陸 琦
(江蘇省南菁高級(jí)中學(xué),江蘇 江陰 214437)
《選修課課程實(shí)施章程》指出:教師應(yīng)“從課程的目標(biāo)和學(xué)生的具體情況出發(fā),靈活運(yùn)用多種教學(xué)策略”,“創(chuàng)造性地使用教科書和其他有關(guān)資料”。落實(shí)到蘇教版《〈論語〉〈孟子〉選讀》的教學(xué),我認(rèn)為,以下三種方法較為實(shí)用,較具新意。
《〈論語〉〈孟子〉選讀》教材編選突破了《論語》《孟子》的原有形式,按“主題”整合呈現(xiàn)——對(duì)原典的選擇性,增強(qiáng)了教材的可讀性;選文的梯度性,體現(xiàn)了邏輯的周密性。教材整體予人中心突出,條理明晰之感,既貼近社會(huì)生活,又兼及學(xué)生需求。編選形式還暗示了一個(gè)基本事實(shí):每課的教學(xué)都應(yīng)是有章可循的。教師提煉每章主題,重整教材,以簡馭繁的“主問題”教學(xué)法是完全可行的。
采用“主問題”法教學(xué)《〈論語〉〈孟子〉選讀》,“主問題”的設(shè)定要遵循以下原則。首先,“主問題”應(yīng)有利于簡化頭緒、強(qiáng)化重點(diǎn)。例如《興于詩,立于禮,成于樂》共16章,選文從《論語》的《學(xué)而第一》一直延展到《陽貨第十七》,不能理出一條清晰的思維脈絡(luò)的話,師生的教和學(xué)都將是“一頭霧水”。其次,“主問題”應(yīng)利于發(fā)揮學(xué)生的主體作用。如《道則高矣,美矣》課后練習(xí):“孔子和孟子是怎樣形容‘道’的?他們提出的‘道’有哪些內(nèi)涵?”如果據(jù)此設(shè)置此篇主問題為“孔孟之‘道’的內(nèi)涵”的話,就大而無當(dāng),很難調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。再次,“主問題”的設(shè)置要立足于文本。即便是選修課,即便是特別注重文化思想探究的《〈論語〉〈孟子〉選讀》教學(xué),仍應(yīng)以“本”為“本”,忌架空式分析、拓展?;谖谋镜摹爸鲉栴}”探討,最終也必須回歸文本。最后,“主問題”的設(shè)置必須具備現(xiàn)實(shí)意義。如《天之未喪斯文也》教學(xué)中我設(shè)置了幾個(gè)“主問題”,其中一個(gè)為:“孔子‘知其不可而為之’的精神在原文中是如何體現(xiàn)的?請(qǐng)結(jié)合歷史與現(xiàn)實(shí),談?wù)勀銓?duì)孔子這種思想、行為的認(rèn)識(shí)?!边@個(gè)“主問題”的設(shè)置,超越了對(duì)孔子思想的靜止探討,聯(lián)系現(xiàn)實(shí),引導(dǎo)學(xué)生對(duì)孔子的人格精神一分為二式地批判繼承,也正體現(xiàn)了新課程“探究傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的地位和作用”的教學(xué)目標(biāo)。
“建構(gòu)”作為一種教學(xué)理論,由教育家奧蘇貝爾提出,后來逐步形成一定的教學(xué)形式:“以學(xué)生為中心,在整個(gè)教學(xué)過程中由教師起組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者的作用,利用情境、協(xié)作、會(huì)話等學(xué)習(xí)環(huán)境要素充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和首創(chuàng)精神,最終達(dá)到使學(xué)生有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)前所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)的目的?!?/p>
這種教學(xué)法涉及四要素間的關(guān)聯(lián):“情境”,要求教師創(chuàng)設(shè)利于意義建構(gòu)的教學(xué)環(huán)境;“協(xié)作”,是學(xué)生以小組方式搜集資料,提出、驗(yàn)證假設(shè)(意義建構(gòu)),并能有效進(jìn)行學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的合作過程;“會(huì)話”,搜集到的資料集體共享,形成學(xué)生與教學(xué)資源的會(huì)話,教學(xué)“情境”中,學(xué)生不斷交流“協(xié)作”,最終形成“意義建構(gòu)”;“意義建構(gòu)”,即發(fā)現(xiàn)事物的性質(zhì)、規(guī)律,揭示事物間的內(nèi)在聯(lián)系。教師實(shí)施教學(xué),主要就是通過情境課堂的創(chuàng)設(shè),幫助、促進(jìn)學(xué)生獲得關(guān)于這些規(guī)律和聯(lián)系的較為深刻的認(rèn)識(shí)。
《〈論語〉〈孟子〉選讀》的教學(xué),關(guān)鍵即是意義的建構(gòu)?!拔淖忠饬x”、“文學(xué)意義”和“文化意義”,應(yīng)成為教學(xué)的主要定位,也即學(xué)生學(xué)習(xí)應(yīng)達(dá)成的意義建構(gòu)。在建構(gòu)型教學(xué)中,教師是主導(dǎo),意義建構(gòu)的主體是學(xué)生,經(jīng)由交流合作獲得意義。這一點(diǎn)特別符合現(xiàn)代教學(xué),尤其是選修教學(xué)的理念。
“文字意義”的建構(gòu):教師可布置小組進(jìn)行字詞句的文言重點(diǎn)整理,然后進(jìn)行組際交流,其間學(xué)生可就預(yù)習(xí)內(nèi)容提出一些想法、疑問等;“文學(xué)意義”的構(gòu)建:教師引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入感知情境,通過指導(dǎo)他們反復(fù)誦讀、體驗(yàn),讓學(xué)生歸納,教師適度整合、提升;“文化意義”的建構(gòu):教師可以通過一些較為寬泛的問題的創(chuàng)設(shè),如“談?wù)勀阕钕矚g的一章”“說說你最喜歡哪句話,為什么”等,采取學(xué)習(xí)心得交流、成果展示等形式,學(xué)生個(gè)別發(fā)言、互評(píng)、討論、辯論等協(xié)作會(huì)話方式,教師在關(guān)鍵處注意點(diǎn)撥,把學(xué)生導(dǎo)向較有探討價(jià)值的內(nèi)容意義層面的切磋、思辨上去。
孔子善用“對(duì)話式”教學(xué),與蘇格拉底“對(duì)話式”教學(xué)遙相輝映?!耙晕嵋蝗臻L乎爾,毋吾以也。”一句話拉開了《萬物皆備于我》開篇的經(jīng)典一幕——“沂水春風(fēng)吾與點(diǎn)”。初始即以對(duì)話領(lǐng)入,孔子鼓勵(lì)學(xué)生縱談志向;當(dāng)曾點(diǎn)參與對(duì)話,志向異于兩位同學(xué)時(shí),孔子進(jìn)一步鼓勵(lì):“何傷乎,亦各言其志也?!弊罱K孔子以一句“吾與點(diǎn)也”,予彼時(shí)乃至后世學(xué)子們無盡的玩味。這種教學(xué)方法,營造和諧愉悅的教學(xué)氛圍,與學(xué)生平等切磋,相互啟發(fā),潛移默化,一切盡在“對(duì)話”中。教學(xué)《〈論語〉〈孟子〉選讀》,不妨借鑒這種方法,具體操作如下。
孔子展開對(duì)話教學(xué),往往先確定一個(gè)核心話題。對(duì)話中教師適度點(diǎn)撥,學(xué)生自我生成,教師再追加評(píng)點(diǎn)。這完全契合新課程“學(xué)生為主體,教師為主導(dǎo)”的教學(xué)理念。本教材教學(xué),采用此種做法不可或缺。如《學(xué)而時(shí)習(xí)之》教學(xué)時(shí),要求學(xué)生對(duì)章節(jié)內(nèi)容進(jìn)行對(duì)話式點(diǎn)評(píng)。教讀“子絕四——毋意,毋必,毋固,毋我”時(shí),請(qǐng)學(xué)生結(jié)合實(shí)例理解交流。有的同學(xué)想到《石鐘山記》,有的提及《傲慢與偏見》,有的回顧韓非子《智子疑鄰》,有的甚至結(jié)合佛學(xué)的“正見”、“斷見”、“偏見”,以及王陽明“心學(xué)”內(nèi)容,甚而至于聯(lián)系當(dāng)下生活趣事:課堂形式精彩紛呈,對(duì)話交流互為補(bǔ)充,學(xué)生在妙趣中感悟收獲。最后我結(jié)合篇章的話題重心適度拓展。不同角度不同層面的認(rèn)識(shí),讓學(xué)生真正體悟到經(jīng)典包容萬事萬理的高度涵容和深度智慧,經(jīng)典意蘊(yùn)在不知不覺中更能散發(fā)出燭照現(xiàn)實(shí)的光輝。
孔、孟時(shí)代,是中國思想史上第一個(gè)“群星閃耀的時(shí)代”,包括儒家在內(nèi)的道家、法家、墨家、陰陽家等“諸子百家”,其思想如奇葩異蕾爭奇斗妍;教材從選文到練習(xí)羅列了不同學(xué)派觀點(diǎn)的比較;現(xiàn)實(shí)生活中,“百家講壇”等文化普及欄目也所在皆是:眾多渠道都共同指向教學(xué)對(duì)話多方延展的可操作性。適度地講解老莊“無為”、墨家“兼愛”、楊朱“為我”、韓非“法治”的思想主張,介紹適合高中生閱讀的鮑鵬山的《寂寞圣哲》、于丹的《論語心得》等書籍;安排學(xué)生觀看電影《孔子》及百家講壇的相關(guān)視頻,讓學(xué)生盡可能拓寬眼界,全方面多渠道地感知孔、孟對(duì)時(shí)代、社會(huì)的全面影響力。這種對(duì)話,超越了文本與現(xiàn)實(shí)課堂,“思接千載,視通萬里”,對(duì)學(xué)生來說無疑更具現(xiàn)實(shí)意義。
教學(xué)需“從無疑處生疑”。孔子對(duì)話式教學(xué)中,“辨疑”比比皆是。如《政者,正也》選段:“子貢問政。子曰:‘足食,足兵,民信之矣?!迂曉?‘必不得已而去,于斯三者何先?’曰:‘去兵?!迂曉?‘必不得已而去,于斯二者何先?’曰:‘去食。自古皆有死,民無信不立?!敝?,我們就看到了打破砂鍋問到底的聰明學(xué)生子貢,誨人不倦的淳厚長者孔子。
在《〈論語〉〈孟子〉選讀》教學(xué)中,教師既要引領(lǐng)學(xué)生切磋、感悟圣哲智慧,又要關(guān)注時(shí)代需求與價(jià)值評(píng)判,發(fā)現(xiàn)古圣先賢的思維局限。教師要盡可能地創(chuàng)設(shè)問題情境,讓學(xué)生在矛盾感的糾結(jié)中自然激發(fā)疑問,不斷的對(duì)話盤問最終會(huì)贏得“且驚且喜”的意外收獲,教學(xué)亦隨之收獲越來越多的學(xué)習(xí)熱情。如《學(xué)而不厭,誨人不倦》中孔子“不憤不啟,不悱不發(fā)”和“舉一隅而不以三隅反,則不復(fù)也”的教學(xué)思想,已不切合知識(shí)爆炸時(shí)代的教學(xué)訴求,這時(shí)就需要促進(jìn)學(xué)生在對(duì)話中加強(qiáng)反思,以真正鍛煉他們的思維能力,讓經(jīng)典在對(duì)話的語境中歷久彌新。
[1]余映潮.我對(duì)閱讀教學(xué)“主問題”的研究與實(shí)踐.
[2]陳建華.高中新課程《論語》選讀教學(xué)策略研究.