體育的生命沖動與意識綿延
——基于柏格森生命哲學的體育本質解讀

楊 韻

體育的生命沖動與意識綿延
——基于柏格森生命哲學的體育本質解讀

楊 韻

1 柏格森的生命哲學

19世紀與20世紀的新舊哲學交替之際,層出不窮的西方哲學派別與思想家們熱衷于保持對傳統(tǒng)哲學不同程度的批判與沿襲。而在這一理論紛爭不斷的哲學背景下,生命哲學本著對于人的生命本質的反思與推崇,得以在西方哲學界掀起生命感性復歸的熱潮。作為其中的代表性思想家,法國哲學家柏格森(Henri.Bergson)則是生命哲學當之無愧的集大成者。其所創(chuàng)立的生命沖動與綿延、自由的哲學理念,不僅使哲學理論體系得以深入和完善,更倚靠著優(yōu)美而流暢的文筆在文學、藝術領域產生了更為深廣的影響。正如其代表作《創(chuàng)造進化論》被授予諾貝爾文學獎時的頒獎詞所言:“在嚴密而客觀的真理探索中,他坦誠地以一種自由的精神打破了物質所強加的桎梏,給理想主義開創(chuàng)出了新的天地”[9]。

1.1 哲學的批判:機械論與目的論的桎梏

柏格森的生命哲學理論,始于對傳統(tǒng)形而上學的機械論與目的論的批判。文藝復興之后的近現代西方哲學在人本復歸的思想起興下,逐漸形成了以人為中心的哲學理念。這一理念的整體引領,使得理性作為人所獨有的思想特性,自然而然地成為哲學家們所崇尚的核心思想。也正是基于此,以事物普遍的發(fā)展與運行規(guī)律為根本的科學化思想模態(tài),逐漸成為學界所普遍認可與推崇的發(fā)展理念。

機械論正是這一發(fā)展理念中的主導思想,主要是指“自然科學對于事物發(fā)展規(guī)律的研究所產生的一種理論傾向。這一思想的主要特點就在于從自然系統(tǒng)當中劃分出一個個僵固的人工系統(tǒng)作為自己的研究對象”[12],從而將世間萬物都看作是可以依據固有的發(fā)展規(guī)律進行深入分析的客觀實在,而一切事物的發(fā)展與演變,都是可計算又可預見的既定事實。

對于這一基于規(guī)律的發(fā)展理念,柏格森表示了充分的鄙夷與批判,他認為:“機械論解釋的本質在于:將未來與過去視為當前的一些可以計算出來的函數,因而宣布一切都是既定的。根據這種假定,在能夠進行這種計算的超人智力看來,只需瞥一眼,過去、當前和未來便能一目了然?！盵1]這一對世界的復雜表象所做出的過于機械而抽象的認識,一方面,將人的生命存在與感性體驗淡化在工具化、機械化的生存狀態(tài)之中,使人逐漸遺忘其自身的主觀影響與價值存在,而異化成為無生命狀態(tài)的工具;另一方面,則又將完整的生命整體人為地割裂成互不相關的存在片斷,以機械的時間觀將世界看做靜止而孤立的存在,從而進一步將其連續(xù)性發(fā)展看做由相互獨立的片斷所拼湊而成的時間軸。

作者單位:遼寧師范大學體育學院,遼寧大連116029

作為表面與機械論相對的目的論,也同樣受到了柏格森的強烈批判。目的論認為,“世界的發(fā)展圖景不過是一個預先安排好的計劃由隱蔽走向現實的過程,塵世中現存的一切不過是為了實現某種目的所作的因緣假借。過去與現在作為進入未來的憑借必然虛幻不實,只有作為最終目的的未來才是真實的”[12]。這一潛在的對世界既定與預成的認知,無疑也是對于時間與人的存在及能力的徹底否定。正如柏格森所斥責的那般,“倘若一切都能夠被預見,倘若宇宙中不存在任何發(fā)明與創(chuàng)造,那么,時間便又成了無用的東西。如此被理解的目的論,也不過是逆反的機械論”[1]而已。目的論在將未來看做既定事實的同時,其所秉承的目的的惟一性,無疑也在一定程度上制約著人的思想與行為的個性化與創(chuàng)造性發(fā)展。

1.2 理念的顛覆:生命的沖動與創(chuàng)造

在對機械論與目的論的批判基礎之上,柏格森提出了其生命哲學理論中最為重要的概念之一,即生命沖動(vital impulsion)。柏格森認為,“生命本身包含兩個方向相反卻又互相補充的矛盾運動:能量積累和能量釋放,能量的釋放構成了生命的真正本質。這種能量,不僅僅是物理學、化學中的能量,更重要的是一種生命用以應付外物、延續(xù)自身的一種能力,而這種能力則是通過記憶積累起來的”[12]。又如柏格森所言:“這些記憶,這些來自潛意識的信使,使我們想起自己不自覺地拖在身后的那些東西”[1],“所謂‘拖在身后的東西’,就是我們的過去,我們的歷史”[12]。而過去作為一個整體,往往以沖動的形式對我們顯示出來。因而,生命本質的能量來自于人對于過去的記憶、經驗,甚至是先天的稟賦所產生的歷史積淀,在生命的前進過程中,人們正是憑借這種積淀所產生的能量釋放而使生存得以延續(xù)。而這一能量的釋放所產生的推動人繼續(xù)生存的生命力,也正是生命沖動的本意所在。

事實上,生命沖動的概念提出,也正是對人的價值的重新界定?？萍嫉某侔l(fā)展所構造出的現代生活方式,崇尚的是對自然資源的無限挖掘,對自然發(fā)展規(guī)律的不懈探尋,以及對有限物質生活的無限追逐。也正是依靠這一以物質與無限為核心的生活態(tài)度,現代社會才得以在科技的強力推動下,收獲了前所未有的豐富物質生活。然而,物質的極大豐富在給予人們充足便利的同時,也在悄然間滋生著人的思維惰性與生存空虛感。人們在物質社會的作為,更多的是對機械化生產形態(tài)的簡單服從,而不再需要過多的感性體驗,抑或是對其自身生存價值的探尋。人的生活也由此而逐漸變得盲目無邊,人生的追求變得可有可無,人的精神世界便也在這種百無聊賴的狀態(tài)中被侵吞、腐蝕。所謂人的生命,自然而然地退化成為一具僅僅依靠物質而存活的軀體,人所應有的原始沖動、人的先天稟賦所具有的生命活力,成為人類社會最為迫切、卻也是最容易被忽略的本質需求。柏格森的生命沖動理念,正是對于這一生存危機的強烈不滿與鞭笞。人的生命需要更為豐富的情感體驗與記憶的積淀,并將其以沖動的形式表現出來,繼而激發(fā)出自身潛在的能量。唯有能量的釋放與重生般的精神碰撞,才是生命存在與人的價值之本質所在。

在人的生命沖動的本質理念基礎上,柏格森又進一步提出了生命的創(chuàng)造本質。柏格森認為,“整個宇宙是一種生命的沖進,萬物乃是一大創(chuàng)造的進化過程”[14]。而“進化既不是環(huán)境或外力的作用,也不是按照預先設計好的程序展開”[13],而在于通過人之本質的生命沖動所產生的推動力,在生命前進的過程中,在與外部世界不斷抗爭的過程中,迸發(fā)出其本身的原始生命創(chuàng)造力?！皠?chuàng)造的活動不受任何原因和條件限制,它是強制性的,沒有什么必然性、規(guī)律性,它是絕對的自由、絕對的偶然。在生命沖動面前存在著物質的抵杭,生命沖動就在奮力克服這種抵抗中前進”[7]。因而,“進化既是生命沖動不斷創(chuàng)造的過程,也是生命戰(zhàn)勝物質的過程。進化過程就是生命沖動永恒不息的創(chuàng)造性活動,它戰(zhàn)勝物質的抵抗,使用物質創(chuàng)造新的生命的形式”[7]。

1.3 意識的延展:生命的綿延與自由

在生命沖動及其本質創(chuàng)造力的理念之外,綿延(duration)是柏格森生命哲學中的另一個重要思想?！鞍馗裆畛跏菑臅r間方面給綿延下定義的。他區(qū)分出兩種不同的時間:一種叫作‘純一的時間’。這是精確科學所處理的時間,其各個瞬間能夠明確區(qū)分開來,它們彼此外在,并排置列,其情形就像物質事物分布在空間中一樣。這種時間的流動表現為:后面的瞬間出現時前面的瞬間已不存在”[11]。因而,柏格森認為:“這種時間是不連續(xù)的,不是真正的時間,而是‘空間化’了的時間,實質上是一種空間”[11]。

而另一種真正意義上時間,即是柏格森所謂的綿延:“這種時間也可以看作是由多個瞬間構成的,它的各個瞬間之間沒有分明的界限,它們相互滲透、相互融合,構成一個不可分割的有機整體。在這種時間中,現在總是包含了過去,并攜帶著它走進未來。過去、現在、未來不可分割地連接著。”[11]事實上,這一時間概念的顛覆性闡釋,也正是基于人的意識能動作用的生命意識的延展。在人的生命意識推動下,時間能夠在生命之流的順應之下,充分融入人的價值與特性,從而使人的意識成為時間之流中不可或缺的元素,并以此而生成著不斷變化與創(chuàng)造的世界。正如柏格森在《材料與記憶》中所言:“靠我們意識而存在的綿延,是一種具有自身節(jié)奏的綿延,是一種與物理學家所說的時間極為不同的綿延。”[2]

在時間定義的基礎上,柏格森繼而在自我與意識層面對綿延的概念做了更深層次的解讀。與時間的定義相一致,柏格森同樣將自我也劃分為兩個層次:“一個是表層自我,它處于自我的外層,它的各個因素受到外物的規(guī)定,有確定的輪廓、彼此能區(qū)分開,相互外在,可以像空間中的事物那樣并排置列。柏格森認為,表層自我是不真實的,是真實的自我即深層自我在空間中投下的陰影。”[11]而真實的自我,則需要到自我的另一個層次,即深層自我中去尋覓。

所謂的深層自我:“是自我內里或深層的處于純樸狀態(tài)的意識”[11],“是混雜紊亂的,變動不停的,不可言狀的”[3]。柏格森曾將這一深層自我意識生動的以河流為喻而加以闡釋:“當我體驗到它們時,它們的組織是如此堅實,它們具有的共同生命力是如此旺盛,以至我不能說它們之中某一狀態(tài)終于何處,另一狀態(tài)始于何處。其實,它們之中沒有哪一種有開始或終結,它們全都彼此伸延?！盵4]深層的自我是真正歸屬于人本身的真實自我,它源自于人最為原始的需求與沖動,也是內在于人而使其行為不易受外界環(huán)境的影響而發(fā)生根本性的轉變。因而,在表層自我不斷地因外物侵擾的變化而改變,繼而在表面上形成一個個斷裂的發(fā)展階段時,深層自我依然能夠延續(xù)著內在的意識流動方向而生生不息。

而這種深層自我的生生不息,事實上也正是綿延在生命層面上的體現。與上述的生命沖動理念相一致,生命的綿延,也是在生命之流中連續(xù)不斷而又有著內在生命力的人的生存整體。綿延的生命沒有階段之分,每一刻不僅是與其前后乃至生命整體所息息相關的存在,同時,也是不斷變化又不斷創(chuàng)造著的,這是對時間的延展;綿延的生命沒有真正的終點與價值之分,沒有預成的目的與量化的標準,人的內在生命沖動與創(chuàng)造不受真正意義上的約束,而有著無限的潛能與拓展空間,這是對空間的延展。而這也正是人之所謂自由的真正體現,自由在于意識的自然流動,在于內在的自然創(chuàng)造,在于自我的綿延生成。人的生命正是在這樣的綿延中不斷發(fā)展、變化,生成著自身獨具特色與內在生命力的人的價值。

而作為以人為核心存在,同時也是人之生存所必須的身體活動的主要表現形式,體育的生命理念,是否也是由內在的生命沖動與自我意識綿延而形成的生命存在?體育的本質又是否能夠在這一生命理念的內在引導下創(chuàng)造著豐富而深遠的生命內涵?基于對柏格森生命哲學理念的基本勾勒,我們試圖沿襲著由對機械論與目的論批判,到生命沖動與創(chuàng)造的挖掘,再到自我意識的綿延這一基本架構,從體育本質的角度對這一深邃的哲學理念進行進一步解讀。

2 體育本質的機械論與目的論之困

2.1 本質的探尋:體育本質的理論建構

哲學范疇下的本質,旨在表明“事物內在相對穩(wěn)定的方面,且這一方面的表現形態(tài),既隱藏于其外在現象的背后,又深匿其中”[6]。而人們普遍認為,對事物本質的探尋等同于事物發(fā)展變化規(guī)律的整理與歸納,等同于為人的認識深化與細化尋找可倚靠的核心依據,繼而也使之成為人能夠改變外在客觀實在的主要途徑與依托。因而,在人之為世界的核心屬性愈發(fā)被認同的當代社會,對于事物本質的深入探尋,長期以來也成為理論研究領域中有著普遍認同的訴求之本。

也正因如此,有著深厚歷史積淀的體育理論研究界,對于體育之本質的追逐也從未見緩。介于內在于事物且相對穩(wěn)定的本質定義,體育本質的著力點在于體育現象中內在而相對穩(wěn)定的方面,即要通過體育的不同表現形態(tài),尋找隱匿于其中的共同屬性。然而,體育在當今社會中愈發(fā)復雜的表現形態(tài)與發(fā)展趨向,在賦予其各具特性的認識角度的同時,也隨之引發(fā)了日趨多樣且風格各異的體育本質解讀。

以現有的研究成果來看,目前,學界對體育本質的研究“主要包括以增強體質為本,以教育為本,以社會文化現象為根本屬性,以身體活動為根本表現形態(tài)的體育本質的單質論;以及集上述多種屬性為一身的體育本質的多質論”[10]。眾說紛紜而莫衷一是,各執(zhí)一詞又不乏針鋒相對。對于意圖尋找到一個普適性概念的理論初衷而言,如此這般的百家爭鳴,雖使得普適性理論的界定愈發(fā)困難,卻也在潛移默化的開拓著更深且更為開闊的理論發(fā)展空間。

2.2 機械論之困:體育本質論的人本缺失與結構斷裂

正如上所述,普適性的概念界定是體育本質討論得以展開的主要初衷。而在這一理論初衷之下,更為根本的需求則在于規(guī)律性概念的生成。面對體育環(huán)境中愈發(fā)紛繁復雜的表現形態(tài),人們渴望于總結歸納出既適用于一切體育現象,又完全貼合于其自身發(fā)展變化規(guī)律的科學依據,并期望能夠以此為標準建立相應的原則體系,而給予現象以規(guī)范與否抑或適切與否的評判。正如機械論的思想范式所界定的,認為世界等同于機器,一切事物都有著固定的因果聯系,且始終按照一定的規(guī)律運轉。而人們則可以依照過往的經驗事實總結歸納出普適性規(guī)律,繼而解釋與指導未來。

不可否認的是,這一理論趨向在現今以科學發(fā)展為根本的社會環(huán)境中,固然是一種合理的順應。然而,同樣不可否認的是,對于體育活動本身而言,如此這般脫離于人的切身體驗與個性差異而進行的理論挖掘,似乎更近似于一種機械論范式下的邏輯推導,“一種純粹的知性的虛構”[8]。在這種概念式解讀逐漸成為體育本質深化的根本原則時,體育本質中人的存在價值已經不可避免顯得愈發(fā)淡薄,甚至于難以尋覓。作為體育活動的主體,人所獨有的生理與心理的體驗差異,既被掩蓋在普適性的人類解讀之下,又被逐漸淡化在各式以迎合人的需求為名的體育本質之中。不僅體育實踐中人的切身體驗變得難以尋覓,體育本質的深化所應有的引導效用則更是無從談起。

而在純粹的知性虛構所導致人本缺失的同時,體育本質的理論探討也呈現出機械論范式的另一主要表征,即“把自然界的事物和過程孤立起來,撇開廣泛的總的聯系去進行考查”[5]。這種相對片面而孤立的分析邏輯,對單質論而言是顯而易見的理論局限的體現。將體育的本質追溯于某一層面,如將體育的本質歸之于身體活動的層面,雖說能夠最大程度上凸顯其核心內容即體育是以身體活動為根本特征的主導性,但對于本質概念的全面性與多樣性而言則存在著不可避免的缺失。

也正緣于此,體育本質的多質論主張將諸如身體活動、精神重塑、社會文化現象乃至審美元素融于體育本質的整體之中,旨在達到概念的全面與多樣。雖說在理論空間上無從質疑,然而,這一理論的解析往往是將各個組成部分區(qū)分開來,繼而做出各自相應的體育本質層面的分析,形成理論的分解與整合的循環(huán)式解構與重構的過程。這一結構層面的斷裂,就如同將人身體的各個組成部分割裂,而后分別以形式的結合推導出人整體屬性的結論一樣不可思議。

事實上,作為凝結著身體、社會、文化等各種不同屬性的復雜整體的人,即便是基于身體活動的體育行為,也是凝結著行為、思想、審美取向與發(fā)展環(huán)境等等多樣影響因素于一身的復雜過程。其中的各個組成部分既相對獨立,又相互依托,每一部分的發(fā)生與轉變,都時刻牽連著其他成分的變化。因而,多質論之所謂多,正應當在于其內在各因素共時性的密切關聯與發(fā)展,而不是現今理論中孤立而片面的結構斷裂。

2.3 目的論之困:體育本質論的目的預成與功能轉向

在人本缺失與理論結構斷裂的機械論范式弊端之上,體育本質在已有研究中還存在著目的論范式的思想趨向。與主張以經驗事實總結出普適性發(fā)展規(guī)律繼而解釋未來的機械論相對,目的論主張以將來的預定目標來解釋現在所顯現的現象。而在體育本質論中,目的論的思想范式主要體現在人們渴望以科學的發(fā)展規(guī)律規(guī)劃出明確而詳盡的體育本質概念,并以此為標準對現有的體育現象做出相應的目標設置與發(fā)展規(guī)劃。在這一過程中,體育活動是沿著被預先規(guī)劃好的發(fā)展路徑所展開的“預成目標”的發(fā)展過程。而作為其中核心主體的人,則只需要化身為一個朝著既定的目標努力的執(zhí)行者。

誠然,體育本質論的目的性增強對體育活動而言有著無以替代的推動力,既是體育意識的科學引領,也是體育參與的規(guī)范與協助。然而,與機械論思想范式所面臨的同樣困境在于:一方面,人這樣的復雜參與個體,僅依靠整齊劃一的概念性目的來界定與制約其體育活動行為,未免會因為個體差異與變化發(fā)展的不確定性,而導致目的設定與現實本身的發(fā)展失衡;另一方面,體育活動這樣主觀性極強的身體運動,目的預成的僵化限定使人的思想理念難以得到體現,也更無從在這一過程中得以加深體驗繼而達到認識的深化,體育活動便逐漸異化成為僅僅借助于人的身體來推動其運轉的工具。

在這一僵化目的預成的前提下,目的論的思想范式也導致了體育本質的界定逐漸顯現出功能轉向的異化。人們對于體育本質的討論,越來越多地集中在體育能夠帶來什么,又能夠產生什么的功能性探索之上,更逐漸以價值內涵為其內在連接,而將這一功能性探索的結論等同于體育本質概念的界定。

事實上,這一發(fā)展理念的變遷之根本,在某種程度上也正是當今物質社會的功利性趨向在體育意識形態(tài)領域的反映。在物欲橫行的時代,物質性與功利性價值正逐漸成為人們衡量事物的惟一標尺。無論是內在的深入挖掘,還是外在的廣闊延伸,能帶來更多的既得利益才是推動人們認識深化的主要動因。而致力于體育本質功能化的人們,也正是試圖在體育本質的深入挖掘的過程中,通過功能的增長來換取社會普遍認可的體育價值籌碼。殊不知,這一價值增長過程,在進一步將體育日趨增加的功能屬性轉化為體育參與的主要誘因的同時,也正不可避免地使體育內在樸素的人性體驗與價值認同在功能屬性的遮蔽下,越來越難以被大眾所感知。

3 體育的生命沖動與創(chuàng)造

事實上,對于體育本質的機械論與目的論之困境的挖掘,也近乎是對現今社會普遍的體育觀念的一種全面解讀之上的批判過程。在人們普遍一致的觀念中,體育的本質終歸是在身體活動層面的功能性延伸。無論是基于身體本質的增強體質、增進健康說,還是將體育的本質看作是由社會屬性所界定的身體、心理、文化與審美所形成的多本質構成,其潛在的共同之處都在于將體育看作是功能性、目的性且由相互具有一定獨立性的發(fā)展片斷所構成的機械身體運轉。

固然,身體是體育運動之本,是不可或缺的基礎。然而,倘若僅有國民體質羸弱這樣的社會現實問題出現時,人們才會聯想到體育的功用,認為體育的惟一功效便在于增強體質、增進健康,這是否真正體現了體育的本質所在?在某種程度上,是否也是對體育本質的狹義誤讀?正因如此,我們在對體育本質論做出如上所述的機械論與目的論批判之后,也需要嘗試沿襲著柏格森的思想邏輯,突破身體界定與物質世界的思想桎梏,將體育置之于更為寬廣的生命概念之中,進而做出對體育本質論的深入探尋與闡釋。

3.1 體育的生命沖動本質

以生命的概念來詮釋體育,似乎也是無可厚非。就生命過程而言,體育是貫穿其始終且連續(xù)不斷地推動人的持續(xù)發(fā)展的基本元素;而對體育而言,生命的存在則既是首要的發(fā)展要素,也是最為深刻的體育表現。然而,對于生命存在如何在體育中顯現,體育又如何貫穿于生命本身的發(fā)展過程,在自然概念的生命表征之外,卻近乎難以尋覓更為深入的本質詮釋。

事實上,正如柏格森所言,生命以沖動的形式顯現出來,體育也以生命沖動的形式作為其最為根本且深深內隱于外部表象之中的本質體現。正如沖動的本質在于內在原始的能量積蓄與釋放一樣,體育的本質形成也正是身體能量的積蓄與釋放所構成的整體。人的體育過程的發(fā)展變化,正是體育生命能量的積蓄與釋放的集中體現,沖動則是這一體現的集中表象。只是,生命哲學視域下的能量釋放,不僅僅指生理層面的能量,它更多注重意識層面中記憶與經驗的積累,以及由此而引發(fā)的生命體驗與生命沖動。因而,體育的本質也不僅僅在于身體表征的變化,而更多地在于對體育參與過程的記憶與經驗的積累,在于積累之后逐漸形成富有積極生命活力的體育參與意識,以及將其融于人之生存過程之中的全新生命體驗。

這一體育的生命沖動表現與生命體驗積聚的過程,也正是體育之于人的主觀感受由消極適應向積極反應的轉向。體育參與的過程,歸根結蒂在于人的主動性參與,無論是運動興趣的激發(fā)、運動技能的學習以及體育參與的維持,倘若僅僅依靠于外在功能屬性或理念灌輸的引導,無疑是在外部誘因下消極的體育適應過程的斷裂式延續(xù)。唯有將體育之于人而言的內在價值通過參與的形式內化為人的本質需求,形成積極的生命體驗而充分融于其生命存在之中,并隨著生命的延續(xù)而發(fā)展,才是體育本質所應給予人的根本價值所在。

3.2 生命沖動形式下體育的創(chuàng)造本質

生命沖動是人的生命本質的基本表現形式,而這一表現形式的界定,更為重要的則在于生命沖動形式之下的生命創(chuàng)造本質。正如在體育的生命本質的形成過程中,人在不斷學習與適應的過程中,也在不斷進行自身的體育創(chuàng)造。所謂自身的體育創(chuàng)造,即人在體育參與的過程中,依據自身體驗與記憶的積淀形成自我認知與自我提升。

就體育參與而言,過多的目的限制與參與形式的約束,對人的參與活動本身并沒有太多益處。人在身體活動的運動變化過程中,有著各自不同的切身參與體驗,也就隨之有著各不相同的體育參與水平與發(fā)展趨向。倘若以整齊劃一的刻板定義對其發(fā)展趨向與目的進行嚴格限定,未免會使體育的現實表現與本質要求間顯現出愈發(fā)偏離的失衡狀態(tài),從而使體育參與的變化過程愈發(fā)混沌而雜亂無章。

事實上,人們在體育參與的變化過程中所普遍追求的質的飛躍,實質上正是人自身的體育參與體驗所積淀的內在能量的適時釋放,是體育的生命沖動的顯現。體育所獨有的對抗與競爭氛圍,能夠給予人們充分而積極的外在阻礙以及與之相應的人的努力應對。在體育的參與過程中,人是絕對的參與主體,有著對自身充分的支配權與控制權。人們能夠憑借身體的切身體驗與體育意識的積累,積淀起連續(xù)不斷且內在一致的能量儲備。從而在人們面對身體疲勞、技能水平停滯、比賽失利等阻礙時,能夠通過能量儲備的積極釋放而產生積極抵抗,并由此產生對自我的積極超越。也唯有在自主而積極的抵抗外界阻礙的過程中,人們才能夠生成絕對自由而沒有規(guī)律性限定的最為原始的本能創(chuàng)造力,這也正是體育生命沖動的創(chuàng)造本質的體現。

4 體育的意識綿延與自由

然而,對于體育生命沖動理念的提出,倘若僅僅停留于沖動的形式構造、生命概念的僵化灌輸,則無疑與柏格森所批判的機械論與目的論無異。如何讓這一體育本質的生命體驗真正充分融入人的生命過程中?又如何在這一融入的過程中形成個人獨立的體育參與意識與體育精神的領悟?這便不得不借助于柏格森的綿延理論的引入,并對體育本質與人之存在的融合與發(fā)展過程作進一步闡釋。正如柏格森從時間的層面對綿延的概念作初步的解讀一樣,對于體育的綿延本質,也需要從時間視域下對體育本質進行挖掘。介于對綿延概念的解讀核心大多在自我意識的層面,我們也選擇體育本質中的體育意識作為主要視角,進行體育意識的綿延分析。

4.1 體育的意識綿延本質

通常人們所理解的體育意識,大多在于體育參與程度的高低,抑或是體育的興趣偏好的多寡。且往往將這一普遍意義上的體育意識,以時間為標準劃分為不同的發(fā)展階段。諸如以年齡層面劃分體育意識的異同,以體育參與時間的長短來確定體育意識的發(fā)展狀況的相關研究比比皆是,且大多獲得了普遍認可。然而,對于體育意識這種內在于人腦的抽象概念,僅僅依靠外在時間的機械前進而加以界定,未免也容易陷于機械論的窠臼。

在綿延的觀點看來,體育意識的綿延更多的內在于人的真正時間的流動與發(fā)展,這是由人們參與體育之始直到最終結束的接連不斷的內在意識流動。它不受外在機械時間的界定,且沒有階段之分,任何時刻的體育意識,都是內在的與前后的意識積淀緊密相連。正如人在幼年時期所留有的體育活動參與記憶與意識儲存,對于其晚年的體育參與依然有著內在一致的聯系,人們無法機械地對其進行人為的時間割裂,也無法對這一內在意識之流作出明確的質的認定。體育意識的核心在于人的內在情感體驗,在于體育記憶的累積與領悟,在于將體育意識中積極的體育精神充分地融入自身的生命過程之中,而促成體育本質之最終目的。

在時間概念的界定之上,體育之于深層自我的意識綿延也正在于這一內在的意識之流在真實自我發(fā)展中的生命推動力。體育意識倘若只是人眾多內在意識中有著明晰分類的一種,則未免也是機械論的斷裂式思維導致的機械劃分。事實上,真正內在于人的體育意識綿延,應當是充分融入于人的意識整體之中,并貫穿于人的生命發(fā)展始終的存在。正如體育參與過程所給予人的積極上進、努力拼搏與堅強意志等等積極而充滿生命活力的意識積累,唯有在體育參與的過程中充分體現,更進一步得以在人的生命奮斗旅程中得以積極而全面地延展,形成體育意識的生命綿延,才是體育之本質之于人而言最為重要而根本的價值。

4.2 體育意識綿延下的自由本質

這一深層自我層面的體育意識流動,同時也正是體育之于人而言的自由本質的集中體現?；谏眢w活動的體育,是人得以全面展現自我,實現自我乃至超越自我的最為全面而徹底的表現方式。沒有過多的外界限制,沒有過多的壓力負擔,純粹的體育活動是遠離于社會功利形態(tài)的侵染而存在的人的自然活動方式。

而唯有內在的深層自我意識綿延,才能夠顯現出意識的自由馳騁與積極迸發(fā)的生命形態(tài)。唯有在深層自我意識的綿延中,人們才可以避開外界環(huán)境的壓迫與束縛,而完全依照于真實的身心體驗與內在的意識流動,支配著自身體育活動的進行。在這樣的體育參與活動中,人們不僅能夠展現出優(yōu)美的身體形態(tài)、嫻熟的動作技能、積極的生命意志以及難以描摹的身心之美的體驗;更能夠在身體活動中自由地進行內在生命能量的釋放,內在積極情緒的激發(fā),充分享受體育之于人愉悅與健康的精神本質,而這也正是人的生命自由在體育過程中最為真實的展現。

5 結語

根基于柏格森的生命哲學內涵,我們遵循著人的生命本真的哲學思想軌道,從對現實社會所普遍存在的體育本質論的機械論與目的論的哲學批判,到體育中生命沖動與內在創(chuàng)造力的本質挖掘,再到基于生命沖動的體育內在深層自我意識的綿延與自由本質的延展,有如一次由表及里、由始至終的體育生命體驗的再生與創(chuàng)造。在生命概念的深遠視域下,體育的本質得到了更為全面而深刻的挖掘,而我們也能夠從中更為深切地體會到體育更為深刻,也更體現出人之本位價值的延展。

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The Vital Impulsion and Consciousness Duration of Sports—— The Sports Essence based on the Vital Philosophy of Bergson

YANG Yun

基于柏格森生命哲學的理論解讀,對其內在深刻的機械論與目的論批判、生命的沖動與創(chuàng)造本質以及意識的綿延自由的基本思想進行剖析,繼而以體育本質作為基本切入點,沿襲著柏格森的生命哲學思想軌跡進行了與之相應的哲學解讀。面對現有體育本質論中的機械論與目的論的思想桎梏,研究認為,體育的本質在生命這一深遠范疇下,還有著更為深刻的內在體育生命沖動與創(chuàng)造,與體育的意識綿延自由的本質。而這也正是體育本質之于人、之于生命整體最為真實而全面的體現。

柏格森;生命哲學;體育哲學;體育本質;生命沖動;意識綿延

Based on the vital philosophy of Bergson,this paper makes a deeply analysis of the theory against mechanism and teleology,the nature of vital impulsion and creative,and the ideology of consciousness duration.Then the author makes the philosophical interpretation along the thought orbit of the vital philosophy,and sees the sports essence as the basic entry point.In the face of the mechanism and teleology in sports essence,we have the view that there is essence of vital impulsion and creative,the essence of consciousness duration in the sports essence entirety,which is the embodiment of the real sports essence for the human and life.

Bergson;vital philosophy;sports philosophy;sports essence;vital impulsion;consciousness duration

G80-05

A

1000-677X(2011)03-0087-06

2011-01-24;

2011-02-28

楊韻(1987-),女,滿族,山東青島人,在讀碩士研究生,主要研究方向為體育哲學、體育產業(yè),E-mail:yypiero87@126.com。

Liaoning Normal University,Dalian 116029,China.