歌詠宣傳與“抗戰(zhàn)建國(guó)”
——抗戰(zhàn)時(shí)期國(guó)民政府歌詠宣傳目的分析

陳惠惠

（南京政治學(xué)院理論二系，江蘇南京210003）

歌詠宣傳與“抗戰(zhàn)建國(guó)”
——抗戰(zhàn)時(shí)期國(guó)民政府歌詠宣傳目的分析

陳惠惠

（南京政治學(xué)院理論二系，江蘇南京210003）

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，國(guó)民政府積極開(kāi)展歌詠宣傳活動(dòng)，歌詠宣傳的背后有著特殊的政治目的。從歌詠大會(huì)和歌曲文本入手，探討民族主義背景下，國(guó)民政府歌詠宣傳與“抗戰(zhàn)建國(guó)”之間的復(fù)雜關(guān)系，力圖彰顯國(guó)民政府開(kāi)展歌詠宣傳活動(dòng)的目的，充分展示宣傳與政治的關(guān)系。

歌詠宣傳；抗戰(zhàn)建國(guó)；國(guó)民政府

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，國(guó)民政府在文化領(lǐng)域重視歌詠宣傳，積極開(kāi)展各種歌詠宣傳活動(dòng)。為進(jìn)一步探討國(guó)民政府歌詠宣傳開(kāi)展之目的及成效，本文主要從具體微觀的層面，選取歌詠活動(dòng)舉辦中常用形式——歌詠大會(huì)及歌詠宣傳的內(nèi)容憑借——歌曲文本，從歌詠活動(dòng)的具體操作過(guò)程及歌詠活動(dòng)的宣傳內(nèi)容角度剖析國(guó)民政府開(kāi)展歌詠宣傳的深層目的，探討在民族救亡背景之下，國(guó)民政府歌詠宣傳與“抗戰(zhàn)建國(guó)”的關(guān)系。

一、歌詠活動(dòng)分析——以歌詠大會(huì)為例

1935年2月22日，上?；浇糖嗄陼?huì)全國(guó)協(xié)會(huì)學(xué)生干事劉良模組織上?！懊癖姼柙仌?huì)”。該組織明確提出：“我們不是為唱歌而唱歌，我們是為民族解放而唱歌”，并要求會(huì)員“學(xué)會(huì)了抗日救亡歌曲要去教別人”。［1］“民眾歌詠會(huì)”成立之后以多種形式開(kāi)展歌詠活動(dòng)，傳播救亡歌曲，并在全國(guó)各地設(shè)立有眾多分會(huì)，發(fā)展較快。1936年6月7日，“民眾歌詠會(huì)”在上海西門公共體育場(chǎng)舉行歌詠大會(huì)，這是歌詠運(yùn)動(dòng)史上出現(xiàn)較早、規(guī)模及影響均較大的一次民眾歌詠宣傳活動(dòng)。此次歌詠大會(huì)有近千人歌唱、5000多群眾到會(huì)，其間包括男女電影明星、學(xué)生、工人、商民及士兵，各階層人士因歌詠演唱而空前聚集。

群眾歌詠運(yùn)動(dòng)的興起，使歌詠大會(huì)逐漸成為一種比較典型的歌詠活動(dòng)舉辦形式，國(guó)民政府對(duì)此也常予以運(yùn)用。抗戰(zhàn)爆發(fā)之后，國(guó)民政府所舉辦的歌詠大會(huì)次數(shù)頗多，大多與抗戰(zhàn)動(dòng)員相聯(lián)系。這里所指之“歌詠大會(huì)”，取廣泛概念上之意義，其具體開(kāi)展形式不固定于單純的歌詠演唱，結(jié)合其他形式的宣傳亦包括在內(nèi)。一般來(lái)說(shuō)，歌詠大會(huì)參加人數(shù)眾多，以集體唱歌作為主要活動(dòng)方式，由歌詠團(tuán)體與民眾廣泛參與。其目的在于喚起民眾意識(shí)，宣傳與抗戰(zhàn)動(dòng)員有關(guān)之思想。

從儀式上來(lái)講，盡管歌詠大會(huì)舉辦形式不固定，但大規(guī)模的歌詠大會(huì)仍具有一定的程序。歌詠大會(huì)開(kāi)始后，一般先由領(lǐng)導(dǎo)或與會(huì)者講話，闡明舉辦歌詠大會(huì)的目的，而后才是歌詠表演節(jié)目，分為“開(kāi)會(huì)”和“歌詠”兩個(gè)部分。如1938年7月31日武漢舉行兒童聯(lián)合歌詠大會(huì)，大會(huì)先由主席吳新稼報(bào)告歌詠大會(huì)的意義，“使大家明白當(dāng)前的時(shí)局，和聽(tīng)了這些歌以后要作到的事；擔(dān)負(fù)起保衛(wèi)武漢的責(zé)任，出錢出力來(lái)救國(guó)”［2］等等，接著是衛(wèi)戍總部政治部代表講演，兒童代表亦上臺(tái)報(bào)告流亡經(jīng)過(guò)，此后進(jìn)入正式的歌詠表演。

1942年3月29日為黃花崗七十二烈士紀(jì)念日，由教育部音樂(lè)教育委員會(huì)及白沙教育推進(jìn)委員會(huì)主辦音樂(lè)月萬(wàn)人大合唱。此次大合唱于江津縣立簡(jiǎn)易鄉(xiāng)村師范學(xué)校操場(chǎng)舉行，有國(guó)立女子師范學(xué)校等13所院校參加節(jié)目。大會(huì)會(huì)場(chǎng)布置極為隆重，據(jù)此次大會(huì)參加者回憶：大會(huì)司令臺(tái)正中，懸掛著古琴形的大會(huì)會(huì)標(biāo)，會(huì)標(biāo)上書(shū)寫著‘教育部音樂(lè)教育委員會(huì)、白沙音樂(lè)教育推進(jìn)委員會(huì)主辦，音樂(lè)月萬(wàn)人大合唱’，司令臺(tái)的兩邊貼著一付對(duì)聯(lián)，上聯(lián)是：百鳥(niǎo)爭(zhēng)鳴群山翠，下聯(lián)是：萬(wàn)人齊唱滿江紅。大會(huì)場(chǎng)的進(jìn)口處扎有高大的牌樓，場(chǎng)中向四方拉線懸掛著無(wú)數(shù)三角形的五色旗，宛如歡慶佳節(jié)。近五千名學(xué)生穿著整齊的服裝，在場(chǎng)中排列著整齊的隊(duì)伍，會(huì)場(chǎng)四周圍集著約二、三千群眾。白沙私立三楚小學(xué)的童子軍，手持軍棍，負(fù)責(zé)維持秩序。［3］79

由會(huì)場(chǎng)布置儀式可見(jiàn)，歌詠大會(huì)極為重視氣氛的烘托。在此種氣氛之中，民眾的情緒易于受到感染而被調(diào)動(dòng)起來(lái)。此次歌詠大會(huì)同樣由“開(kāi)會(huì)”與“歌詠”兩個(gè)主要部分組成，先由大會(huì)司儀江津縣立簡(jiǎn)易鄉(xiāng)村師范學(xué)校教務(wù)主任游世華先生宣布開(kāi)會(huì)。全場(chǎng)肅立，唱國(guó)歌，向國(guó)父孫中山先生遺像行最敬禮，主席敬讀國(guó)父遺囑后，大會(huì)主席國(guó)立女子師范學(xué)校校長(zhǎng)謝循初先生致開(kāi)會(huì)詞，教育部音教會(huì)代表和來(lái)賓代表分別講話，此后歌詠合唱節(jié)目正式開(kāi)始。

歌詠大會(huì)舉行過(guò)程中，觀眾與表演者之間常有互動(dòng)。與戲劇等其他表演形式不同，歌詠大會(huì)中的觀眾所扮演的并不是單純意義上的觀眾角色，他（她）的身份在歌詠活動(dòng)的具體進(jìn)行中會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)換。受演出氣氛的感染，觀眾往往會(huì)被帶動(dòng)而與表演者一起表演，從而兼具觀眾與表演者的雙重身份。此外，由于底層民眾智識(shí)水平普遍較低，為達(dá)到更好的宣傳效果，歌詠大會(huì)的表演者重視講求技巧性，他們往往在演出之前向民眾解釋演唱歌曲的內(nèi)容，使得民眾能大概了解表演的內(nèi)容及目的。在演出休息間隙或者表演結(jié)束后，大會(huì)的表演者通常會(huì)教授民眾學(xué)唱易于記憶的曲目，從而使得現(xiàn)場(chǎng)之民眾能真正參與到儀式表演中，也進(jìn)一步擴(kuò)大了歌詠大會(huì)的影響力。如1940年2月13、15兩日晚，教育部實(shí)驗(yàn)巡回歌詠團(tuán)赴筑市民教館為征屬軍人子弟學(xué)校開(kāi)征募基金音樂(lè)會(huì)各一次，聽(tīng)眾約千人，情緒熱烈，尤以《滿江紅》、《游擊隊(duì)》、《赴戰(zhàn)》等歌最為聽(tīng)眾所欣賞，當(dāng)正團(tuán)長(zhǎng)說(shuō)明歌詞音節(jié)大意，“聽(tīng)眾致有隨聲合唱者，臺(tái)上臺(tái)下打成一片”，歌聲之雄偉，為從來(lái)所未能有之記錄。

從場(chǎng)域來(lái)分析，由于參加的人數(shù)眾多，歌詠大會(huì)突破了在狹小的劇院、戲院、會(huì)堂等空間舉辦的常規(guī)，將舉行的場(chǎng)地?cái)U(kuò)大到露天的廣場(chǎng)、體育場(chǎng)、操場(chǎng)等廣闊空間中來(lái)。雖說(shuō)仍有不少歌詠大會(huì)于劇院、戲院、會(huì)堂等室內(nèi)空間舉行，但更為多數(shù)的歌詠大會(huì)，尤其是有大量民眾參加的歌詠大會(huì)多于室外舉行。保衛(wèi)大武漢時(shí)期，政治部所組織施行的歌詠大會(huì)即多于室外廣闊之處舉行，如1938年4月9日抗戰(zhàn)宣傳周歌詠日，由武漢三鎮(zhèn)所有歌詠團(tuán)體于漢口中山公園舉行廣場(chǎng)歌詠；1938年7月28日政治部孩子劇團(tuán)于武漢中山公園體育場(chǎng)舉行武漢各兒童團(tuán)體聯(lián)合露天歌詠大會(huì)……國(guó)民政府退守重慶之后，于室外舉行的歌詠大會(huì)也不少。如1941年3月12日教育部所舉辦之千人大合唱?jiǎng)t于渝市夫子池新運(yùn)模范區(qū)廣場(chǎng)舉行。歌詠大會(huì)由室內(nèi)轉(zhuǎn)向室外廣闊的場(chǎng)域，使得歌詠大會(huì)的舉辦更加易于操作，舉辦的成本也更為低廉。戲院、劇院等舉行的歌詠大會(huì)，大多有人數(shù)的限制，需要憑票入場(chǎng)，而底層民眾能進(jìn)入戲院或者劇院觀看歌詠節(jié)目者甚少，在廣場(chǎng)等公共場(chǎng)域所舉辦的歌詠活動(dòng)則免除了這些繁瑣的手續(xù)，只要有興趣民眾即可加入到歌詠宣傳的活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)中，觀眾與表演者之間的距離也更為接近，易于宣傳之開(kāi)展。此外，由于空間限制的打破，民眾也會(huì)因?yàn)楦杪暤奈尤氲絿^者的行列，由此有利于歌詠宣傳的進(jìn)一步擴(kuò)散。受空間的開(kāi)闊，聲音傳播范圍的限制等等，歌詠大會(huì)舉行過(guò)程中往往還需借助擴(kuò)音器、喇叭等現(xiàn)代設(shè)備，這些現(xiàn)代工具有利于召集民眾，如1942年2月8日下午，政治部抗敵歌詠團(tuán)為響應(yīng)國(guó)家總動(dòng)員文化宣傳周舉辦露天音樂(lè)會(huì)，地點(diǎn)定于夫子池廣場(chǎng)，為召集民眾，“兩點(diǎn)多鐘的時(shí)候，從擴(kuò)音器里放送出的歌聲，飄揚(yáng)在廣場(chǎng)和附近的街道上，招引來(lái)了成群結(jié)隊(duì)的聽(tīng)眾”［4］。

就歌詠大會(huì)舉辦成效來(lái)看，它所取得的動(dòng)員效果比較顯著。歌詠大會(huì)往往能吸引多數(shù)民眾參與，民眾在觀看表演的同時(shí)常常受到歌聲的感染，潛移默化中接受了抗日救亡的思想教育。此外，歌詠大會(huì)往往具有特定的政治主題，有直接現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)，如籌款勞軍、獻(xiàn)機(jī)救國(guó)、慰勞傷兵、救濟(jì)難民等。這些現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)，通過(guò)歌詠大會(huì)這樣的民眾號(hào)召形式，一般都能較為順利地實(shí)現(xiàn)。如1938年7月19日晚，武漢各界抗戰(zhàn)建國(guó)周年紀(jì)念籌備會(huì)主辦獻(xiàn)金音樂(lè)大會(huì)。此次大會(huì)在光明戲院舉行，以售票方式籌款?！巴砩习它c(diǎn)鐘，光明影戲院比平時(shí)更熱鬧，聽(tīng)眾們慷慨地買票，他們懷著一個(gè)信念：今天的錢不是給老板，而是奉獻(xiàn)給偉大的抗戰(zhàn)，打退我們的敵人?！保?］1938年8月9日為節(jié)約運(yùn)動(dòng)最后一天，軍事委員會(huì)政治部號(hào)召歌詠漫畫(huà)火炬大會(huì)游行，“數(shù)不盡的團(tuán)體，數(shù)不清的群眾，大路上擁擠著聽(tīng)歌看畫(huà)的群眾，狂熱的歌聲和激奮的口號(hào)，刺激得每一個(gè)人都興奮起來(lái)，《義勇軍進(jìn)行曲》完了，又是《大刀進(jìn)行曲》，又是《保衛(wèi)大武漢》，拍拍拍群眾鼓掌，再唱一次《保衛(wèi)大武漢》……”，此次歌詠大會(huì)在民眾心理上造成了不小的影響，圍觀群眾被吸引，高舉火炬參加到隊(duì)伍中，“老年人，兒童們，都能隨著大隊(duì)高唱《時(shí)局已到最后關(guān)頭》了……”，歌詠與火炬所到之處，“群眾在不知不覺(jué)中便接受了宣傳，深受到影響，沒(méi)有喧囂，沒(méi)有諷笑，在這樣緊張的時(shí)期，每個(gè)人都能用嚴(yán)肅的態(tài)度來(lái)?yè)碜o(hù)這一個(gè)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展了。”［6］又如1938年12月10日在社交會(huì)堂所舉行的勞軍募捐歌詠大會(huì)，盡管從技術(shù)上來(lái)講，歌詠團(tuán)體的表演并不成熟，“除行營(yíng)軍樂(lè)隊(duì)，中國(guó)電影制片廠和華北歌詠隊(duì)技術(shù)較為純熟外，其余的都可說(shuō)十分粗糙。如果照平常的尺度來(lái)測(cè)量，他們的水準(zhǔn)都十分低”，但從動(dòng)員效果上來(lái)看是相當(dāng)成功的，尤其是當(dāng)兒童保育院的小朋友演唱之時(shí)，觀眾的反應(yīng)更是強(qiáng)烈，“當(dāng)他們唱到《我的爸爸》《我的媽媽》的時(shí)候，許多對(duì)小小的眼眶已含著熱淚。一位小朋友獨(dú)唱《松花江》的時(shí)候，竟哭不成聲，全場(chǎng)除這小孩的悲慘微弱的歌聲外聽(tīng)不到旁的聲音”。［7］兒童的表演與聽(tīng)眾的感觀形成了共鳴，許多觀眾默默地跟著這位小孩流淚。在這樣悲壯的歌聲中，聽(tīng)眾情緒受到感染，因此捐款勞軍極為踴躍。除了捐款的現(xiàn)實(shí)目的達(dá)到了之外，聽(tīng)眾通過(guò)親身參與這樣的表演，情緒被調(diào)動(dòng)起來(lái)，當(dāng)散場(chǎng)的時(shí)候，聽(tīng)眾和表演者已打成一片，都引吭高歌《義勇軍進(jìn)行曲》和《為自由和平而戰(zhàn)》。

歌詠大會(huì)通過(guò)儀式氣氛的烘托，充分調(diào)動(dòng)起參加大眾之情緒，使民眾充分參與到抗戰(zhàn)救國(guó)的行列，有錢的出錢，有力的出力，這是歌詠大會(huì)舉行的直接現(xiàn)實(shí)目的。除此之外，通過(guò)具有一定意義之抗戰(zhàn)愛(ài)國(guó)歌曲的演唱，歌詠大會(huì)傳達(dá)了抗日救亡的聲音，激昂雄壯的歌聲取代了社會(huì)上的靡靡之音，民眾的抗日情緒被激發(fā)，民族精神得到張揚(yáng)，有利于抗建大業(yè)的完成。

二、戰(zhàn)時(shí)歌曲文本分析

歌曲文本作為歌詠宣傳及推廣的憑借，它的產(chǎn)生往往烙下了時(shí)代的印跡。概而言之，民元之前的歌曲，“多以發(fā)揚(yáng)蹈厲、尚武愛(ài)國(guó)為指歸，蓋是時(shí)外侮日亟、國(guó)恥日深，民族向上精神，異常興奮”；辛亥革命之后，民國(guó)肇興，歌詠之歌詞意旨又多趨向道德方面，“以培養(yǎng)良好共和國(guó)民為主旨”。［8］至民國(guó)十二三年間，社會(huì)上流傳之歌曲又多轉(zhuǎn)向萎靡頹廢之類?！熬拧ひ话恕敝螅谷站韧鲋曈?，愛(ài)國(guó)志士振臂高呼，群眾性質(zhì)的歌詠活動(dòng)日益頻繁，所傳唱之歌曲亦轉(zhuǎn)變?yōu)樾蹓鸭ぐ褐{(diào)，蹈厲發(fā)揚(yáng)之情蘊(yùn)涵其中。考察不同時(shí)期的歌曲取材，不難看出歌詠與國(guó)家民族之關(guān)系，另一方面，與政治結(jié)合在一起的歌曲文本又同時(shí)表述了不同的政權(quán)話語(yǔ)。國(guó)民政府戰(zhàn)時(shí)歌詠宣傳具有特定內(nèi)容，下文主要以戰(zhàn)時(shí)歌曲文本作為主要分析與考察對(duì)象，以進(jìn)一步探討國(guó)民政府歌詠宣傳的深層意圖。

抗日民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之后，救亡歌曲及愛(ài)國(guó)歌曲被大規(guī)模創(chuàng)作出來(lái)，并且得到極其廣泛的傳播。國(guó)民政府為充分發(fā)揮音樂(lè)效能，曾多次組織制定及頒布宣傳歌曲。如1938年12月，中央社會(huì)部“以值此抗戰(zhàn)時(shí)期，音樂(lè)效能，至為偉大”［9］，特制成《鐵路工人歌》，頒發(fā)全國(guó)各鐵路特刊黨部轉(zhuǎn)全體工友歌唱，以激發(fā)抗日精神，鼓勵(lì)服務(wù)興趣，并請(qǐng)作曲家賀綠汀作曲，聲調(diào)詞句，均極其雄壯。

為將歌詠宣傳的主動(dòng)權(quán)控制在自己的手中，進(jìn)一步掌握輿論導(dǎo)向，國(guó)民政府戰(zhàn)時(shí)加大了對(duì)歌曲文本的審查力度，并由教育部專門審查公布了所謂優(yōu)良歌曲與歌詞。綜合考察國(guó)民政府歌詠宣傳活動(dòng)中主要演唱之歌曲文本，可以看出，國(guó)民政府歌詠宣傳歌曲多數(shù)為抗日救亡歌曲及愛(ài)國(guó)歌曲，之所以如此，一方面是適應(yīng)大形勢(shì)，一方面也是考慮到抗日救亡的現(xiàn)實(shí)因素。此類歌曲與民間音樂(lè)團(tuán)體及中共所開(kāi)展之歌詠活動(dòng)演唱歌曲類似。

在單純的抗日救亡歌曲及愛(ài)國(guó)歌曲之外，國(guó)民政府尤其重視利用歌詠推廣宣傳自身的政策、主義以及擁護(hù)政黨及領(lǐng)袖等，企圖以此從思想意識(shí)上進(jìn)一步控制民眾，維護(hù)政黨自身的統(tǒng)治基礎(chǔ)。如1942年2月8日下午，政治部抗敵歌詠團(tuán)為響應(yīng)國(guó)家總動(dòng)員文化宣傳周于夫子池廣場(chǎng)舉辦露天音樂(lè)大會(huì)，大會(huì)開(kāi)始后，跟在《國(guó)歌》后面的是《國(guó)家總動(dòng)員》歌，“在這個(gè)合唱里，四五十個(gè)嗓子同聲地告訴我們以‘總動(dòng)員’的意義，代表了開(kāi)會(huì)前的講辭，在節(jié)目單上也特別地印出了這個(gè)歌的‘曲’和‘詞’，為的是讓‘加強(qiáng)總動(dòng)員’的歌聲，經(jīng)過(guò)每個(gè)人的耳和口，產(chǎn)生出實(shí)際行動(dòng)的力量?！保?］1943年3月12日國(guó)民精神總動(dòng)員四周年紀(jì)念音樂(lè)大會(huì)，由教育部主辦，分十區(qū)舉行，大會(huì)所選歌曲，“除國(guó)歌及精神總動(dòng)員歌等外，以平等新約歌曲為主體……”。［10］其中第三區(qū)較場(chǎng)口舉行之歌詠節(jié)目較有代表性，分別為《國(guó)歌》、《精神總動(dòng)員歌》、《國(guó)家總動(dòng)員歌》、《青天白日滿地紅》、《自由中華》、《平等頌》、《綏萬(wàn)邦》、《總理紀(jì)念歌》。［11］

考察國(guó)民政府戰(zhàn)時(shí)歌詠活動(dòng)中予以宣傳及推廣之歌曲，其中最有代表性者為國(guó)民必唱歌曲。所謂國(guó)民必唱歌曲，共五首，即《國(guó)歌》、《國(guó)旗歌》、《領(lǐng)袖歌》、《精神總動(dòng)員歌》、《精神改造歌》，此為國(guó)民精神總動(dòng)員委員會(huì)為加強(qiáng)國(guó)民心理，奠定民族復(fù)興基礎(chǔ)起見(jiàn)而下令頒布。［12］該令頒布之后，各級(jí)機(jī)關(guān)均需遵照?qǐng)?zhí)行。戰(zhàn)時(shí)國(guó)民政府歌詠宣傳網(wǎng)絡(luò)范圍之下，各級(jí)學(xué)校、機(jī)關(guān)、團(tuán)體歌詠宣傳活動(dòng)以及各種民眾教育中，大多要求演唱國(guó)民必唱歌曲，如1942年2月，南京國(guó)民政府教育部部長(zhǎng)陳立夫即發(fā)令給齊魯大學(xué)，規(guī)定國(guó)民必唱歌曲五首，以此加強(qiáng)對(duì)學(xué)生思想之控制。為增進(jìn)興趣，普及民眾教育，在教廳所頒布之民眾教育施教教材中，除民族英雄故事及抗戰(zhàn)將士壯烈犧牲史實(shí)、戰(zhàn)時(shí)重要法令及有關(guān)抗戰(zhàn)之知識(shí)技能、國(guó)內(nèi)外時(shí)事新聞、增進(jìn)生產(chǎn)及日常生活必備知能、必備公民常識(shí)等之外，國(guó)民必唱歌曲被列為其中主要內(nèi)容之一。重慶市普及民眾歌詠運(yùn)動(dòng)、國(guó)民政府音樂(lè)節(jié)歌詠活動(dòng)等亦以國(guó)民必唱歌曲作為主要的宣傳內(nèi)容。可以說(shuō)，國(guó)民必唱歌為國(guó)民政府歌詠宣傳中最為基礎(chǔ)之歌曲文本。

“不論是屬于那一種性質(zhì)的歌曲，當(dāng)以國(guó)歌為最主要。什么是國(guó)歌？國(guó)歌是由于民族意識(shí)發(fā)達(dá)以后的產(chǎn)生物。凡是國(guó)家與民族間的生存競(jìng)爭(zhēng)愈厲害，則其需要國(guó)歌的程度愈增高。國(guó)歌為團(tuán)結(jié)民族向外發(fā)展的武器，所以世界上常有已亡之民族，利用這國(guó)歌，為喚醒民族恢復(fù)祖國(guó)獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”［13］8中華民國(guó)《國(guó)歌》為國(guó)民政府頒布的國(guó)民必唱歌曲中之第一首，其重要性由此可見(jiàn)一斑。國(guó)民政府在重慶開(kāi)展普及民眾歌詠宣傳活動(dòng)時(shí)期，曾普遍開(kāi)展國(guó)歌運(yùn)動(dòng)，要求民眾人人會(huì)唱國(guó)歌，以此激發(fā)民眾之民族國(guó)家意識(shí)?！秶?guó)歌》是孫中山作詞的原黃埔軍校校歌，歌詞如下：

三民主義，吾黨所宗，以建民國(guó)，以進(jìn)大同。

咨爾多士，為民前鋒。夙夜匪懈，主義是從。

矢勤矢勇，必信必忠，一心一德，貫澈始終。

顯然，國(guó)民政府借助國(guó)民必唱歌曲尤其是《國(guó)歌》，想要傳達(dá)的重要思想主要為孫中山的三民主義、國(guó)家民族觀念等?！叭裰髁x為吾國(guó)革命建國(guó)之一貫方針，……自宜繼續(xù)闡揚(yáng)，普遍宣傳，使一般國(guó)民有更堅(jiān)定正確之信仰，以達(dá)成我中華民族之神圣使命?！保?4］《國(guó)歌》中簡(jiǎn)單明了地指出三民主義是一切思想的標(biāo)準(zhǔn)，是主旨思想。針對(duì)“我國(guó)一般人的國(guó)家觀念，向來(lái)薄弱，民族意識(shí)，亦不如歐西各國(guó)發(fā)達(dá)，自私自利行他的個(gè)人享樂(lè)生活，好像國(guó)家是國(guó)家，個(gè)人是個(gè)人，國(guó)家與個(gè)人，秦越相視，……”［15］的現(xiàn)狀，國(guó)民政府歌詠宣傳加大培養(yǎng)民眾國(guó)家民族意識(shí)的力度，《精神改造歌》中即號(hào)召民眾“爭(zhēng)取民族的生存”。此外，《領(lǐng)袖歌》將蔣介石頌揚(yáng)為國(guó)家民族復(fù)興的“救星”，試圖以此確立起蔣的政治領(lǐng)袖地位，將民眾團(tuán)結(jié)在政黨的隊(duì)伍之下；《精神總動(dòng)員歌》提出“民族復(fù)興、抗戰(zhàn)必勝、建國(guó)必成”的三大目標(biāo)。國(guó)民政府通過(guò)反復(fù)的推廣宣傳活動(dòng)，在抗日救亡的時(shí)代背景之下，借助歌曲文本積極推廣其主義觀念。

綜合考察國(guó)民政府舉辦之歌詠宣傳大會(huì)，可以看出其目的多數(shù)為抗戰(zhàn)動(dòng)員之宣傳與號(hào)召。從具體的宣傳內(nèi)容，即宣傳歌曲的文本入手分析，可以看出，其宣傳活動(dòng)大體上圍繞國(guó)民黨中央宣傳部提出的四點(diǎn)宣傳方針，即“闡揚(yáng)三民主義”、“倡導(dǎo)全國(guó)總動(dòng)員”、“倡導(dǎo)戰(zhàn)時(shí)建設(shè)，增進(jìn)抗戰(zhàn)力量”、“統(tǒng)一全國(guó)意志服從政府法令”?？梢?jiàn)，國(guó)民政府除動(dòng)員民眾加入抗日民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)的隊(duì)伍、取得戰(zhàn)爭(zhēng)的最終勝利之現(xiàn)實(shí)目的之外，在民族主義的社會(huì)背景下，歌詠宣傳的另一個(gè)更深層目的是為了傳播主義，激發(fā)民族氣節(jié)，灌輸國(guó)家民族意識(shí)，以完成抗戰(zhàn)建國(guó)的目標(biāo)，最終達(dá)到鞏固國(guó)民政府統(tǒng)治的目的。

[1]劉良模.序[M]//高唱吧！中國(guó)！——民眾歌詠ABC.上海青年會(huì)校友組,1936.

[2]兒童歌詠會(huì)素描:千萬(wàn)人的歌聲都高呼著反抗[N].大公報(bào), 1938-07-31.

[3]陳恩平.一次盛況空前的音樂(lè)大合唱[G]//江津文史資料選輯:第5輯,年代不詳.

[4]露天音樂(lè)大會(huì),齊唱總動(dòng)員歌[N].中央日?qǐng)?bào),1942-02-09.

[5]獻(xiàn)金音樂(lè)大會(huì)[N].大公報(bào),1938-07-19.

[6]節(jié)約宣傳圓滿結(jié)束,火炬游行印象深刻,希望國(guó)人都努力奉行[N].大公報(bào),1938-08-10.

[7]昨天的勞軍歌詠會(huì)[N].中央日?qǐng)?bào),1938-12-11.

[8]潘公展.救亡與歌詠[N].申報(bào),1937-08-08.

[9]中央社會(huì)部頒發(fā)鐵路工人歌[N].申報(bào),1938-12-11.

[10]音樂(lè)大會(huì)明日分十區(qū)舉行[N].中央日?qǐng)?bào),1943-03-11.

[11]國(guó)民精神總動(dòng)員四周年紀(jì)念音樂(lè)大會(huì)[N].中央日?qǐng)?bào),1943-03-12.

[12]校聞?shì)嬕?guó)民精神總動(dòng)員會(huì)頒下國(guó)民必唱歌五首[J].協(xié)大周刊.1942(8).

[13]仲子通.抗戰(zhàn)與國(guó)家的歌曲[G]//中國(guó)文化建設(shè)協(xié)會(huì)主編.抗戰(zhàn)與歌曲.長(zhǎng)沙:商務(wù)印書(shū)館,1938.

[14]制訂各省市黨部三十一年度宣傳工作計(jì)劃要點(diǎn)[N].中央黨務(wù)公報(bào):第9冊(cè),1942-03-16(4).

[15]呂震崐.戰(zhàn)時(shí)民眾歌詠問(wèn)題[J].浙江教育,1940,3(1).

（責(zé)任編輯：徐星華）

Singing Propaganda and"Anti-Japanese War and Founding of New China"

CHEN Hui-hui
(Second Department of Political Theory,Nanjing Politics University,Nanjing,Jiangsu 210003,China)

After the breakout of Anti-Japanese War,the Republican Government started to pay attention and promote singing activities for mobilizing the mass.This paper discusses the complex relations between the singing propaganda and"Anti-Japanese War and Founding of New China"in the context of Nationalism.This dissertation tries to demonstrate the purpose of singing propaganda of Republican Government,to fully reveal the relations of propaganda and politics.

singing propaganda;Anti-Japanese War and Founding of New China;Republican Government

K265.2

A

1008—7974(2011)07—0059—04

2011—03—20

陳惠惠（1983－），女，江蘇東臺(tái)人，南京政治學(xué)院理論二系教師，碩士。