傳統(tǒng)文化是中國文明史的結(jié)晶，是中華民族的血脈基因和思想精神的支柱;盡管其中有封建主義糟粕的東西，但不能否定其全部而割斷中華民族的文明歷史。在中國近代“古今中西”并存、互動的復(fù)雜局面下，國人反復(fù)尋找西方教育與中國傳統(tǒng)教育的契合點(diǎn)時，有一種傾向不容忽視，就是“矯枉過正，不過正就不能矯枉”。從清末到“五四”時期，在向西方學(xué)習(xí)時，否定中國傳統(tǒng)思想文化成為“撟枉過正”的主導(dǎo)思潮，大有從文化教育到思想意識形態(tài)徹底清算封建主義之勢，包括文學(xué)方面對封建禮教的批判，學(xué)校教育中對經(jīng)學(xué)的否定，思想文化方面對孔孟之道的清算，等等?！拔逅摹敝?，有人開始反思前一階段的做法，就是蔡元培、胡適等人，也開始重新認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化。所以，三十年代興起的國學(xué)教育運(yùn)動，既是就“五四”及其之前對中國傳統(tǒng)思想文化“矯枉過正”思潮的矯正，又是民族危機(jī)之時國人對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)蘇的期盼。這一點(diǎn)，著名民國史研究學(xué)者鄭大華在2009年第五期《天津社會科學(xué)》發(fā)表文章認(rèn)為，“九一八”事變對中國思想文化的影響很大。九一八事變前，人們對中國傳統(tǒng)文化普遍持一種否定態(tài)度。而在九一八事變后，面對日益嚴(yán)重的民族危機(jī)，首要的任務(wù)是如何團(tuán)結(jié)人心，激發(fā)民族意識，以抵抗日本侵略，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想和文化很自然就成了有力的武器。所以，“九一八”事變后，社會的主流意識對中國傳統(tǒng)思想和文化持一種認(rèn)同和維護(hù)的態(tài)度。這也是后來中國共產(chǎn)黨提出建立廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的主張得以實現(xiàn)的一個思想和文化基礎(chǔ)。因為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是幾千年來中國各民族人民思想交流和生活磨合的結(jié)晶，是中華民族的血脈與精神支柱，她有極強(qiáng)的和諧性與凝聚力。當(dāng)國內(nèi)各階級和階層出現(xiàn)矛盾與紛爭時，人們政見各一，主張不同，總感覺外比中好。但是，一旦民族矛盾成為社會的主要矛盾時，只有以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，才能形成中國人的認(rèn)同感與向心力，全國人民不分民族、不分階級、不分男女、不分老少、不分地域，團(tuán)結(jié)起來，一致對外。這就是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實用價值與強(qiáng)大功能。

三、學(xué)校教育在傳承文化過程中的地位與作用

中國古代的學(xué)校教育既是中華民族文化的匯集、提煉和創(chuàng)新之地，又是其傳承與傳播的主要場所。春秋戰(zhàn)國之際，孔子創(chuàng)辦私學(xué)，在教學(xué)的同時，與弟子一起整理和編纂上古時期的文化典籍，不僅保存了古代文化遺產(chǎn)，而且培養(yǎng)了一大批從事文化和學(xué)術(shù)研究的弟子。他的“學(xué)思并重”、“述而不作”等治學(xué)之道，就是一種研究學(xué)問的方法，對后學(xué)者影響很大。正因為如此，才有后來許多傳世佳作如《論語》、《孟子》、《學(xué)記》等問世。同時，儒家經(jīng)學(xué)的形成也與學(xué)校教育有著非常密切的關(guān)系。漢代武帝時，董仲舒建議興辦太學(xué)，指出:“故養(yǎng)士之大者，莫大乎太學(xué);太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本原也。”[16]這是講學(xué)校教育的重要地位和巨大作用問題。于是，漢武帝采納了董仲舒的建議，“為博士置弟子五十人，復(fù)其身”[17]，就將太學(xué)辦了起來。“置五經(jīng)博士”，就是在太學(xué)中設(shè)置“五經(jīng)”專業(yè)培養(yǎng)學(xué)生，也就是現(xiàn)在所謂抓學(xué)科建設(shè)。從此，儒家經(jīng)典從社會流傳進(jìn)入學(xué)校研習(xí)，這是一個偉大的歷史貢獻(xiàn)。至漢而后的歷朝歷代，在太學(xué)、國子學(xué)、四門學(xué)、國子監(jiān)中，經(jīng)學(xué)的科目逐漸增多，內(nèi)容不斷豐富;甚至在地方學(xué)校也以經(jīng)學(xué)教育為主，科目繁多。由于兩千多年來學(xué)校教育特別是中央官學(xué)教育對經(jīng)學(xué)的重視，經(jīng)學(xué)從學(xué)科群到學(xué)科體系日臻健全與完善，成為中華傳統(tǒng)文化中的主流文化;并且，經(jīng)學(xué)尊崇地位的確立也是在學(xué)校教育發(fā)展中完成的?？v觀漢代以后的中國教育發(fā)展史，經(jīng)學(xué)主流地位的形成既是一個長期的歷史過程，又是一個由重設(shè)中央官學(xué)——“重置儒經(jīng)博士”——重養(yǎng)治術(shù)人才到尊崇儒學(xué)的遞進(jìn)過程。具體來講，封建社會歷朝歷代在中央官學(xué)里皆“重置儒經(jīng)博士”，且不間斷地從其中選拔“博士弟子”加入官僚統(tǒng)治集團(tuán)，從而使經(jīng)學(xué)的主流地位逐漸形成，并成為中國封建社會的主導(dǎo)思想文化。其間，經(jīng)學(xué)通過以中央官學(xué)為主渠道的選才方式逐步確立了在社會上的優(yōu)勢地位，而其他學(xué)說則逐漸式微。更有漢以來的歷朝統(tǒng)治集團(tuán)都將學(xué)子們對經(jīng)學(xué)的掌握程度作為步入仕途的必要條件，特別是伴隨著以儒家經(jīng)典為主要考試內(nèi)容的科舉制度產(chǎn)生之后，中國古代的學(xué)校教育把尊儒、讀經(jīng)與做官聯(lián)系起來，即尊儒就必須讀經(jīng)，讀經(jīng)才能做官，從而進(jìn)一步強(qiáng)化了經(jīng)學(xué)在社會上至高無上的政治與學(xué)術(shù)地位。這也是中國古代官學(xué)對傳承與交流社會主流思想文化所具有的主要功能和作用。

所以，從古至今，學(xué)校教育在傳承文化過程中的地位與作用，是任何一種教育形式都無法代替的。這是因為，學(xué)校教育不僅能夠系統(tǒng)地傳授人類文化的主干內(nèi)容——知識和技能，而且能夠循序漸進(jìn)地傳授人類文化的積累方式——學(xué)習(xí)過程和方法，尤其能夠潛移默化地傳授人類文化的實質(zhì)精神——情感態(tài)度和價值觀。當(dāng)受教育者從蒙童開始入小學(xué)，然后進(jìn)入中學(xué)或大學(xué)，他們在學(xué)校接受的是一種系統(tǒng)的全面而完整的教育，而且這種教育確實能夠促進(jìn)他們的身心得到較全面的發(fā)展。盡管其他教育方式如家庭教育、社會教育等也有重要的教育功能和作用，但這些教育方式與學(xué)校教育的功能和作用是無法相比的，更不能取代學(xué)校教育。這一點(diǎn)從教育起源和學(xué)校產(chǎn)生的歷史中也得到有力的印證。無論中國教育史研究還是外國教育史研究都認(rèn)為，最早的教育起源于人類的生產(chǎn)和生活的實踐過程中，并與人類的生產(chǎn)和生活實踐融為一體，而學(xué)校則是在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上教育活動發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物;一旦學(xué)校產(chǎn)生之后，在中外歷史上無論某個時期，學(xué)校教育都沒有停止過，更沒有能夠用其他教育形式取代過。盡管也有個別朝代的某個歷史階段，尤其是在社會大變革時，人們對學(xué)校教育總是評頭論足，要求改革學(xué)校教育的呼聲很高，但想要廢止學(xué)校教育的動議卻是從來沒有行通過。春秋時期，鄭國人辦起鄉(xiāng)校，既作學(xué)校，又作鄉(xiāng)人聚會議事之地。大夫然明向鄭國執(zhí)政者子產(chǎn)建議:“何不毀鄉(xiāng)校?”子產(chǎn)曰:“何為?夫人朝夕退而游焉，以議執(zhí)政之善否。其所善者，吾將行之;其所惡者，吾將改之。是吾師也，若之何毀之?”[18]為此，在子產(chǎn)任鄭國卿期間，鄭國政通人和，人才輩出，社會秩序井然。宋初，由于之前戰(zhàn)亂造成學(xué)?；膹U，朝廷出臺政策，三次興學(xué)，使社會安定，經(jīng)濟(jì)很快恢復(fù)。

當(dāng)代學(xué)校雖然其社會功能與作用是多方面的，但傳承與交流社會思想文化的功能和作用是不可或缺的。近年來，中央電視臺和一些地方電視臺開辟“百家講壇”和“文化論壇”，學(xué)者們講“論語”、談孔子、說老莊、宣講“弟子規(guī)”，一時風(fēng)靡全國。有人認(rèn)為，這是給國人補(bǔ)中華傳統(tǒng)文化的課。不可否認(rèn)，通過電視、廣播、報紙等大眾媒體傳播中國傳統(tǒng)的思想文化具有重要的作用和意義，但這只是一種一般性的宣傳，幫助國民對傳統(tǒng)文化有一粗淺的了解，不能做到深入的研習(xí)，更不可能達(dá)到學(xué)校教育所起作用的程度。

四、在學(xué)校教育中補(bǔ)救中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化

文化傳統(tǒng)是衡量一個國家軟實力的重要指標(biāo)之一。在當(dāng)代人的心目中，究竟哪個最能代表中國文化?最近，環(huán)球輿情調(diào)查中心公布的“中國國際公眾認(rèn)知調(diào)查研究報告”顯示，近六成的接受調(diào)查者認(rèn)為，漢語和孔子最能代表中國文化，是中國文化的“國際名片”。根據(jù)這項調(diào)查，31%的公眾認(rèn)為漢語最能代表中國文化，27%的公眾認(rèn)為孔子是中國文化的最佳象征。[19]那么，中國文化中到底有哪些最優(yōu)秀的內(nèi)容，最值得當(dāng)代人傳承與學(xué)習(xí)呢?應(yīng)該說，主要是關(guān)于人的學(xué)問和人文精神。自漢以后，無論中央學(xué)校還是地方學(xué)校，無論官學(xué)還是私學(xué)，都將經(jīng)學(xué)作為學(xué)校教育的基本內(nèi)容，成為當(dāng)時社會最高的主流學(xué)術(shù)，這是無數(shù)學(xué)者經(jīng)過兩千多年精心鉆研和積累的結(jié)果，更有經(jīng)學(xué)自身內(nèi)在積極因素與生命活力所起的作用。因為儒學(xué)主要是研究人的學(xué)問，其基本思想“恕”、“忠”、“仁”、“禮”、“中庸之道”等，對于調(diào)和社會人與人之間的關(guān)系、建立穩(wěn)定的社會秩序有著重要的思想文化價值，并與人類所追求的“大同社會”、“和諧社會”的美好愿望相一致。所以，古代的知識分子在學(xué)校里讀古書，如《論語》、《四書》、《五經(jīng)》等，這些基本上都是在談人的定位問題，傳授人文精神。因此，他們在“人文”這個部分，基礎(chǔ)都很深厚;而現(xiàn)代人正是缺的這部分東西，需要學(xué)校教育補(bǔ)這部分內(nèi)容，并且補(bǔ)好這一課。

一百年前，中國教育界在學(xué)校教育中“廢止讀經(jīng)科”以及后來的一些“撟枉過正”的做法，是一個重大的歷史性失誤。時至今日，大中小學(xué)校對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育仍未引起足夠的重視。根據(jù)近年人民教育出版社出版的實驗教科書統(tǒng)計:小學(xué)語文課本(1—6年級，12冊)，共有課文353篇;其中，現(xiàn)代語文課文331篇，古詩詞課文20篇，文言文課文僅有2篇。初中語文課本(1—3年級，6冊)，共有課文169篇;其中，現(xiàn)代語文課文124篇，古詩詞課文20篇，文言文課文38篇。高中語文課本(1—3年級，5冊)，共有課文65篇;其中，現(xiàn)代語文課文36篇，古詩詞課文12篇，文言文課文17篇。在中國歷史課本中，初中一年級的兩冊課本共有22篇課文，其中僅有6篇課文涉及到中國古代文化史的內(nèi)容(二年級為中國近現(xiàn)代史，三年級為世界史);高中三冊課本共有75篇課文，其中只有第三冊中7篇課文涉及到中國古代文化史的內(nèi)容。在大學(xué)里，這方面的教育更顯得薄弱，除中文、歷史以及相關(guān)專業(yè)的學(xué)生專修中國古代文化史學(xué)的課程之外，其他學(xué)生只需自愿選修一些中國古代文化簡史的課程即可。這種現(xiàn)狀急需盡快扭轉(zhuǎn)與補(bǔ)救。其補(bǔ)救的辦法是在現(xiàn)有的課程中增加一些關(guān)于中國歷史文化的經(jīng)典課程，從小學(xué)開始可以教兒童誦讀歷史上的啟蒙經(jīng)典，到中學(xué)和大學(xué)學(xué)習(xí)部分經(jīng)學(xué)課程。按照朱熹的教法，小學(xué)和大學(xué)階段，目標(biāo)清楚，任務(wù)分明。即小學(xué)階段，通過歷史文化和現(xiàn)代知識的“啟蒙”教育，注重兒童良好的行為和習(xí)慣的養(yǎng)成;大學(xué)階段，通過古今中外人文學(xué)科和自然學(xué)科的“明理”教育，形成年輕人積極健康的價值觀和人生觀。同時，加強(qiáng)中國語文和歷史課程中傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)容，在語文教育中進(jìn)一步重視文言文教學(xué)，適當(dāng)增加古詩詞和文言文文章的比重;在歷史教材中增加中國傳統(tǒng)文化史的內(nèi)容，使學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、基本精神與發(fā)展歷史有一個基本的了解。因為，中國古代社會與近現(xiàn)代社會是相聯(lián)系的，文言文與現(xiàn)代漢語是相通的，文化傳承與交流才是持久的、深入的，人的價值觀以及生活態(tài)度和生活方式的形成也是一個長期的過程，需要一個好的人文教育，一個既深入于本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基、又扎根于現(xiàn)實生活土壤里的人文教育。這種教育要求，一方面社會要有好的人文環(huán)境，如政治民主、法律健全、社會和諧、秩序井然、安居樂業(yè)、民風(fēng)淳樸、人氣興旺等;另一方面從小學(xué)到大學(xué)應(yīng)建立健全人文教育課程，通過系列課程培養(yǎng)受教育者積極的情感態(tài)度和價值觀，從而養(yǎng)成既有中華優(yōu)良傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)、又具備現(xiàn)代人文素質(zhì)的新文明人。

注 釋:

①魏源:《海國圖志·敘》(一)，香港成文出版社據(jù)清道光版本印行，【出版時間不詳】，首頁。

②《李文忠公全書》奏稿，卷53，光緒三十一年至三十四年刊行，第42－44頁。

③《廣方言館全案》，上海古籍出版社1989年版，第51－53頁。

④近代中國史料叢刊《光緒政要》，卷7，文海出版社印行，第335頁。

⑤《清朝續(xù)文獻(xiàn)通考二》，卷109，商務(wù)印書館發(fā)行，第8678頁。

⑥薛福成:《強(qiáng)鄰環(huán)伺謹(jǐn)陳愚見疏》，《庸庵海外文編》，卷2，清光緒乙未年刊本(公元1895年)。

⑦⑧⑨苑書義主編:《張之洞全集》第12冊，河北人民出版社1998年版，第9740、9767、9725頁。

⑩苑書義主編:《張之洞全集》第3冊，河北人民出版社1998年版，第1591頁。

[11]盛宣懷:《擬設(shè)天津中西學(xué)堂章程稟》，《皇朝經(jīng)世文新編》，上海譯書局石印本，光緒二十四年(公元189年)，第6冊(學(xué)校)上。

[12]中國近代史資料叢刊《洋務(wù)運(yùn)動》(二)，上海人民出版社2000年版，第22頁。

[13]中國近代教育史資料匯編《戊戌時期教育》，上海教育出版社2007年版，第127頁。

[14]蔡元培:《新教育與舊教育之歧點(diǎn)》，《蔡元培教育文選》，人民教育出版社1980年版，第50頁。

[15]陳獨(dú)秀:《近代西洋教育》，《新青年》3卷5號。

[16]《漢書·董仲舒?zhèn)鳌钒?傳(二)，中華書局2006年版，第2512頁。

[17]《漢書·儒林傳》二傳(五)，中華書局2006年版，第3594頁。

[18]《春秋三傳·襄公三十有一年》，張岱年編審:《儒家經(jīng)典》(上)，團(tuán)結(jié)出版社1997年版，第786頁。

[19]www．ltsbbs．com/ss/?action-viewnews-itemid ．．．2010－8－8