明初詩學(xué)的復(fù)古意識及其成因

閆 霞

(武漢紡織大學(xué) 人文社科學(xué)院,湖北 武漢 430073)

明初詩學(xué)的復(fù)古意識及其成因

閆 霞

(武漢紡織大學(xué) 人文社科學(xué)院,湖北 武漢 430073)

明初詩學(xué)有著濃厚的復(fù)古意識,論詩論文尊崇前代優(yōu)秀創(chuàng)作,創(chuàng)作上主張宗古。明初詩學(xué)有著如此濃厚復(fù)古意識的原因在于明初奉行的文化經(jīng)典主義、臺閣文風(fēng)鳴盛、鳴治的價值需求以及各文學(xué)流派復(fù)古的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)訴求,它們共同作用,給明初詩學(xué)打上了濃厚的復(fù)古烙印。

明初詩學(xué);復(fù)古意識;風(fēng)雅精神;臺閣文風(fēng)

一、明初文化經(jīng)典主義及其在文學(xué)領(lǐng)域的反映

明初詩學(xué)的復(fù)古意識與明初帶有復(fù)古意味的文化經(jīng)典主義分不開。文化經(jīng)典主義是一個非常重要的特點(diǎn),即認(rèn)為前代的某種文化模式是一種最好的模式,在社會實(shí)踐中可以產(chǎn)生最好的社會風(fēng)尚。明初推崇的是三代及周時的文化模式。當(dāng)然,這有著特定的歷史背景。經(jīng)過元代近一個世紀(jì)的統(tǒng)治,中華文化胡化程度已十分嚴(yán)重,無論在風(fēng)俗、服飾、語言上,都以胡為尚。朱元璋登基之后,一項(xiàng)最重要的工作就是重塑華夏文化的正統(tǒng)性?！白越▏潦?他就高揚(yáng)以三綱五常為核心的華夏禮教,借以扭轉(zhuǎn)‘胡俗’,復(fù)‘中國先王之舊制’,創(chuàng)造直追三代的面貌,藉此區(qū)別于元朝,以顯示明朝中華正統(tǒng)的地位。”[1](P59)比如在服飾及語言上,洪武元年下詔復(fù)衣冠如唐制,辮發(fā)椎髻、胡服、胡語、胡姓,一切禁止。在復(fù)先王之舊制上,主要是復(fù)先王之禮治,以期能度越漢唐,直追三代。明太祖搞了一系列形式上貌似三代時的文化教化措施,有鄉(xiāng)飲酒禮、祭厲、祭社稷、申明亭等。比如鄉(xiāng)飲酒禮的起源很古,但秦漢時已在現(xiàn)實(shí)生活中消亡,洪武時根據(jù)《儀禮》和唐、宋制度,重新制定了所謂的鄉(xiāng)飲酒禮。朱元璋推行這一系列的文化措施,目的是使民識貴賤廉恥,知尊卑禮讓,回復(fù)三代之舊及周時的禮樂社會理想。這樣做的最根本的目的是加強(qiáng)帝王對社會的控制,但社會在形式上會出現(xiàn)如三代、周時一樣的淳厚民風(fēng)、盛世風(fēng)貌,在國力上重顯漢唐雄風(fēng)。這就是明初奉行的文化經(jīng)典主義及其在政治上的表現(xiàn),這勢必會影響明初的文學(xué)觀念。

在文學(xué)領(lǐng)域呼應(yīng)明太祖的是明初官方文人代表宋濂。他在《答章秀才論詩書》一文中,充分表達(dá)了文學(xué)創(chuàng)作要復(fù)古——復(fù)“詩三百”的風(fēng)雅精神,以“復(fù)古還淳”,追蹤三代、周時“純和沖粹”的文化理想。他分析了從漢到宋詩歌創(chuàng)作的優(yōu)劣,得出古人優(yōu)秀的作品都是在借鑒前人優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來的。宋濂的復(fù)古主張有兩層含義:一是師古人之意而不師己心,二是師古人之意而不師古人之辭。其云:“詩之格力崇卑,固若隨世而變遷,然謂其皆不相師可乎?第謂相師者,或有異焉,其上焉者,師其意,辭固不似而氣象無不同;其下焉者,師其辭,辭則似矣,求其精神之所寓,固未嘗近也?！?/p>

宋濂認(rèn)為,創(chuàng)作與文化一樣,都是在“承”的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新,而不是憑空創(chuàng)造的,他所謂的“溫故而知新”即是此意。從這個意義上說,每個時代的創(chuàng)作都是在師古,師古人優(yōu)秀的創(chuàng)作。沒有文化根底所謂“師心”式的詩歌創(chuàng)造,是文化虛無主義的表現(xiàn)。其云:“近來學(xué)者類多自髙,操觚未能成章,輒闊視前古為無物,且揚(yáng)言曰:曹劉李杜蘇黃諸作雖佳,不必師,吾即師,師吾心耳。故其所作往往猖狂無倫,以揚(yáng)沙走石為豪,而不復(fù)知有純和沖粹之意,可勝嘆哉!”這種所謂視古為無物,師心而任意創(chuàng)造的創(chuàng)新在宋濂看來只是魯莽的表現(xiàn)。但這并不意味著宋濂不懂詩歌,一味要求時人詩歌創(chuàng)作模擬古人。作為一個文人,宋濂清楚地知道:“詩乃吟詠性情之具,而所謂風(fēng)、雅、頌者,皆出于吾之一心,特因事感觸而成,非智力之所能增損也?！痹姼鑴?chuàng)作與人的智力、認(rèn)識能力沒有關(guān)系,它是人心感事觸物而發(fā)、吟詠性情的,是個人的創(chuàng)造。因此,他不主張“師古人辭”,不主張“體規(guī)畫圓,準(zhǔn)方作矩”,否則,這種沒有個人創(chuàng)造性的創(chuàng)作“終為古人臣仆”。宋濂雖不主師辭,但作為一個官方御用文人,他主張師意,認(rèn)為“意”乃千古詩歌之一脈。此“意”便是與中國古典文化一脈相承的、“詩三百”所體現(xiàn)出的“風(fēng)雅精神”、“純粹沖和”之意,這也是儒家“詩教觀”對文學(xué)的要求。宋濂認(rèn)為,正是因?yàn)閹煿湃艘舛粠煿湃宿o,優(yōu)秀的詩人創(chuàng)作之始雖也有所承襲,但又都能本著抒寫個人之性情的創(chuàng)造性原則,創(chuàng)作出自成一家之言的優(yōu)秀作品。這才為新,有所本源之創(chuàng)新。

宋濂特別欣賞的作家有四位,晉之陶淵明,初唐陳子昂,盛唐的杜甫、李白。他這樣評價陶詩:“獨(dú)陶元亮天分之髙,其先雖出于太沖景陽,究其所自得,直超建安而上之,髙情遠(yuǎn)韻,殆猶太羮充铏,不假鹽酰而至味自存者也?！碧諟Y明一開始也有所祖,但又能本于自己的性情,以己之高超的才情創(chuàng)造出合風(fēng)雅精神、純粹沖和的優(yōu)秀詩篇,高情遠(yuǎn)韻,灑然而有三代之風(fēng),得到宋濂的特別欣賞,被拔為建安以來第一。他也是從能繼“風(fēng)雅精神”角度特別推崇陳子昂的。初唐,六朝的華艷流靡之風(fēng)仍然盛行,陳子昂發(fā)出“風(fēng)雅不作”、“興寄都絕”的感慨,大倡“風(fēng)雅精神”。對陳子昂復(fù)古人風(fēng)雅傳統(tǒng)之舉,宋濂深表贊賞,他說:“惟陳伯玉痛懲其弊,專師漢魏,而友景純、淵明,可謂挺然不群之士,復(fù)古之功,于是為大?！睂Χ鸥εc李白的稱贊則更多體現(xiàn)了宋濂作為一個文學(xué)之士的眼光,他對二者的藝術(shù)造詣、藝術(shù)成就發(fā)自內(nèi)心地贊嘆,但他有一個基本評價原則,那就是二者的藝術(shù)創(chuàng)新是建立在承古基礎(chǔ)上的,即都以自己的創(chuàng)作體現(xiàn)了古人之“風(fēng)雅精神”:杜甫能“上薄風(fēng)雅”,李白能“宗風(fēng)騷及建安七子”。

宋濂對南朝詩及宋詩則持批評態(tài)度。他批評南朝詩或傷于刻鏤,或拘于聲韻,或涉于淺易、瑣碎,拋棄了風(fēng)雅精神。宋代詩家,宋濂也認(rèn)為乏善可陳。他批評宋初詩家“襲晚唐五季之弊?！怨叛胖L(fēng)。”批評元祐時期詩家如蘇、黃“雖曰共師李、杜,而競以已意相髙”;至于金元詩更是“氣局荒頹而音節(jié)促迫”,少純和沖粹之意。

宋濂主張復(fù)“詩三百”之古,要求明人創(chuàng)作師法“詩三百”的風(fēng)雅精神及純和沖粹之意,是明初文化經(jīng)典主義在文學(xué)上的表現(xiàn)與要求,也是儒家詩教觀在明初的復(fù)興的表現(xiàn)。然而宋濂并非食古不化,他要求的是創(chuàng)作要在宗古的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新。作為明朝開國文臣、官方第一御用文人的宋濂,從開國伊始,就樹起復(fù)古大旗,對明代創(chuàng)作確定了宗古基調(diào)。

二、臺閣崇道鳴盛的立場與復(fù)古文風(fēng)

由永樂始,經(jīng)洪熙、宣德而至正統(tǒng),“隨著國家由亂而治進(jìn)程的不斷推進(jìn),及穩(wěn)定的中央文官體制、意識形態(tài)模式的建立等,一種較為典型的館閣文風(fēng)也始形成?！盵2](P2)永樂初一些進(jìn)入館閣的臺閣作家代表如三楊、黃淮等,他們都曾經(jīng)歷過元末明初的動亂與戰(zhàn)爭,經(jīng)歷了由亂而治的政治歷程,兩相比較:“元季兵亂,向之盛者一旦淪謝殆盡,……我國家弘靖海宇,涵育生息,未幾槁者復(fù)蘇,仆者復(fù)起?！盵3]認(rèn)為現(xiàn)在的國家浸浸然有三代遺風(fēng):“民遠(yuǎn)近咸安其業(yè),無強(qiáng)凌眾暴之虞,而有仰事俯畜之樂,朝恬夕嬉,終歲泰然而恒適”[4]。作為皇帝近臣的館閣,必然“體上心而思效義”,于是“復(fù)發(fā)為文章,敷闡洪猷,藻飾治具,以鳴太平之盛?！盵5]自覺為國家鳴治,為國家鳴盛。

為國家鳴治,自然采用與當(dāng)時尚簡淳樸的社會風(fēng)貌相應(yīng)的文風(fēng):文繼六經(jīng)、秦漢、唐宋一脈相承的文統(tǒng),詩繼風(fēng)雅精神,于是形成了典型的臺閣文風(fēng):平正紆余、沖淡和平;清明粹溫、從容典雅。在散文方面,明初特別推崇在道統(tǒng)中占有重要位置的宋人之文。仁宗之時,特別推崇歐陽修之文,原因就在于歐文平易自然,簡而有法。既有強(qiáng)烈的抒情意味,又曲折委婉,令人一唱三嘆,頗有六經(jīng)之文,風(fēng)雅遺意,從容不迫,雍容典雅。這種文風(fēng)能夠很好地表現(xiàn)明初之治世風(fēng)貌。

明初以來實(shí)行的文化經(jīng)典主義,一心想追蹤漢、唐,復(fù)三代之舊,根本原因在于這些時代都是儒家眼中的治世,漢、唐更是明代之前中國國力最強(qiáng)盛的時代,詩歌所奏出的也多是“安以樂”的治世之音。因此,臺閣鳴盛必定也會推崇漢、唐之詩,如明前期臺閣之首楊士奇在《玉雪齋詩集序》中云:

若天下無事,生民乂安,以其和平易直之心發(fā)而為治世之音,則未有加于唐貞觀、開元之際也。杜少陵渾涵博厚,追蹤風(fēng)雅,卓乎不可尚矣;一時高材逸韻如李太白之天縱,與杜齊驅(qū)。王、孟、高、岑、韋應(yīng)物諸君子,清粹典則,天趣自然,讀其詩者有以見唐之治盛于此。

楊士奇認(rèn)為漢、唐之詩所發(fā)為治世之音:杜甫之詩渾涵博厚,李白之詩天成逸韻,王、孟諸人之詩精粹典則,自然天趣,都是追蹤風(fēng)雅的具體表現(xiàn),他們的創(chuàng)作因而也與三代、周時之音一脈相承。與文宗唐宋文而可追六經(jīng)文統(tǒng)一樣,臺閣認(rèn)為崇漢唐詩,亦可追三代、周時純和沖粹、自然博雅的治世之音。楊士奇在《題東里詩集序》中把這種脈絡(luò)關(guān)系明確地點(diǎn)了出來:

古之善詩者,粹然一出于正,故用之鄉(xiāng)閭邦國,皆有禆于世道。夫詩,志之所發(fā)也,三代公卿大夫,下至閨門女子,皆有作,以言其志,而其言皆有可傳。……《國風(fēng)》、《雅》、《頌》,詩之源也,下此為《楚辭》,為漢、魏、晉,為盛唐,如李、杜,及高、岑、孟、韋、諸家,皆詩正派,可以泝流而探源焉。

永樂至成化間,臺閣作家在創(chuàng)作上也多復(fù)古鳴治、鳴盛之旨趣。比如虞謙,楊士奇在《玉雪齋詩集序》中評價他的創(chuàng)作:

皆思致清遠(yuǎn)而典麗婉約,一塵不滓如玉井芙蕖,天然奇質(zhì),神采高潔,又如行吳越間名山秀水而天光云影,使人應(yīng)接不暇者,而皆得夫性情之正。虞公蓋將上追盛唐諸君子之作。

楊士奇將盛唐詩歌的風(fēng)格描述得一如“風(fēng)雅”之格,這種風(fēng)格體現(xiàn)了盛世的文教風(fēng)采,一如唐虞周時。楊士奇認(rèn)為明代社會的盛世景象也可用這種風(fēng)格加以表現(xiàn),所以他稱虞謙的詩歌創(chuàng)作能很好地“鳴國家之盛”。他自身的創(chuàng)作也是如此,崔銑《胡氏集序》云:“東里少師入閣司文,既專且久,詩法唐,文法歐,依之者效之”,李東陽《麓堂詩話》云:“楊文貞公亦學(xué)杜詩。古樂府諸篇,間有得魏晉遺意者。”其他如解縉的創(chuàng)作:“文雄勁奇古,新意迭出,敘事高處逼司馬子長、韓退之,詩豪宕豐贍似李杜。”[6]也是有著強(qiáng)烈的鳴盛取向的。成化時姜洪的創(chuàng)作:“文舂容詳瞻。和平典雅,一以韓歐為法,詩則清新富麗,有唐人風(fēng)致。”[7]亦秉鳴治、鳴盛的館閣文風(fēng)。

雖然正統(tǒng)之后臺閣體文學(xué)開始走向衰落,臺閣所確立的崇古的創(chuàng)作取向?qū)γ鞔妼W(xué)的發(fā)展卻有著深遠(yuǎn)的影響。

三、地域復(fù)古傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)復(fù)古訴求

明初存在不少地域性的文學(xué)流派,比如吳中詩派、閩中詩派、江西詩派、嶺南詩派等,這些地域,既有著宗古宗唐的傳統(tǒng),在明初,又有著現(xiàn)實(shí)的復(fù)古訴求。

首先看閩中詩派。閩中詩派以林鴻為首,包括鄭定、王褒、唐泰、高柄等十人,人稱閩中十子。他們論詩宗盛唐,林鴻有詩集《鳴盛集》,多是模擬盛唐詩之作。明初閩中詩派實(shí)濫觴于元末張以寧,然張以寧又是上承南宋閩人嚴(yán)羽詩論,也就是說閩中詩派論詩作詩主法盛唐,有著長久以來的詩學(xué)傳統(tǒng)。

張以寧繼承嚴(yán)羽的詩學(xué)理論,成為明代首開祖述漢魏,獨(dú)尊盛唐先聲的人物。他在《送曾伯理歸省序》中自言:“予蚤見宋滄浪嚴(yán)氏論詩,取盛唐蒼山曾氏,又一取諸古選,心甚喜之,及觀其自為,不能無疑焉,故嘗手鈔唐以上詩,由蘇、李止陶、阮,鈔七言大篇,主李、杜二氏,近體專主杜。竊庶幾志乎古也?！眹?yán)羽將漢、魏、晉、盛唐詩視為詩中第一義,張以寧自言他受到嚴(yán)羽的影響,論詩尊蘇、李、陶、阮,盛唐李、杜。他曾多次表明獨(dú)尊盛唐、李、杜詩的觀念,如在《釣魚軒詩集序》中說:“后乎三百篇,莫高于陶、莫盛于李、杜”,在《黃子肅詩集序》又言:“詩于唐贏五百家,獨(dú)李、杜氏崒然為之冠”。他本人在創(chuàng)作上亦是“志乎古”,只可惜學(xué)而未能近似。

張以寧的復(fù)古意識、宗唐主張由林鴻接繼,并上溯至嚴(yán)羽,論詩獨(dú)尊盛唐。林羽的詩論主要是與高柄談詩時表達(dá)出來的,高柄在《唐詩品匯·凡例》中曾有記載:“上自蘇李,下迄六代,漢魏骨氣雖雄,而菁華不足;晉祖玄虛,宋尚條暢;齊梁以下,但務(wù)春華,殊欠秋實(shí);唯李唐作者,可謂大成。然貞觀尚習(xí)故陋,神龍漸變常調(diào),開元天寶間,神秀聲律,粲然大備。故學(xué)者當(dāng)以是楷式?！痹诹钟鹂磥?漢、魏、晉詩各有缺陷,而獨(dú)李唐作者,方為大成,尤其是盛唐詩,神秀聲律,粲然大備,是學(xué)者的楷式。林鴻獨(dú)尊盛唐,從某種意義上來說,是知識分子在一個統(tǒng)一、強(qiáng)大王朝產(chǎn)生的自豪感在文學(xué)上的反映。他說:“考明自洪武以來,運(yùn)當(dāng)開國,多昌明博大之音?！盵8]于是有著主動復(fù)古鳴盛的訴求。他將自己的詩集命名為《鳴盛集》,既含有倡鳴盛唐之音之意,又含有鳴國家氣運(yùn)之盛的現(xiàn)實(shí)訴求。在閩中十子中,林鴻的文學(xué)活動稍早于高柄等人,其他人論詩都受林羽的影響,實(shí)啟明初閩地宗唐之風(fēng)。錢謙益《列朝詩集小傳》云:“國初詩家遙和唐人,起于閩人林鴻、高柄,永樂以后浸以成風(fēng)?！?/p>

再看以吳中四杰為代表的吳中詩派。吳中詩派自元以來,也有著復(fù)古傳統(tǒng)。元末產(chǎn)生巨大影響的楊維楨,他的主要活動在吳越一帶,在創(chuàng)作上,他以復(fù)古為旗幟,力圖拯元代文學(xué)之衰。貝瓊在《鐵崖先生傳》中說他:“元繼宋季之后,政龐文抗,鐵崖務(wù)鏟一代之陋,上追秦漢?！睏罹S楨著有《復(fù)古詩集》,他的門人章琬在為之所作的序中也指出了他的復(fù)古功績:“生于季世而欲為詩于古,度越齊梁,追蹤漢魏,而上薄乎騷雅,是秉正色于紅紫之中,奏韶濩于鄭衛(wèi)之際,不其難矣哉!此先生之作所以為復(fù)古,而非一時流輩之所能班。”他還倡導(dǎo)了古樂府運(yùn)動。楊維楨在元末明初的影響非常大,“吳越諸生多歸之。殆猶山之宗岱,河之走海,如是者四十余年?！彼趨窃街匾驳於藦?fù)古的傳統(tǒng)。然而與閩中詩派主動復(fù)古鳴盛不同,在明初的現(xiàn)實(shí)社會政治環(huán)境中,吳中詩派不得不被動地以復(fù)古為取向。

由于吳中曾是朱元璋的對手張士誠的勢力范圍,張士誠在據(jù)蘇州城期間,對當(dāng)?shù)匕傩詹扇捜嵴?對吳中文人禮遇有加,籠絡(luò)了不少吳中百姓和文人。無論在政治上、經(jīng)濟(jì)上還是意識形態(tài)上,吳地都成了朱元璋重點(diǎn)清洗的對象。經(jīng)濟(jì)上,吳中被征以全國最重賦稅,大戶大多遭到遷移流放,家破人亡者大有人在;政治上他重用浙東文人而不重用吳中文人;在意識形態(tài)上,清洗程度尤甚。首先是楊維楨遭到批判,接著大部分文人遭到厄運(yùn),迫使他們在文學(xué)創(chuàng)作上由張揚(yáng)才性轉(zhuǎn)向復(fù)古,這從吳中四杰的遭遇可以看出。明初吳中四杰指高啟、楊基、張羽、徐賁,四人中除楊基得以善終,其他三人皆死于橫禍。高啟三十九歲時被腰斬,張羽因坐滁陽王事,自投龍江,徐賁在做河南左布政使時,因大將軍出征過境犒勞不及時而被下獄致死。楊基即使得保全身,也是三次被貶謫。在當(dāng)時嚴(yán)酷的政治環(huán)境中,盛世中的吳中,奏出的卻是悲涼之音。

在這種政治環(huán)境下,作家的創(chuàng)作個性無法張揚(yáng)。他們只能從山川、臺榭、園池、祠墓中尋找題材,創(chuàng)作也只能以復(fù)古為能事,于是詩學(xué)上就有了模古論。高啟主張詩要學(xué)習(xí)和模擬各家所長,并掌握其形式和創(chuàng)作技巧。他在《獨(dú)庵集序》中云:“必兼師眾長,隨事模擬,待其時至心融,渾然自成,始可以名大方。而免夫偏執(zhí)之弊矣。”在這種思想指導(dǎo)下,天才高逸的高啟,創(chuàng)作有嚴(yán)重的擬古傾向?！端膸烊珪偰刻嵋吩u價他的創(chuàng)作:“擬漢魏似漢魏,擬六朝似六朝,擬唐似唐,擬宋似宋。凡古人之所長,無不兼之。振元末纖秾縟麗之習(xí),而返之于古,啟實(shí)為有力,然行世太早,殞折太速,未能镕鑄變化,自為一家,故備有古人之格,而反不能名啟為何格。此則天實(shí)限之,非啟過也。”

可見,無論是繼承地域的復(fù)古傳統(tǒng),還是主動鳴盛而宗漢魏唐,或被動求存而擬古,明初的詩歌主張與詩歌創(chuàng)作都有著明顯的宗古傾向。

從以上三個角度的論述,我們可以看出,明初詩學(xué)中的復(fù)古意識是非常濃厚的,這與當(dāng)時的文化與社會現(xiàn)實(shí)有著密切關(guān)系?？梢哉f,正是明初奉行的文化經(jīng)典主義、臺閣文風(fēng)的鳴盛、鳴治的價值需求以及各文學(xué)流派復(fù)古的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)訴求,共同作用,給明初詩學(xué)打上了濃厚的復(fù)古烙印。而明初詩學(xué)中的復(fù)古意識又對以后明代詩學(xué)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。明中后期詩學(xué)中的模古論、模擬論,推崇古人的優(yōu)秀創(chuàng)作等思想,在某種意義、某種程度上,都可在此找到根據(jù)。

[1]羅冬陽.明太祖禮法之治研究[M].北京:高等教育出版社,1998.

[2]黃卓越.明永樂至嘉靖初詩文觀研究[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2001.

[3]楊士奇.素行軒記 [A].東里續(xù)集:卷三[C].清文淵閣四庫全書本.

[4]楊士奇.重榮堂記[A].東里續(xù)集:卷五[C].清文淵閣四庫全書本.

[5]王直.建安楊公文集序[A].抑庵文集:卷六[C].清文淵閣四庫全書本.

[6]楊士奇.前朝列大夫交阯布政司右參議解公墓志銘[A].東里文集:卷十七[C].清文淵閣四庫全書本.

[7]倪謙.松岡先生文集敘[A].倪文喜集:卷二十二[C].清文淵閣四庫全書本.

[8]永瑢.四庫全書總目提要:卷一百七十一[M].清乾隆武英殿刻本.

I207.22

A

1673-1395(2010)04-0006-04

2011-02-10

閆霞(1974—),女,陜西安康人,講師,博士,主要從事中國古代文論研究。

責(zé)任編輯 袁麗華 E-mail:yuanlh@yangtzeu.edu.cn