行為主義視角下的迷信心理探析

許 東

（福建師范大學(xué)教育學(xué)院，福州350007）

行為主義視角下的迷信心理探析

許 東

（福建師范大學(xué)教育學(xué)院，福州350007）

本文在行為主義視角下，用斯金納的強(qiáng)化論來(lái)解釋迷信形成的心理和行為機(jī)制，針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的迷信心理和行為，分析其存在的原因，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)應(yīng)注重對(duì)迷信心理和行為的研究。

迷信；行為主義；強(qiáng)化理論；理論應(yīng)用

在當(dāng)今以科技為主導(dǎo)的社會(huì)里，“迷信”是愚昧、落后甚至罪惡的代名詞。然而，從中國(guó)歷史的角度講，封建迷信思想根深蒂固，大多中國(guó)人的行為自覺(jué)不自覺(jué)地都會(huì)受其影響；從世界歷史的角度講，無(wú)論是歐洲、美洲、亞洲還是非洲都有著自己的宗教信仰、圖騰禮儀；從現(xiàn)實(shí)生活的角度講，人們?nèi)匀缓苄欧铒L(fēng)水、轉(zhuǎn)運(yùn)符、忌諱從梯子底下走過(guò)等等。古往今來(lái)，迷信一直影響著人們的知與行。迷信與心理學(xué)聯(lián)系十分緊密，隨著心理學(xué)的日益發(fā)展和各分支分化的細(xì)膩，這種廣泛存在的社會(huì)心理動(dòng)向，應(yīng)該引起心理學(xué)界的高度重視，并進(jìn)行更深入地研究。

一、迷信的概念

在概念上，迷信主要有廣義和狹義之分?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第5版）對(duì)迷信做出了兩種解釋：一為“相信神靈鬼怪等超自然的東西存在”；另一為“泛指盲目地信仰崇拜”?！讹L(fēng)俗探幽》一書(shū)對(duì)迷信做出的界定：所謂”迷信”，是指非理性、反科學(xué)、對(duì)社會(huì)與個(gè)人有害的迷狂的信仰，它造成破財(cái)、殘身或?qū)κ里L(fēng)的傷敗，例如獵頭血祭、染指求佛、點(diǎn)肉身燈、淫祀濫祭等［1］。從學(xué)習(xí)心理學(xué)的角度探析迷信形成的心理機(jī)制，可以看做是個(gè)人態(tài)度的一部分，作為一種學(xué)習(xí)效果，是對(duì)涉及自身利害關(guān)系的客觀事物的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，也是知、情、行的有機(jī)統(tǒng)一體。

（一）狹義上的迷信

狹義的迷信活動(dòng)其思想沒(méi)有成文的經(jīng)文指導(dǎo)，沒(méi)有固定的活動(dòng)儀式，基本是由主持者任意指導(dǎo)的鬼神崇拜活動(dòng)。其活動(dòng)的方式和內(nèi)容沒(méi)有固定約束，因此，迷信活動(dòng)實(shí)質(zhì)是任意的鬼神崇拜活動(dòng)。隨意的非理性思維在迷信活動(dòng)中占據(jù)著主導(dǎo)地位，這樣就很容易使活動(dòng)失去控制［2］。按照我國(guó)約定俗成的習(xí)慣，是專指人們信星占、卜巫、風(fēng)水、命相和神鬼等的思想和行為。

（二）廣義上的迷信

廣義迷信主要是指不符合實(shí)際的信仰和崇拜，不理解的相信，包括個(gè)人崇拜，宗教信仰等。主要有三個(gè)特征：一是不具備分辨能力，不能足夠地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)；二是沒(méi)有判別能力，而又對(duì)某種現(xiàn)象或說(shuō)法信以為真，甚至堅(jiān)定不移地信仰和崇拜；三是盲目地將所謂“信仰”和“崇拜”的現(xiàn)象和說(shuō)法付諸積極不懈的行動(dòng)。迷信的含義更多地傾向于“盲目的相信、不理解的相信”，理論上人類(lèi)對(duì)任何事物都可能存在著“迷信”的觀念，即使是在科學(xué)領(lǐng)域，同樣存在著“科學(xué)迷信”。所以，現(xiàn)在人們對(duì)迷信的理解更多地傾向于廣義上的含義。

二、行為主義視角下對(duì)迷信心理的解析

在科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的今天，類(lèi)似于鬼神崇拜、因果報(bào)應(yīng)、尋巫看病的封建迷信活動(dòng)的確是越來(lái)越少，但是現(xiàn)代人對(duì)于數(shù)字迷信、領(lǐng)導(dǎo)力迷信等卻很常見(jiàn)。在日常生活中，總有一些人忌諱從梯子下走過(guò)，忌諱走路時(shí)踩到裂縫，喜歡求簽，喜歡隨身攜帶一枚幸運(yùn)硬幣等，這些與以往的封建迷信活動(dòng)最大的不同就是結(jié)果沒(méi)有危害性。因此，針對(duì)當(dāng)代人們生活中的迷信活動(dòng)，用斯金納的強(qiáng)化理論對(duì)其形成的心理機(jī)制做如下的解釋。

（一）斯金納的強(qiáng)化理論

強(qiáng)化理論是美國(guó)心理學(xué)家和行為科學(xué)家斯金納提出的一種理論。B.F.斯金納是行為主義學(xué)派最負(fù)盛名的代表人物——被稱為“徹底的行為主義者”，“行為主義之父”。作為新行為主義心理學(xué)的創(chuàng)始人之一，他認(rèn)為人或動(dòng)物為了達(dá)到某種目的，會(huì)采取一定的行為作用于環(huán)境。當(dāng)這種行為的后果對(duì)他有利時(shí)，這種行為就會(huì)在以后重復(fù)出現(xiàn)；不利時(shí)，這種行為就減弱或消失。人們可以用這種正強(qiáng)化或負(fù)強(qiáng)化的辦法來(lái)影響行為的后果，從而修正其行為，這就是強(qiáng)化理論，也叫做行為修正理論或操作性條件發(fā)射論，該理論可以對(duì)我們所熟悉的迷信心理進(jìn)行一種斯金納式的解釋。

（二）迷信的鴿子

斯金納在《迷信的鴿子》的實(shí)驗(yàn)中，設(shè)計(jì)了一個(gè)箱子，在這個(gè)箱子里有一個(gè)食物分發(fā)器，每隔15秒就會(huì)落下食丸，不管里面的動(dòng)物當(dāng)時(shí)在做什么。換句話說(shuō)，不管動(dòng)物做了什么，每隔15秒它將得到一份獎(jiǎng)勵(lì)。研究人員選擇了8只鴿子，先是連續(xù)幾天減少這些鴿子的進(jìn)食量，以便讓它們?cè)跍y(cè)試時(shí)處于饑餓狀態(tài)。隨后讓每只鴿子每天在實(shí)驗(yàn)箱里待幾分鐘，對(duì)其行為不作任何限制。當(dāng)鴿子進(jìn)入箱子里的時(shí)候，食物分發(fā)器每隔15秒便自動(dòng)喂食。結(jié)果非常令人驚訝，8只鴿子中的6只在等待食物落下的時(shí)候，都會(huì)做出一些奇怪的舉動(dòng)，一只鴿子總是在箱子中逆時(shí)針轉(zhuǎn)圈；另一只則反復(fù)將頭撞向箱子上方的一個(gè)角落；第三只不斷向上抬頭。還有兩只鴿子的頭和身體呈現(xiàn)出一種搖擺似的動(dòng)作，它們頭部前伸，并且從右向左大幅度搖擺，它們的身子也順勢(shì)移動(dòng)，動(dòng)作幅度過(guò)大時(shí)還會(huì)向前走幾步。還有一只鴿子則不斷地啄向地面，卻又并不接觸。上述行為都是這些曾經(jīng)清醒的鴿子們從未有過(guò)的，實(shí)際上鴿子們做出的這些行為與得到食物毫無(wú)聯(lián)系。然而，它們表現(xiàn)的就好像這樣做就會(huì)產(chǎn)生食物似的，也就是說(shuō)它們變得迷信了。［3］

（三）迷信心理機(jī)制的解釋

斯金納認(rèn)為迷信行為的出現(xiàn)是偶然強(qiáng)化的結(jié)果，稱它為非關(guān)聯(lián)性強(qiáng)化，這種強(qiáng)化與特定行為間并不一一對(duì)應(yīng)，但人們卻相信這種因果關(guān)系確實(shí)存在。當(dāng)個(gè)體以某種方式做出的行為反應(yīng)，隨后偶然地伴隨一個(gè)刺激（強(qiáng)化物），無(wú)論刺激有利于或者有害于個(gè)體，行為主體就會(huì)主觀地認(rèn)為是自己的操作行為才會(huì)導(dǎo)致強(qiáng)化物的出現(xiàn)，是一種因果關(guān)系。事實(shí)上，行為反應(yīng)與隨之而來(lái)的強(qiáng)化物沒(méi)有必然關(guān)系，甚至可以說(shuō)沒(méi)有任何的一點(diǎn)關(guān)系，只是巧合。例如，在紙牌游戲中，開(kāi)牌之前，有的人喜歡對(duì)著手里的牌吹一口“仙氣”（一種操作行為），如果偶然得到一次或幾次好牌（強(qiáng)化物），在以后的游戲中他還會(huì)繼續(xù)這樣做，因?yàn)樗麄兿嘈磐茰y(cè)在迷信行為和某些被強(qiáng)化的結(jié)果之間存在聯(lián)系。強(qiáng)化物的出現(xiàn)，對(duì)行為主體的影響是巨大的，是維持他們進(jìn)行后續(xù)行為的原因。根據(jù)斯金納的強(qiáng)化程式，這是屬于間歇強(qiáng)化的結(jié)果，與連續(xù)強(qiáng)化相比，間歇強(qiáng)化的最大特點(diǎn)并不是每次行為的出現(xiàn)都能受到強(qiáng)化。這樣對(duì)行為主體來(lái)說(shuō)，只知道做出一定的行為會(huì)出現(xiàn)所期待的結(jié)果，但并不知道哪次行為會(huì)得到強(qiáng)化物，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)要做的只能是不斷地重復(fù)迷信行為以得到所期望的結(jié)果。一旦所期望的結(jié)果再次出現(xiàn)時(shí)，迷信行為則進(jìn)一步得到強(qiáng)化，從而繼續(xù)保持下去［4］。因此，迷信是深信不疑地為一個(gè)結(jié)果找到了一種正確的原因。人們期望迷信行為會(huì)產(chǎn)生自己想要的后果，一旦迷信形成，就非常難以消除，所以，很多人的迷信行為常常持續(xù)一生。

三、理論應(yīng)用

（一）領(lǐng)導(dǎo)力迷信

決定一個(gè)企業(yè)成功的因素很多：資本、人才、市場(chǎng)、領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)、企業(yè)文化等等，但一位有效的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)企業(yè)發(fā)展的作用是毋庸置疑的。特別是在企業(yè)面臨重大的變革時(shí)，這時(shí)人們就會(huì)把企業(yè)發(fā)展的“好”與“壞”與企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者聯(lián)系得更加緊密。如果一個(gè)新官上任不到幾個(gè)月，公司產(chǎn)品就立刻大受市場(chǎng)歡迎，銷(xiāo)售率大大增加，那么這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)就更加不得了，我們把他們稱為“魅力型領(lǐng)導(dǎo)”（charismatic leader）。能將企業(yè)起死回生的領(lǐng)導(dǎo)常常一夜之間成為明星，成為眾人崇拜的人物，成為管理教科書(shū)里的領(lǐng)導(dǎo)偶像［5］。例如李·艾科卡（Lee Iacocca）在擔(dān)任克萊斯勒汽車(chē)公司的總裁期間，把這家瀕臨倒閉的公司從危境中拯救過(guò)來(lái)，奇跡般地東山再起，使之成為全美第三大汽車(chē)公司，在20世紀(jì)80年代以及90年代初，他成為美國(guó)商業(yè)偶像第一人。其實(shí)他去克萊斯勒（Chrysler）汽車(chē)公司臨危上任的時(shí)候，那款后來(lái)深受大眾喜愛(ài)的小型面包車(chē)（caravan）的設(shè)計(jì)早就有了雛形，隨時(shí)都可以投產(chǎn)。但正因?yàn)槌銎肥窃诎瓶ㄉ先沃?，功勞全部記在了他的頭上。在行為主義視角下的解釋：正是因?yàn)槔睢ぐ瓶ㄟ@位領(lǐng)導(dǎo)者的上任（操作行為），隨后使企業(yè)在危境中逆轉(zhuǎn)過(guò)來(lái) （強(qiáng)化物），他們之間是一種非關(guān)聯(lián)性聯(lián)系，只是一種偶然的巧合。而這“強(qiáng)化物”使人們更加確信了的確是領(lǐng)導(dǎo)者的功勞。這便是典型的領(lǐng)導(dǎo)力迷信案例。

（二）網(wǎng)絡(luò)迷信

在互聯(lián)網(wǎng)“虛擬世界”中，網(wǎng)絡(luò)迷信大行其道，在一定程度上，網(wǎng)絡(luò)已成為迷信活動(dòng)的溫床。綜觀網(wǎng)絡(luò)迷信的主體內(nèi)容，除少部分的起名改名、住宅風(fēng)水之類(lèi)外，大部分內(nèi)容都是結(jié)合青少年的生活重點(diǎn)，涉及內(nèi)容多為星座、情感及升學(xué)等青少年相當(dāng)感興趣并且息息相關(guān)之事。從市場(chǎng)攻略的角度看，這類(lèi)網(wǎng)絡(luò)迷信的指向?qū)ο筝^為明顯地傾向于青少年群體。從行為主義的角度分析，造成青少年信奉網(wǎng)絡(luò)迷信的原因，不外乎由于網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于星座、情感、升學(xué)的算命事件會(huì)實(shí)現(xiàn)幾次，青少年就迷信地認(rèn)為的確是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)算命，使自己配合其意愿才實(shí)現(xiàn)心中的愿望，而隨后的行為會(huì)繼續(xù)保持原先的行為方式，卻不知這僅僅是一種巧合，是一種非關(guān)聯(lián)性的關(guān)系。同時(shí)，青少年又受到從眾心理和追求時(shí)尚的多方面影響，促使網(wǎng)絡(luò)迷信沉渣泛起，愈演愈烈。

（三）運(yùn)動(dòng)員迷信

美國(guó)康涅狄格學(xué)院心理學(xué)教授維斯博士稱：“運(yùn)動(dòng)員比其他人更易迷信，是因?yàn)樗麄儙в泻軓?qiáng)烈的結(jié)果導(dǎo)向性心理來(lái)從事運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目?！迸c其他人相比，運(yùn)動(dòng)員似乎有著更強(qiáng)烈的求勝心，特別是在一些重要賽事，這種迷信行為表現(xiàn)得更鮮明。因?yàn)樗麄冑惽暗倪@種迷信行為對(duì)馬上要進(jìn)行的賽事沒(méi)有有害的影響，同時(shí)這種迷信行為會(huì)增加自己必勝的信念，如果比賽勝利了，這種強(qiáng)化物又會(huì)繼續(xù)維持這樣的行為。運(yùn)動(dòng)員迷信也是一種自我暗示，會(huì)使運(yùn)動(dòng)員體內(nèi)一種肽物質(zhì)大量釋放，在精神上或是體力上都會(huì)處于相當(dāng)好的狀態(tài)，所以，運(yùn)動(dòng)員迷信也算是一種正常的行為。

四、總結(jié)與討論

（一）從迷信的概念出發(fā)，主要從廣義和狹義上分析迷信的內(nèi)涵

關(guān)于迷信的概念，目前尚未有統(tǒng)一的定義。由于迷信涉及政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、甚至心理學(xué)，許多專家往往只是從本領(lǐng)域出發(fā)，使研究結(jié)論無(wú)法推論到其他方面而難以形成一個(gè)完整的理論，從而阻礙了迷信研究的進(jìn)展。同時(shí)，在心理學(xué)領(lǐng)域里，針對(duì)迷信的研究還是很少，由于缺少必要的迷信心理測(cè)量工具，所以實(shí)證研究幾乎沒(méi)有。在今后的心理學(xué)研究，從心理層面探討迷信的內(nèi)涵和實(shí)證研究有待加強(qiáng)。

（二）在行為主義視角下，主要是斯金納的強(qiáng)化論分析迷信心理

由于嚴(yán)格的行為主義不能解釋人類(lèi)的許多基本的心理過(guò)程，所以斯金納的行為主義理論總會(huì)引起廣泛、有時(shí)甚至是激烈的爭(zhēng)論。然而，單就迷信而言，出現(xiàn)的爭(zhēng)議卻很少，并且由此形成的學(xué)習(xí)過(guò)程理論也獲得了相當(dāng)廣泛的認(rèn)可。

（三）針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的各種迷信心理和行為，從理論走向?qū)嶋H生活

例如領(lǐng)導(dǎo)力迷信、網(wǎng)絡(luò)迷信、運(yùn)動(dòng)員迷信這些發(fā)生在我們身邊的生活事件確實(shí)影響著，甚至改變著我們的生活。所以，心理學(xué)在今后的研究過(guò)程中，對(duì)于實(shí)際生活中的迷信心理和行為，特別是在被兩千多年的封建迷信思想所束縛的中國(guó)，心理學(xué)關(guān)于迷信心理和行為的研究亟需加強(qiáng)。

［1］ 陶思炎.風(fēng)俗探幽［M］.南京：東南大學(xué)出版社，1995.

［2］陳建生，羅小年.與迷信有關(guān)司法精神病鑒定問(wèn)題的探討［J］.中國(guó)神經(jīng)精神疾病，2003，（3）：232.

［3］ RogerR.Hock 著，白學(xué)軍譯.改變心理學(xué)的 40 項(xiàng)研究［M］.北京：人民郵電出版社，2004.

［4］陳永艷，張進(jìn)輔，李建.迷信心理研究述評(píng)［J］.心理科學(xué)進(jìn)展，2009，（1）：218-226.

［5］ 雒煥國(guó).迷信的學(xué)習(xí)機(jī)制探析［J］.甘肅高師學(xué)報(bào)，2001，（4）：85-89.

［責(zé)任編輯 江 陵］

Analysis of the superstitious mentality in the perspective of behaviorism

XU Dong
（Education College， Fujian Normal University， Fuzhou 350007， Fujian， China）

In the perspective of behaviorism， this paper explains the formation of superstitious mental and behavioral mechanisms by using Skinner’s reinforcement theory.In view of the superstitious mentality and behaviors existing in real life， it analyzes the causes and emphasizes that psychology should strengthen the research on the superstitious mentality and behaviors.

superstition；behaviorism；reinforcement theory；application of theory

B99

A

1008-6390（2011）02-0044-03

2010-10-10

許東（1988-），男，安徽六安人，福建師范大學(xué)教育學(xué)院碩士研究生，研究方向：發(fā)展與教育心理學(xué)。