西方女性文學(xué)與女性自我意識

邢 蓉

西方女性文學(xué)與女性自我意識

邢 蓉

在女性探索人的自由本質(zhì)的過程中，由于女性獨(dú)特的生理結(jié)構(gòu)和特殊的存在位置，使女性產(chǎn)生了特殊的自我意識，而缺失意識、恐懼意識、關(guān)懷意識和對生命的敬畏意識等四種意識流溢于西方女性的文學(xué)創(chuàng)作中，形成對人的本質(zhì)和人的存在價值的闡釋。

缺失意識；恐懼意識；關(guān)懷意識；對生命的敬畏意識；

女性自我意識的覺醒首先是從自身的感受體驗(yàn)出發(fā)，對自己的存在、本質(zhì)進(jìn)行思考后，所形成的對自身和外部世界的一系列認(rèn)識。盡管每一個女性個體由于生活經(jīng)歷、思考方式等方面的差異形成了千差萬別的女性自我意識，但這一意識是在女性探索人的自由本質(zhì)的過程中形成的，由于女性獨(dú)特的生理結(jié)構(gòu)和特殊的存在位置，她的自我意識是有別于男性的，她在追求自由的過程中也體現(xiàn)出了重生理感受、重情感性、具有堅(jiān)韌性等獨(dú)特的方式。而這些意識的發(fā)展歷程通過女性文學(xué)作品這個載體，而被呈現(xiàn)在我們面前。女性文本的創(chuàng)造者是女性，體現(xiàn)的是女性的意識，探求的是女性的生存處境和精神解放道路。其核心就是，女作家站在“我就是女人”的立場上，以女性的眼光審視現(xiàn)實(shí)，同樣，女性讀者也是要從這一前提出發(fā)來進(jìn)行閱讀和接受。由女性作者和女性讀者共同創(chuàng)造的女性文學(xué)作品承載著女性對其存在和本質(zhì)的思考和省察。

一、缺失意識

弗洛伊德認(rèn)為女性意識是以陽物缺失的確認(rèn)為特征的。女性的心理結(jié)構(gòu)，在于對自己性別產(chǎn)生一種痛苦的感覺的心理結(jié)構(gòu)。弗洛伊德在《婦女心理學(xué)中》說過：“我們研究女人的性的發(fā)展，系由兩個已有的概念出發(fā)的。第一、和男人相同，她的體格如果不經(jīng)過一番奮斗，就不能適應(yīng)它的機(jī)能；第二、決定性的變化在青春期之前就開始發(fā)動和完成了?！保?]弗洛伊德對女性心理的界定，其核心在女權(quán)主義批評看來，在于一種“陽物妒羨”，這種對女性的分析是以男性的生物學(xué)特征為基礎(chǔ)的，但他并沒有拋棄社會性因素對女性人格形成的影響。弗氏在討論完女性性別認(rèn)同的任務(wù)之后，試圖要進(jìn)一步回答如何使某種特定的標(biāo)準(zhǔn)價值內(nèi)在化的問題。特里·依格爾頓指出：“弗洛伊德著作的目的之一就在于幫助我們從社會和歷史的角度去探討個人的成長。弗洛伊德所創(chuàng)立的確實(shí)是一個關(guān)于個人這個主體如何形成的唯物主義理論。”［2]我們之所以成為我們現(xiàn)在這樣，父母的作用，撫育兒童的習(xí)慣方式，與此相聯(lián)系的一切意象和信仰，都是文化問題，而在這個社會或這個歷史階段與另一個社會或另一歷史階段之間可能存在著巨大的文化和歷史差別……在這些制度中沒有發(fā)生明顯變化的一個信念是，女孩和婦女不如男孩和男子，這個偏見似乎把所有已知社會連成了一體。所以說，弗洛伊德對女性性別的分析，并不是簡單的生物決定論。

弗洛伊德通過對男女的性別分析得出結(jié)論，女性為缺失和不完整的存在，并認(rèn)為這一特征在女性的心理發(fā)展和人格結(jié)構(gòu)及身份的獲得過程中具有重要的決定性作用。女性因?yàn)椤瓣栁铩钡娜笔Вㄉ砩希?，而?dǎo)致主體性（人格）的不完整，這種思想不斷積淀在人類的思想中，從而內(nèi)化為一種思維定式，進(jìn)而使男女兩性用不同的標(biāo)準(zhǔn)來要求和規(guī)范自己，因而成為女性自我意識的一種表現(xiàn)方式。那么女性缺失的是什么呢？缺失意識使女性不由自主地產(chǎn)生一種被動心理、依賴心理、客體心理，這種心理又使女性產(chǎn)生了強(qiáng)烈的被保護(hù)感和依賴感，渴望成為家中的天使。男性的價值規(guī)范成為一種衡量時，女性也就會自然而然的將其應(yīng)用于自身，這就有可能導(dǎo)致一種有系統(tǒng)的自我貶值。弗洛伊德的理論經(jīng)常被批評為用男性中心論來定義女性，而忽視了女性的真實(shí)存在。其實(shí)，這種忽視并不能否認(rèn)女性的存在，只是女性以一種被忽視的方式存在。

二、恐懼意識

無論男女都有對自己無法掌握的事物的恐懼感。然而在男性與女性之間，還存在著不平等的控制。通常所說的男人“占有了她”，這種占有已不僅僅是身體上的，而是進(jìn)一步的精神上的控制。正是通過這種控制，男人的特權(quán)地位——來自他生物學(xué)的進(jìn)攻角色與他作為領(lǐng)導(dǎo)者或主人的社會職能才統(tǒng)一起來。而女性卻由于被征服，只能表現(xiàn)出被動的特征。所以說，女性恐懼意識一方面表現(xiàn)為對社會道德所規(guī)范的女性貞潔的喪失而導(dǎo)致的道德譴責(zé)而恐懼不安；另一方面，在文化上則表現(xiàn)為覺醒的女性對自我的喪失而感到的恐懼。這里的自我的喪失不單單只是某些權(quán)利（如選舉權(quán)、就業(yè)權(quán)、受教育權(quán)等等）的被剝奪，而是把自己放在主體的人的位置上去對自己的存在進(jìn)行思考的思辨力被扼殺了，女性害怕“我”被戕害、被消滅。此時的女性恐懼意識已是建立在女性人的覺醒的基礎(chǔ)上的了。

小說《簡·愛》中愛的迷霧讓簡也曾陷入自我的迷失。但她對迷失的超越是由于她恐懼失去她精神上的獨(dú)立、頑強(qiáng)的自我。如果她失去了自我，她就可以成為桑菲爾德莊園的女主人，但她會幸福嗎？伯莎令人毛骨悚然的笑聲和哭聲成為簡恐懼的直接表現(xiàn)。靜謐的夜中恐怖的聲音加劇簡的內(nèi)心對桑菲爾德莊園平靜如一潭死水的生活和只能“局限于做做布丁、織織襪子、彈彈鋼琴、繡繡口袋”的生活的恐懼?！凹抑械奶焓埂睂λ馕吨c她曾經(jīng)的奮斗格格不入和自我的毀滅。這是簡無法忍受的。可以說，簡的自信、獨(dú)立、平等的女性意識不是一促而蹴產(chǎn)生的，也不是一成不變、堅(jiān)定不移的。在經(jīng)過了一次次的恐懼洗禮后，簡才成熟起來。

三、關(guān)懷意識

女性從懷孕到生育孩子，這一系列過程都與其身體有密切的聯(lián)系，所以女性從孕育生命之初就對孩子產(chǎn)生了強(qiáng)烈的關(guān)注。隨著孩子的出生，這種關(guān)注日漸增強(qiáng)并撒播到日常生活每一個角落。同時，在撫育孩子的過程中，情感的滲入使簡單的關(guān)注變成了一種關(guān)懷。帕森斯曾指出：“所有的人類群體都需要履行兩種類型的活動：其一是執(zhí)行任務(wù)或者‘工具性’活動；其二是旨在通過情感性或感情的表達(dá)來維持團(tuán)結(jié)的活動。在小群體研究中，后者被稱作‘社會感情’活動，但帕森斯卻稱之為‘表達(dá)性的’。家庭作為小群體的范例，在這些方面因社會性別不同而產(chǎn)生分化，婦女履行表達(dá)性的任務(wù)，而男子履行工具性的任務(wù)?！保?]美國女性主義理論家南茜·喬多蘿在《母性的再造》中提出女性在性別認(rèn)同過程中注意與母親的情感聯(lián)系，而導(dǎo)致女性更注重關(guān)系，更具關(guān)懷意識。男孩社會化的經(jīng)歷強(qiáng)調(diào)成就和自立，而女孩的社會化經(jīng)歷則強(qiáng)調(diào)養(yǎng)育和責(zé)任。成人的人格同時反映了無意識的過程與有意識的過程：男人往往傾向于個人主義、客觀性和社會距離；而婦女則取向于主觀性和親密關(guān)系。在幼兒生命的最初幾年，照看她們的多是女性，兩性幼童的性別認(rèn)同和人格定型結(jié)果是不同的?！澳赣H常感到女兒像她，是她的延續(xù)體，女兒也常感到她像母親，于是認(rèn)同過程有產(chǎn)生混淆的可能性。”［4]

四、對生命的敬畏意識

要理解女性意識中所包含的對生命的敬畏意識，我們首先要對生命做出解釋。格奧爾格·西梅爾指出：“生命概念在客觀和主觀精神的對立中獲得了它的中心意義?！保?]108人在有限的生命中，面對最大的敵人就是死亡，但人們永遠(yuǎn)無法驅(qū)走它、消滅它。唯一可以戰(zhàn)勝它的方法就是從精神上尋找出路，這一過程體現(xiàn)在人的有意識的認(rèn)識和行動中。人的精神活動的超現(xiàn)實(shí)性和不甘受束縛性又使得人的精神活動有了不斷向上的趨勢。人類對有限生物生命的關(guān)注和對無限精神生命的探索都表現(xiàn)出了一種對生命的敬畏意識。

女性因其特殊的身體結(jié)構(gòu)而導(dǎo)致她要比男性經(jīng)歷更多的身體上的痛苦，并承受著比男性更多的失去生命的威脅。命運(yùn)對她比對其他雄性更苛刻，因而她對個體的維護(hù)也更堅(jiān)決。女性極其敏感地對待身體的疼痛與異樣，因?yàn)樗ε律眢w受到損傷，生命受到威脅。在女性的生命周期中她經(jīng)歷了太多的死亡挑戰(zhàn)，所以在面對困境時女性表現(xiàn)出了更大的堅(jiān)韌性、更強(qiáng)的耐力和更多的生存欲望。這就衍生出女性對生命的珍視與敬畏。在心理層面“意識同生命的連接最清楚地表現(xiàn)在苦難中，苦難的現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)是現(xiàn)時。屬于生命的痛苦構(gòu)成了對世界現(xiàn)實(shí)的一個標(biāo)準(zhǔn)，世界在苦難中獲得最高的強(qiáng)度。誰因?yàn)檫@個世界受苦，世界現(xiàn)實(shí)就通過他受苦這一點(diǎn)得到了證實(shí)。死亡讓活著的人看到，隨著每一個人的死亡，世界就失去了某些東西，即要求生命的一個意志，這個意志是不能通過理論上的提法而得到取代的。”［5]33承受苦難的多少可以讓人對生命的價值做出不同的解釋，在抗?fàn)幍倪^程中，她們對生命的意義也產(chǎn)生了更深刻的理解，并進(jìn)而將這種理解積淀在她們的思想中，對其行為產(chǎn)生影響，女性對生命的敬畏意識突出表現(xiàn)為面對苦難時所迸發(fā)出的堅(jiān)韌性和無畏性。

女性對自我意識的尋找，并不是企圖建立另一個女權(quán)中心或女權(quán)話語體系。而是以性別為起點(diǎn)，對女性的存在進(jìn)行思考，對女性的本質(zhì)進(jìn)行探索。但是，女性畢竟只是人類性別中的一支，對其本質(zhì)的探索并不能尋找出整個人類的本質(zhì)，它必然有其類屬的局限性，男性意識亦然。所以男女兩性如現(xiàn)象學(xué)所說是兩個不完整的主體，這兩者只有通過不斷的交流與對話，才能完成對人的本質(zhì)的、人的存在價值的闡釋。正如埃及女作家梅·齊亞黛在一篇演講中曾提出的構(gòu)想：未來的文明不是男性或女性單一的文明，而是整個人類的文明。只靠單一性別構(gòu)建的畸形文明并非實(shí)現(xiàn)理想未來文明的模式。

［1]［奧]弗洛伊德．精神分析引論新編［M]．北京：商務(wù)印書館，1987：92．

［2]［英]特里·伊格爾頓．20世紀(jì)文學(xué)理論［M]．西安：陜西師范大學(xué)出版社，1987：179．

［3]［澳]馬爾科姆·沃特斯．現(xiàn)代社會學(xué)理論［M]．北京：華夏出版社，2000：273－274．

［4]李銀河．婦女：最漫長的革命［C]．北京：三聯(lián)書店，1997：109．

［5]［德]費(fèi)迪南·費(fèi)爾曼．生命哲學(xué)［M]．北京：華夏出版社，2000．

（作者單位：東北師范大學(xué)文學(xué)院）

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［責(zé)任編輯：張樹武]