主體間性視角下的元話語(yǔ)現(xiàn)象①

馮永維，唐紅芳

(湖南工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南株洲412008)

主體間性視角下的元話語(yǔ)現(xiàn)象①

馮永維，唐紅芳

(湖南工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南株洲412008)

元話語(yǔ)通常被看作是關(guān)于話語(yǔ)的話語(yǔ)。一般來(lái)說(shuō)，元話語(yǔ)不能增加命題意義，但它的使用不但有助于聽(tīng)話人更好的理解說(shuō)話人的意圖，而且有助于實(shí)現(xiàn)說(shuō)話人和聽(tīng)話人之間動(dòng)態(tài)的交流。元話語(yǔ)是言語(yǔ)交際中必不可少的重要組成部分，是構(gòu)建“主體間性”的主要手段之一。

元話語(yǔ)現(xiàn)象;基本話語(yǔ);主體間性

Abstract:Metadiscourse is commonly characterized as“discourse about discourse”．In general，metadiscourse can not increase propositional meaning，but it can help the listener to understand the intention of the speaker and help to build the dynamic communication between the speaker and listener．From the perspective of“intersubjectivity”，the paper seeks to analyze how metadiscourse reflects“intersubjectivity”．A conclusion is drawn that metadiscourse is indispensable to communication and it is an important means of constructing“intersubjectivity”．

Key words:metadiscourse，primary discourse，intersubjectivity

1959年Harris提出元話語(yǔ)這個(gè)術(shù)語(yǔ)，指的是理解語(yǔ)言使用、表示作者/說(shuō)話人引導(dǎo)受眾理解語(yǔ)篇的一種方法。此后，Williams(1981)、Vande Kopple(1985)、Crismore(1989)、Hyland(2000，2002，2005)等進(jìn)一步發(fā)展這一概念，把能夠表示作者/說(shuō)話人介入語(yǔ)篇來(lái)影響讀者的模糊語(yǔ)、連接語(yǔ)和各種評(píng)論語(yǔ)篇的語(yǔ)言形式歸入元話語(yǔ)的范疇。元話語(yǔ)這一語(yǔ)言現(xiàn)象已經(jīng)引起眾多國(guó)內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，元話語(yǔ)是使語(yǔ)篇邏輯條理、構(gòu)建與受眾關(guān)系及提高可讀性的重要手段。

在肯定元話語(yǔ)研究所取得成就的同時(shí)，我們還應(yīng)該看到研究中存在的不足。雖然以往元話語(yǔ)的研究視角比較豐富，但很少有人把元話語(yǔ)與哲學(xué)結(jié)合研究。迄今為止，除成曉光教授論述過(guò)“主體間性”和元話語(yǔ)的關(guān)系外，很少有人專門從“主體間性”討論元話語(yǔ)。為彌補(bǔ)元話語(yǔ)與哲學(xué)結(jié)合的不足，本文嘗試把元話語(yǔ)置于“主體間性”視野下，詳細(xì)論述元話語(yǔ)何以體現(xiàn)主體間性、元話語(yǔ)的功能等問(wèn)題。

一 元話語(yǔ)和主體間性

元話語(yǔ)是語(yǔ)言中常見(jiàn)的一種現(xiàn)象。我們可以把它理解為“關(guān)于話語(yǔ)中的話語(yǔ)，包括所有與話語(yǔ)內(nèi)容不同的東西”。關(guān)于它的定義，不同學(xué)者有不同的側(cè)重。如William認(rèn)為，元話語(yǔ)是“有關(guān)話語(yǔ)的話語(yǔ)，跟主題無(wú)關(guān)”。［1］Hyland從人際互動(dòng)的角度來(lái)定義元話語(yǔ)，他認(rèn)為元話語(yǔ)是一種動(dòng)態(tài)的語(yǔ)言特征，它可以實(shí)現(xiàn)作者和讀者之間的意義協(xié)調(diào)，是語(yǔ)篇和語(yǔ)境之間的聯(lián)系紐帶。元話語(yǔ)的使用可以體現(xiàn)出作者心中的讀者意識(shí)，是一種人際策略。［2］雖然以上學(xué)者對(duì)元話語(yǔ)的研究角度不同，但他們都同意元話語(yǔ)是命題之外的一種元話語(yǔ)，主要不是用來(lái)增加命題意義，而是用來(lái)組織話語(yǔ)，表達(dá)作者對(duì)話語(yǔ)的觀點(diǎn)，涉及讀者反應(yīng)的一種方法。

“主體間性”是針對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中“主體性”概念的局限提出來(lái)的。傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論所關(guān)注的一直是主客體的關(guān)系問(wèn)題，比如主體如何認(rèn)識(shí)客體，客體如何反作用于主體等，強(qiáng)調(diào)的是一種單純的“主體——客體”或“主體——中介——客體”模式。這種模式在處理人與自然、人與物的關(guān)系時(shí)是行之有效的，但在處理人與人之間的關(guān)系時(shí)，就遇到了“他人不是客體”的困窘。要想從理論上解決這個(gè)問(wèn)題，勢(shì)必要建立一種主體間性模式:“主體——主體”或“主體——中介——主體”。［3］

通俗地講，主體間性即交互主體性，是人與人之間的相互作用、相互溝通、相互影響、相互交流的關(guān)系中體現(xiàn)出的內(nèi)在屬性。［4］主體間性涉及的是兩個(gè)或兩個(gè)以上的主體之間的共同性和他們溝通的可能性。［5］

二 元話語(yǔ)體現(xiàn)主體間性

交際，即人與人之間的交往，通常指兩人及兩人以上通過(guò)語(yǔ)言、行為等表達(dá)方式進(jìn)行交流意見(jiàn)、情感、信息的過(guò)程。無(wú)論何種形式的交際，都由兩個(gè)層面組成:基本話語(yǔ)和元話語(yǔ)?；驹捳Z(yǔ)是用來(lái)表達(dá)新的命題意義的，是語(yǔ)篇的所指意義;元話語(yǔ)指語(yǔ)篇中的一些片段，這些片段用來(lái)組織語(yǔ)篇中的基本話語(yǔ)，或者用來(lái)暗示作者對(duì)基本話語(yǔ)或讀者的態(tài)度。任何形式的交際(無(wú)論是書面表達(dá)，還是口頭交流)不僅僅是信息、物品或服務(wù)的交流，而且還會(huì)涉及到交際者的個(gè)性、立場(chǎng)、身份和思想。語(yǔ)言的意義是交際雙方互動(dòng)的結(jié)果，而元話語(yǔ)是一種構(gòu)建這種人際互動(dòng)的語(yǔ)言策略。［6］

由此可知，交際的過(guò)程應(yīng)涉及兩種屬性的表達(dá):“主體性”和“主體間性”。“主體性”就是交際主體通過(guò)言語(yǔ)表達(dá)自我的屬性，這種屬性主要通過(guò)基本話語(yǔ)來(lái)構(gòu)建;“主體間性”是交際主體在交際時(shí)注重與對(duì)方及其他人的關(guān)系，這種屬性主要通過(guò)元話語(yǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)。元話語(yǔ)是實(shí)現(xiàn)“主體間”交流的重要手段之一，元話語(yǔ)的使用體現(xiàn)了主體間性的內(nèi)在屬性，我們將從以下兩個(gè)方面論述這一點(diǎn)。

(一)元話語(yǔ)和主體間性的“平等性”

主體間性是建立在主體性上的一個(gè)概念，主要研究一個(gè)主體怎樣與另一個(gè)主體相互作用，其更為恰當(dāng)?shù)姆g應(yīng)是“交互主體性”。主體間性的“平等性”涉及人的生存本質(zhì)。生存不像主體論哲學(xué)所認(rèn)為的那樣，是在主客二分基礎(chǔ)上由主體來(lái)征服和構(gòu)造客體，而是自我主體與對(duì)象主體的主體間性共在，是自我主體與對(duì)象主體間的交往、對(duì)話。［7］在話語(yǔ)主體對(duì)話式的交往中，應(yīng)該堅(jiān)持主體的獨(dú)立人格和人人平等、相互尊重的和諧關(guān)系。［8］

元話語(yǔ)的使用體現(xiàn)了主體間性的“平等性”。根據(jù)主體間性“平等性”的要求，交際應(yīng)該包括兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的主體——言語(yǔ)者和言語(yǔ)受者。兩個(gè)交際主體的關(guān)系是平等的，且兩個(gè)不同的角色也處于不斷轉(zhuǎn)換之中。根據(jù)具體交際語(yǔ)境，雙方都有可能對(duì)對(duì)方產(chǎn)生影響。比如作者在傳遞話語(yǔ)信息時(shí)，有時(shí)可能要從另一方面說(shuō)，有時(shí)可能要遞進(jìn)一層，有時(shí)可能是轉(zhuǎn)折，因而在話語(yǔ)中常常加上“另一方面，另外，然而，但”等語(yǔ)篇元話語(yǔ);當(dāng)所傳遞的話語(yǔ)信息包含多個(gè)方面時(shí)，說(shuō)話人會(huì)使用“第一…，第二…，最后”等框架標(biāo)記元話語(yǔ)以使所表達(dá)內(nèi)容清晰、條理，從而減少聽(tīng)話者在信息處理時(shí)的認(rèn)知付出。如果作者不使用這類元話語(yǔ)，只是毫無(wú)條理地表達(dá)自己想說(shuō)的主要內(nèi)容，勢(shì)必會(huì)造成交際的不暢。為了更好地闡述這一特點(diǎn)，我們收集了一些《百家講壇》中的例子加以分析。

例1:在上一集我們講到當(dāng)時(shí)的最有名的人物鑒賞家和品評(píng)家許劭，評(píng)價(jià)曹操是治世之能臣、亂世之奸雄。這個(gè)評(píng)價(jià)可以有兩種解釋:第一種是處在治世就是能臣，處在亂世就是奸雄;第二種解釋，你治理天下就是能臣，擾亂天下就是奸雄。那么曹操到底是做能臣還是做奸雄呢?其實(shí)曹操原本是想做能臣的。

例1中講壇人在解釋品評(píng)家對(duì)曹操的評(píng)價(jià)時(shí)，用了起連接作用的元話語(yǔ)“第一”、“第二”，此種連接元話語(yǔ)的使用可使話語(yǔ)語(yǔ)句結(jié)構(gòu)和諧，能幫助聽(tīng)者更迅速地抓住講壇人所要表達(dá)的意思。如果不使用此種元話語(yǔ)，講壇人所傳遞的主要信息沒(méi)有任何變化，主要信息還是對(duì)這句話有兩種不同的解釋，但那樣聽(tīng)眾理解起來(lái)不如使用元話語(yǔ)時(shí)容易。

例2:有人也討論一個(gè)問(wèn)題，就是說(shuō)愛(ài)情能不能兩全。一方面有專一的愛(ài)情，我們互相非常愛(ài)，你也最愛(ài)我，我也最愛(ài)你;另一方面照顧人的本性，每個(gè)人都可以有多向的那種動(dòng)情吧，性的那種興趣可以是多向的，可以有幾個(gè)性伙伴，你可以跟不同的人發(fā)生關(guān)系，但是同時(shí)我們之間互相是最愛(ài)的，能不能做到這一點(diǎn)?

例2中，講壇人在提及兩全的愛(ài)情時(shí)使用了“另一方面”，提醒聽(tīng)眾注意兩全愛(ài)情的另一種情形，使聽(tīng)眾比較全面地理解了兩全愛(ài)情包括的兩種基本情況。

元話語(yǔ)的使用，說(shuō)明言語(yǔ)者在交際中樹立了聽(tīng)/讀者意識(shí)，體現(xiàn)了主體間性。在交際中，因?yàn)檠哉Z(yǔ)者所面對(duì)的是一個(gè)或多個(gè)有思想、有理性的主體，為了使交際順暢，所以，言語(yǔ)者所要考慮的不僅是傳遞信息本身，還要考慮如何去傳遞信息，如何從言語(yǔ)受者的角度出發(fā)來(lái)構(gòu)建語(yǔ)篇或進(jìn)行交談，從而幫助言語(yǔ)受者更好地理解言語(yǔ)者的意圖。信息傳遞要依賴于基本話語(yǔ)，而如何傳遞信息則要靠元話語(yǔ)的恰當(dāng)使用。

(二)元話語(yǔ)和主體間性的“交互性”

主體間性的“交互性”涉及自我與他人、個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系。［7］主體間性不是把自我看作原子式的個(gè)體，而是看作與其他主體的共在，主體既是以主體間的方式存在，其本質(zhì)又是個(gè)體性的，主體間性就是個(gè)性間的共在。人類的交際應(yīng)該是交互性的。巴赫金認(rèn)為不存在孤立的話語(yǔ)，話語(yǔ)和他人話語(yǔ)、言說(shuō)者和他人均處在程度不同的對(duì)話關(guān)系中。這種關(guān)系可能是同意和反對(duì)、肯定和否定、問(wèn)和答等言語(yǔ)關(guān)系。對(duì)話關(guān)系不僅僅出現(xiàn)在對(duì)話中，也出現(xiàn)在獨(dú)白中;不是表現(xiàn)在外在的對(duì)話結(jié)構(gòu)上，而是表現(xiàn)在話語(yǔ)結(jié)構(gòu)、語(yǔ)義、語(yǔ)調(diào)等內(nèi)部因素上。［8］

人際元話語(yǔ)的使用體現(xiàn)了主體間性的“交互性”。人際元話語(yǔ)能使讀者清楚作者對(duì)命題的態(tài)度以及對(duì)讀者的看法，從而建立一種讀者和作者之間的關(guān)系。人際元話語(yǔ)包括含糊表達(dá)標(biāo)記語(yǔ)(在某種意義上/在我看來(lái)/也許)、明確表達(dá)標(biāo)記語(yǔ)(很顯然/歸根到底/肯定)、評(píng)價(jià)態(tài)度標(biāo)記語(yǔ)(很遺憾/令人興奮的是)、交際主體標(biāo)記語(yǔ)(請(qǐng)注意/親愛(ài)的讀者/我們看到)等。人際元話語(yǔ)的使用在交際中是不可或缺的，因?yàn)樵诮浑H中，言語(yǔ)者的視角有時(shí)會(huì)與言語(yǔ)受者不同，所以很可能會(huì)導(dǎo)致主觀性。為了盡量使自己的主觀視角與對(duì)方的主觀視角相吻合，常常使用“在我看來(lái)/我看來(lái)/一般來(lái)說(shuō)”等模糊標(biāo)記語(yǔ)言。另外，在交際時(shí)，為了言語(yǔ)受者的存在，召喚言語(yǔ)受者對(duì)話語(yǔ)的積極反應(yīng)，言語(yǔ)者往往會(huì)用一些交際主體標(biāo)記語(yǔ)如“大家都知道/我們”等。為了更好地理解元話語(yǔ)體現(xiàn)主體間性，我們看幾個(gè)例子。

例3:大家知道，三國(guó)是一個(gè)風(fēng)云際會(huì)、人才輩出的時(shí)代，三國(guó)的主要領(lǐng)導(dǎo)人也都會(huì)用人，孫權(quán)也不例外，而且在我看來(lái)呢，孫權(quán)之會(huì)用人，可能僅次于曹操。那么孫權(quán)怎么個(gè)會(huì)用人呢?他是連別國(guó)的人才都了如指掌，連別國(guó)的人才，他都想為自己所用。比方說(shuō)，我們?cè)?jīng)跟大家說(shuō)過(guò)，孫權(quán)就料定諸葛亮去世以后，楊儀和魏延兩個(gè)會(huì)打起來(lái)，那么孫權(quán)這個(gè)話是對(duì)誰(shuí)說(shuō)的呢?對(duì)費(fèi)祎說(shuō)的。我們知道諸葛亮執(zhí)政以后，就恢復(fù)了吳蜀兩國(guó)的盟好，雙方也要互派使節(jié)。

例3為了充分與聽(tīng)眾互動(dòng)溝通，避免一個(gè)人在臺(tái)上的“獨(dú)白”，講壇人用了多個(gè)元話語(yǔ)?！按蠹抑馈笔且环N元話語(yǔ)，它本身沒(méi)有什么意義，但可以提醒聽(tīng)者講壇人有話要講，是把聽(tīng)者引入語(yǔ)篇的顯性手段?！霸谖铱磥?lái)”、“可能”的使用表明講壇人自己對(duì)話語(yǔ)命題內(nèi)容的態(tài)度，緩和了說(shuō)話語(yǔ)氣。若不使用這種元話語(yǔ)，好像就表明作者要強(qiáng)加給聽(tīng)眾某個(gè)觀點(diǎn)。另外，“那么孫權(quán)怎么個(gè)會(huì)用人呢”這個(gè)設(shè)問(wèn)句的運(yùn)用也是元話語(yǔ)參與交際的很好的證明。設(shè)問(wèn)是在陳述論點(diǎn)之前先用問(wèn)句的形式提出問(wèn)題的方法，它可以使聽(tīng)話者明確話題并引導(dǎo)交際對(duì)方沿著期望的方向進(jìn)行積極思考，從而避免話語(yǔ)的唐突和理解的緩慢。設(shè)問(wèn)句的運(yùn)用體現(xiàn)了講座人對(duì)聽(tīng)眾的關(guān)注，也充分體現(xiàn)了講座人心目中的“聽(tīng)者意識(shí)”。

例4:那么我們下邊就要講的是貓科動(dòng)物的生理特征，其實(shí)我們?cè)诳吹截埖臅r(shí)候，首先我們應(yīng)當(dāng)看到的是什么呢?它的牙齒，因?yàn)樗难例X特別長(zhǎng)，那么貓科動(dòng)物的牙齒數(shù)量不是很多，它是28到30枚。那么它這個(gè)牙齒由于它生存的需要，它都進(jìn)行特化了，我們看到的犬齒這兩對(duì)，像一把利劍，這個(gè)犬齒呢，它又尖又長(zhǎng)，是殺死動(dòng)物最主要的武器。那么我們所說(shuō)的臼齒，愈合后形成的一個(gè)山字狀。那么這個(gè)臼齒我們就把它稱為什么呢?

例四中，講壇人在講述貓科動(dòng)物的生理特征時(shí)，使用了幾個(gè)交際主體標(biāo)記語(yǔ)“我們”。通過(guò)“我們”的使用，講壇人很容易把聽(tīng)者帶入所講的話題中，同時(shí)也把講壇人自己和聽(tīng)者緊密地聯(lián)系在一起。

以上幾個(gè)例子表明，元話語(yǔ)的使用體現(xiàn)了主體間性的內(nèi)在要求。無(wú)論是對(duì)主體間性“平等性”的體現(xiàn)上，還是在對(duì)“交互性”的體現(xiàn)上，元話語(yǔ)的使用都體現(xiàn)了言語(yǔ)者在交際時(shí)的“聽(tīng)/讀者”意識(shí)。從例子還可以得知，元話語(yǔ)在交際中起著重要的作用。恰當(dāng)?shù)厥褂迷捳Z(yǔ)能產(chǎn)生對(duì)話效果，可以實(shí)現(xiàn)“主體間性”的交流，反之，則會(huì)不同程度地出現(xiàn)自言自語(yǔ)式的“獨(dú)白”。

三 結(jié)語(yǔ)

從以上的分析和討論中可以看出，言語(yǔ)交際離不開元話語(yǔ)的使用。元話語(yǔ)雖不能增加命題意義，但它在交際中的作用也是不可低估的。一方面，元話語(yǔ)可以幫助說(shuō)話者把單獨(dú)分散的語(yǔ)篇成分組織、連接起來(lái)，使語(yǔ)篇條理、清晰、邏輯。另一方面，恰當(dāng)運(yùn)用元話語(yǔ)可幫助表達(dá)說(shuō)話者的人格，說(shuō)話者對(duì)主題內(nèi)容的態(tài)度和評(píng)價(jià)，說(shuō)話者在語(yǔ)篇交際中所充任的角色，以及說(shuō)話者期望聽(tīng)/讀者參與對(duì)話所作出的姿態(tài)。

在交際中，“主體間性”通過(guò)元話語(yǔ)來(lái)建構(gòu)。從元話語(yǔ)的功能可以得知，元話語(yǔ)體現(xiàn)了主體間性。元話語(yǔ)實(shí)現(xiàn)的是人際功能和語(yǔ)篇功能，而人際功能和語(yǔ)篇功能，從本質(zhì)上講，是為了與聽(tīng)/讀者互動(dòng)以期更好地促進(jìn)雙方交際。言說(shuō)者與聽(tīng)/讀者溝通互動(dòng)就是主體間性意識(shí)的具體體現(xiàn)。在主體間性意識(shí)的指導(dǎo)下，說(shuō)話者可以適當(dāng)使用元話語(yǔ)，言說(shuō)者的話語(yǔ)就會(huì)產(chǎn)生“對(duì)話”效果，就會(huì)有利于交際的順利進(jìn)行。

［1］徐赳赳．關(guān)于元話語(yǔ)的范圍和分類［J］．當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)，2006(4)．

［2］Hyland，K．Persuasion and Context:The Pragmatics of Academic Metadiscorse［J］．Journal of Pramatics，1998(30)．

［3］郭 湛．論主體間性或交互主體性［J］．中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2001(3)．

［4］紀(jì)蓉琴．主體間性視閾下的譯者元語(yǔ)篇意識(shí)構(gòu)建［J］．江西社會(huì)科學(xué)，2009(7)．

［5］倪梁康．現(xiàn)象學(xué)及其效應(yīng)—胡塞爾與當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)［M］．北京:中國(guó)出版集團(tuán)，2005:140．

［6］Hyland，K．Metadiscourse［M］．Beijing:Foreign Language Teaching and Research Press，2008:3．

［7］成曉光．語(yǔ)言哲學(xué)視域中主體性和主體間性的建構(gòu)［J］．外語(yǔ)學(xué)刊，2009(1)．

［8］張玉宏．巴赫金語(yǔ)言哲學(xué)視角下的元話語(yǔ)標(biāo)記研究［J］．蘭州學(xué)刊，2009(4)．

責(zé)任編輯:李 珂

On Metadiscourse Based on Intersubjectivity

FENG Yongwei，TANG Hongfang

(School of Foreign Languages，Hunan University of Technology，Zhuzhou 412008)

H030

A

1674－117X(2011)01－0149－04

2010－10－13

湖南工業(yè)大學(xué)2010年度研究生創(chuàng)新基金項(xiàng)目“主體間性視野下元話語(yǔ)對(duì)交際的促進(jìn)作用”(CX1005)

馮永維(1985－)，男，山東聊城人，湖南工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2008級(jí)碩士研究生，主要從事語(yǔ)用學(xué)研究。唐紅芳(1968－)，女，湖南瀏陽(yáng)人，湖南工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授，主要從事語(yǔ)用學(xué)研究。