淺論《易經(jīng)》執(zhí)政為民思想

孟明明

(鄭州大學(xué) 公共管理學(xué)院,河南 鄭州 450001)

淺論《易經(jīng)》執(zhí)政為民思想

孟明明

(鄭州大學(xué) 公共管理學(xué)院,河南 鄭州 450001)

《周易》作為古代文化典籍,被譽(yù)為群經(jīng)之首,智慧之源,蘊(yùn)含著豐富的修德養(yǎng)民、謙恭待民、廉政為民、誠(chéng)信對(duì)民的思想。探究其思想,可以為當(dāng)今管理者提供借鑒。

易經(jīng);謙虛;廉政;誠(chéng)信

一、修德養(yǎng)民

《尚書》曰:“德為善政,政在養(yǎng)民?！薄兑住ぞ?“改邑不改井,無(wú)喪無(wú)得。往來(lái)井井?！本詫⒕烁窕?通過(guò)對(duì)水井養(yǎng)人美德的描述,指出執(zhí)政者應(yīng)當(dāng)修養(yǎng)自身、惠物無(wú)窮的道理。古時(shí)人們從井中取水而不需要支付任何費(fèi)用,井便被賦予無(wú)私奉獻(xiàn)的精神;古代的村落雖然可能變遷,但是井一直在那里,不會(huì)被遷移,井又被賦予永恒、持久、穩(wěn)定的含義。在現(xiàn)代行政管理中,管理者必須學(xué)習(xí)井的這種精神,才能真正服務(wù)于民?！兑住ぞ?“汔至,亦未繘井,羸其瓶,兇?！笨追f達(dá)《周易正義》:“雖汲水已至井上,然梗出猶未離井口,而鉤羸其瓶而覆之也。棄其方成之功,雖有出井之勞,而與未汲不異。喻今人行常德,須善始善終。若有初無(wú)終,則必至兇咎。”村邑變遷,井卻不遷移,沒(méi)有得失。來(lái)往的人們從井中取水,井是無(wú)私奉獻(xiàn)的。但是在取水的過(guò)程中,汲水瓶快到井上卻還沒(méi)脫離井繩時(shí),卻被打破了,說(shuō)明做事不善始善終就達(dá)不到最初的目的。因此,行政管理者要具備井的奉獻(xiàn)精神,全心全意為人民服務(wù),修德養(yǎng)民,且做到穩(wěn)定恒久,在制定方針政策時(shí),不僅要有好的初衷,更要監(jiān)督好各級(jí)機(jī)關(guān),以使其在執(zhí)行過(guò)程中有效地貫徹落實(shí),善始善終,這樣才能使英明的方針政策發(fā)揮出最大的作用。做到這些,管理者就能成為德高望重的人,以德昭示天下,使民心歸順,以高超的管理藝術(shù)吸引民眾,激勵(lì)民眾,使他們成為自立自強(qiáng)的公民。

二、謙恭待民

《尚書·大禹謨》:“惟德動(dòng)天,無(wú)遠(yuǎn)勿屆,滿招損,謙受益,時(shí)乃天道。”謙虛一直是中華民族的傳統(tǒng)美德。謙卦艮下坤上,為地中有山之象。山本高大,但處于地下,高大顯示不出來(lái),此意為人的德行很高,但能自覺(jué)地不顯揚(yáng)。《易·謙》:“亨,君子有終?！薄吨t·初六》:“謙謙君子,用涉大川,吉。”《謙·六二》:“鳴謙,貞吉?！薄吨t·九三》:“勞謙,君子有終,吉?！眲湓?“有而不居曰謙。艮內(nèi)止,坤外順,謙之意。地卑下,山高大而居其下,謙之象。以崇高之德而處于卑下,謙之意也?！庇衷?“干之上爻交于坤而成艮。九三為成卦之主,以其本干卦之九三,故稱君子。坤以大終,艮成始成終,惟君子能謙,惟謙終成其為君子也?！薄跺琛吩?“謙,亨,天道下濟(jì)而光明,地道卑而上行?！?/p>

縱觀全卦,結(jié)合現(xiàn)代行政管理而言,管理人員應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎,戒驕戒躁,要“鳴謙”、“勞謙”,有聲望和功勞以后依然保持清醒的頭腦,避免驕傲。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代,管理者不能一味傳揚(yáng)甚至吹噓政績(jī),以失去中華民族一向低調(diào)、內(nèi)斂、謙虛的美德。一旦如此,不僅會(huì)影響公共形象,甚至?xí)U(kuò)散到社會(huì)上,掀起浮躁浮夸之風(fēng)。孔穎達(dá)云:“謙者,屈躬下物,先人后己,以此待物,則所在皆通。”從現(xiàn)代行政管理角度而言,也就是要求管理者要有謙恭的態(tài)度,要把廣大人民的根本利益放在首位,具備先人后己的禮讓和奉獻(xiàn)精神。

三、廉政為民

《尚書》曰:“克勤于邦,克儉于家,不自滿假?！边@是古時(shí)舜帝對(duì)大禹的贊揚(yáng),后人用克勤克儉形容踏實(shí)能干而儉樸的人。今天,國(guó)家公務(wù)人員被喻為人民公仆,亦該具備克勤克儉的工作作風(fēng)?！吨芤住分嘘P(guān)于認(rèn)真嚴(yán)肅對(duì)待工作、信實(shí)無(wú)欺地對(duì)待民眾、勤儉節(jié)約執(zhí)政為民、懲治腐敗、廉潔奉公的思想,散見(jiàn)于《易經(jīng)》卦詞之中。如《易·節(jié)》:“亨?？喙?jié),不可貞?！笨追f達(dá)曰:“節(jié)者,制度之名,節(jié)止之義。制事以節(jié),其道乃亨?！敝祆湟嘣?“節(jié),有限而止也?！惫?jié)卦肯定“安節(jié)之亨”、“甘節(jié)之吉”,指出“苦節(jié)貞兇”,可見(jiàn)節(jié)制人的行為而不至于有所逾越,節(jié)制人的欲望不至于出現(xiàn)狂妄,節(jié)制人的生活而不至于出現(xiàn)浪費(fèi),這是《節(jié)》卦表述的精神?！熬訍?ài)財(cái),取之有道,用之有度”,節(jié)的重點(diǎn)就是要把握度,因此,雖然合理的節(jié)制是好的,但是節(jié)制過(guò)度反而會(huì)出現(xiàn)副作用。執(zhí)政者對(duì)百姓的管理也要注意節(jié)制,既要做好管理,又不能過(guò)于苛刻,否則會(huì)使民眾過(guò)于拘謹(jǐn),社會(huì)失去活力?！吨芤住返牧枷胍笮姓芾碚咔逭?普照四方,反省自身,克勤克儉,節(jié)制欲望,不傷財(cái),不害民,及時(shí)清除憂患,轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)。西周時(shí)期,以周公旦為首的政治家們,深知商亡國(guó)的教訓(xùn),在建國(guó)初期就非常重視施行廉政制度,主張:“惟乃丕顯考文王,克明德慎罰。”(《尚書·康誥》)“莫益之,或擊之,立心勿恒,兇。”上九陽(yáng)剛,已經(jīng)達(dá)到益卦的極點(diǎn),貪得無(wú)厭,引起民憤,遭到攻擊。這一卦告誡人們不能貪婪,不要因小失大,所以為政者要保持氣節(jié),不同流合污。兩會(huì)后,溫總理在答中外記者問(wèn)時(shí)說(shuō)到,目前中國(guó)最大的問(wèn)題在于腐敗。可見(jiàn),中國(guó)古代君王重視的廉政問(wèn)題亦是社會(huì)主義時(shí)期中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人非常重視的問(wèn)題,所以,《易經(jīng)》中講述節(jié)制、節(jié)儉、廉政為民的執(zhí)政思想值得當(dāng)前管理人員借鑒。

四、誠(chéng)信對(duì)民

曾參曰:“君子有大道,必忠信以得之……與國(guó)人交,止于信。”誠(chéng)信是中華民族非常注重的品質(zhì)?！靶?國(guó)之寶也?！闭\(chéng)信最早根源于儒家文化?！吨芤住分猩习俅翁岬秸\(chéng)信問(wèn)題,其中《易·中孚·九五》曰:“有孚攣如?！敝墟谪詢断沦闵?澤上有風(fēng),風(fēng)行澤上而感動(dòng)于水中,中孚就是誠(chéng)信的意思?！峨s卦傳》曰:“中孚,信也?！薄罢\(chéng)”是一種出自內(nèi)心的善意,“信”是一種外在的社會(huì)關(guān)系屬性。誠(chéng)發(fā)于內(nèi)心而行于外。政府信用對(duì)社會(huì)信用有非常重要的保障作用。社會(huì)信用體系需要法律保障,而政府的信用正好提供了一個(gè)良好的法律環(huán)境,從而保障其他信用體系的維系。建立政府誠(chéng)信是社會(huì)主義民主政治的必然要求,是法治國(guó)家的客觀要求,有利于政府角色的正確定位,同時(shí),可以樹(shù)立良好的政府形象。我國(guó)加入WTO以來(lái),政府面臨諸多方面挑戰(zhàn),如何樹(shù)立良好的政府形象,對(duì)內(nèi)取信于民,對(duì)外不失一個(gè)誠(chéng)信古國(guó)之風(fēng)范,是學(xué)者值得研究、管理者值得探討的問(wèn)題。

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B21

A

1673-1395(2011)04-0149-02

2011-02-11

孟明明(1984—)男,河南鄭州人,碩士研究生。

責(zé)任編輯 韓璽吾 E-mail:shekeban@163.com