馬克思主義哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)以及當(dāng)代價值

於燕飛

（安徽師范大學(xué) 政法學(xué)院，安徽 蕪湖 241003）

馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上具有重大意義的變革，它把哲學(xué)的焦點(diǎn)從抽象轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)世界，通過對人的實(shí)踐意義的深刻全面解釋，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的意義，強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動性和創(chuàng)造性，肯定了人的主體性，實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)哲學(xué)的超越，在哲學(xué)史上起到了革命性的變革意義。

一、馬克思主義哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)

馬克思洞悉了傳統(tǒng)哲學(xué)中形而上學(xué)離開自在的抽象的自然理論的根本缺陷，他認(rèn)為：“形而上學(xué)將永遠(yuǎn)屈服于現(xiàn)在為思辨本身的活動所完善化并和人道主義相吻合的唯物主義。”把唯物主義和人的主體性結(jié)合起來是對人的主體性的高度肯定，這是馬克思主義理論的基本原則，而他的根本出發(fā)點(diǎn)則是實(shí)現(xiàn)人及其革命的、實(shí)踐批判的活動。他提出哲學(xué)的焦點(diǎn)應(yīng)當(dāng)從抽象的物質(zhì)世界轉(zhuǎn)移到“現(xiàn)實(shí)世界”、“人類世界”，不應(yīng)當(dāng)脫離現(xiàn)實(shí)世界探討抽象的存在，應(yīng)當(dāng)把注意集中在自己身上。

馬克思所生活的時代，是資本主義在歐洲發(fā)展的時代，資產(chǎn)階級在取得勝利的同時帶來了一系列社會性的問題，自然經(jīng)濟(jì)向商業(yè)經(jīng)濟(jì)的過渡導(dǎo)致了“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”。馬克思認(rèn)為，隨著社會實(shí)踐的發(fā)展，人們應(yīng)當(dāng)把注意力集中到自己身上，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)回到人間，來關(guān)注人類解放。馬克思認(rèn)為：“形而上學(xué)將永遠(yuǎn)屈服于現(xiàn)在為思辨本身的活動所完善化并和人道主義相吻合的唯物主義?！保?］馬克思主義哲學(xué)不是一般的抽象人道主義，而是真正去關(guān)心勞動者——這些占社會大多數(shù)人口卻被欺壓的人們，他認(rèn)為無產(chǎn)階級是一個“通過人的完全回復(fù)才能回復(fù)自己本身”的階級，只有解放全人類才能獲得自身解放的階級，所以他以人類和無產(chǎn)階級的解放為目標(biāo)——將哲學(xué)的研究的“世界何以可能”轉(zhuǎn)向?yàn)椤叭祟惤夥藕我钥赡堋薄Ｔ谧龀隽诉@種轉(zhuǎn)向后，馬克思開始追尋理解世界的依據(jù)，最終他發(fā)現(xiàn)了這個依據(jù)就是“實(shí)踐”，只有通過人的實(shí)踐改造才能使自然賦予新的尺度即社會性。所以馬克思提出對事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展。因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動本身的。

在尋求人類解放何以可能的答案的過程中，馬克思認(rèn)為哲學(xué)的焦點(diǎn)應(yīng)當(dāng)從宇宙本體轉(zhuǎn)向人類生存本體。馬克思指出：“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時候……人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來?！比耸鞘裁礃拥?，“這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致”。［2］人類在實(shí)踐中存在，實(shí)踐是人存在的方式。馬克思當(dāng)時所處的資本主義時代，要改變現(xiàn)實(shí)，就要通過實(shí)踐去改變，所以，馬克思主義哲學(xué)關(guān)注的是“自己時代的現(xiàn)實(shí)世界”。那么哲學(xué)家們要做的不再是去解釋世界，而是去改變世界。實(shí)踐是改變世界、消除資本主義社會異化的重要手段和途徑。

關(guān)于人類解放的問題，既是科學(xué)問題，又是人學(xué)問題，馬克思主義哲學(xué)就是從人與自然與社會這樣的雙重性中去把握，從世界觀的角度回答人類解放的問題。馬克思的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級革命的勝利，以及人類的解放，在此指引下，他認(rèn)為要消除個人力量轉(zhuǎn)化成物的力量，個人在自己的聯(lián)合中通過這種聯(lián)合獲得自己的自由。馬克思對勞動異化理論的關(guān)注為其唯物主義理論提供了批評的世界觀。

二、馬克思主義哲學(xué)變革的當(dāng)代價值

馬克思主義哲學(xué)變革有著重要的當(dāng)代意義，歸納來看主要有這樣幾個方面：對我們區(qū)分和認(rèn)識舊哲學(xué)的意義，對理解實(shí)踐的意義，對從解釋世界轉(zhuǎn)向改變世界的意義。

首先，我們要正確認(rèn)識馬克思主義哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)，自然是在理解和比較馬克思主義哲學(xué)和之前舊哲學(xué)的基礎(chǔ)上，這對我們認(rèn)識以往的哲學(xué)有重要意義。我們可以從他們和馬克思主義哲學(xué)的比較中看到舊哲學(xué)值得學(xué)習(xí)的地方，比如文藝復(fù)興到黑格爾時期的西方哲學(xué)，他們提出的不是以人為中心的哲學(xué)，而是以神為中心的哲學(xué)，在這一時期，哲學(xué)家們創(chuàng)造的理性精神，謳歌人本身具有的理性能力，頌揚(yáng)了人的主體性，反對貶低理性，尊重和發(fā)揚(yáng)人的理性。另外，以往很多教科書對我們理解舊哲學(xué)的指引上有失偏頗，比如認(rèn)為過往舊哲學(xué)的辯證法是與唯物主義相分離的，這說不通，但是沒有形成一套具體的理論，然而在馬克思這里形成了，這是因?yàn)椋R克思使得天國的理論來到了人間，將一些主觀的東西變得客觀，不再是猜想與臆斷。從分析可以看出，馬克思對于舊哲學(xué)并不是籠統(tǒng)地一概否定，他的辯證法思維藏匿在唯心主義體系中，他的辯證法是具有革命性的。費(fèi)爾巴哈的偉大功績是批判了黑格爾的唯心主義，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，他堅持了物質(zhì)第一性，意識第二性，他在批判黑格爾的唯心主義時，把黑格爾的辯證法一并拋棄了。馬克思吸收了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核，以及費(fèi)爾巴哈的基本內(nèi)核，并占有了豐富大量的感性經(jīng)驗(yàn)材料，將辯證法與唯物主義相結(jié)合，創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)。

其次，理解馬克思主義哲學(xué)變革的當(dāng)代價值，對理解實(shí)踐的意義也尤為重要。馬克思哲學(xué)的產(chǎn)生宣告了那種超越實(shí)證科學(xué)的玄思哲學(xué)的終結(jié)。我們在理解馬克思主義哲學(xué)的過程中，實(shí)踐一直是一個尤為重要的議題，抽象的理論離開了現(xiàn)實(shí)就變得毫無意義可言。馬克思認(rèn)為哲學(xué)沒有任何單獨(dú)存在的權(quán)利，它的材料分布在實(shí)證科學(xué)的各個不同部門之中，因而哲學(xué)家試圖繞過實(shí)證科學(xué)直接把握世界只能得到思辨哲學(xué)而得不到科學(xué)的哲學(xué)。然而強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，強(qiáng)調(diào)人的主體性，并不能將馬克思主義哲學(xué)與以往舊哲學(xué)相區(qū)分。黑格爾的絕對觀念也強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，強(qiáng)調(diào)從實(shí)踐出發(fā)，但那是觀念上的，有些學(xué)者將馬克思主義哲學(xué)的一切從物質(zhì)出發(fā)，理解從實(shí)踐出發(fā)，就會陷入黑格爾的唯心主義。這樣就不能真正理解馬克思的實(shí)踐理論。馬克思主義哲學(xué)把傳統(tǒng)的本體論哲學(xué)的知性概念思維轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐論的思維方式，是從主體方面去理解的，也就是說把實(shí)踐上升為思維方式，去解決一些抽象的問題，使得這些神秘的東西可以在實(shí)踐中得到合理的解決。>最后，馬克思哲學(xué)變革的一個重點(diǎn)是將哲學(xué)的重心由怎樣解釋世界轉(zhuǎn)變成怎樣改變世界。馬克思認(rèn)為：“以往的哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！边@引起了哲學(xué)界的思考。馬克思《手稿》的全部思維旨向是揭示“勞動”的具體性，他又在《提綱》中對實(shí)踐進(jìn)行了高度抽象，隨后又與恩格斯合著了《德意志意識形態(tài)》，將勞動和實(shí)踐進(jìn)一步深化和理性具體化。中國哲學(xué)界興起了大的思潮和改革，為馬克思主義哲學(xué)運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中起了重要作用。

綜上所述，馬克思主義哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)主要就是與馬克思強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐、人的主體性、人的感性活動相符合，這些才是馬克思主義哲學(xué)的起點(diǎn)，馬克思主義哲學(xué)是強(qiáng)調(diào)人的學(xué)說，實(shí)質(zhì)就是發(fā)揮人的能動性、人的創(chuàng)造性、人的主體性；而馬克思主義哲學(xué)變革的當(dāng)代價值主要指的就是馬克思主義哲學(xué)的意義，這個意義主要從馬克思主義哲學(xué)與舊哲學(xué)比較的突破點(diǎn)來理解。

［1］馬克思恩格斯全集.第一版，第二卷，第159-160頁.

［2］馬克思恩格斯選集.第二版，第一卷，第67-68頁.