日常生活的意識(shí)形態(tài)化
——基于“文革”時(shí)期服裝特點(diǎn)的研究

彭喜波

（中國(guó)人民大學(xué)，北京 100872）

日常生活的意識(shí)形態(tài)化
——基于“文革”時(shí)期服裝特點(diǎn)的研究

彭喜波

（中國(guó)人民大學(xué)，北京 100872）

屬于個(gè)人的日常生活領(lǐng)域的服裝，在“文革”時(shí)期的泛政治化環(huán)境下，消解了生活形態(tài)上的差異，呈現(xiàn)出高度同一化的特征，這是政治意識(shí)形態(tài)對(duì)日常生活領(lǐng)域的浸入。這使得個(gè)人領(lǐng)域變成區(qū)分政治和階級(jí)立場(chǎng)的公共領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)的教化和整合。

日常生活；意識(shí)形態(tài)；服裝；“文革”時(shí)期

服裝居于衣食住行之首，是日常生活的一個(gè)重要方面，也是時(shí)代的一面鏡子，折射出當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)水平、政治氛圍和精神內(nèi)涵。服裝是日常生活中個(gè)人價(jià)值和審美觀念的表現(xiàn)形式，同時(shí)它又根植于特定的時(shí)代文化環(huán)境，是人們社會(huì)活動(dòng)的表現(xiàn)方式?！拔母铩睍r(shí)期服裝高度的同質(zhì)化特點(diǎn)反映出人們?nèi)粘Ｉ畹慕┗头忾]。生活方式和思想觀念息息相關(guān)，意識(shí)形態(tài)成為對(duì)“文革”時(shí)期生活方式最大的影響因素，使得當(dāng)時(shí)的日常生活呈現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)化的模式化傾向。

“文革”時(shí)期，中國(guó)民眾的服裝式樣單一、顏色單調(diào)，呈現(xiàn)出高度同一的特征，在中國(guó)的服裝史上是一個(gè)獨(dú)一無二的時(shí)期。本屬于私人生活的服裝消費(fèi)領(lǐng)域，在高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制時(shí)代，人們沒有選擇的自由，服裝大同小異，消解了多樣性和差異性。日常穿著從生活小事上升到關(guān)乎階級(jí)立場(chǎng)的政治高度；政治意識(shí)形態(tài)深入日常生活領(lǐng)域，使得人們從切身的生活經(jīng)驗(yàn)去理解宏大的政治話語和主題，全民都參與到階級(jí)斗爭(zhēng)的政治活動(dòng)中；個(gè)人和國(guó)家在這時(shí)緊密相連，個(gè)人的生活小事就是國(guó)家的政治大事。日常穿著成為滿足社會(huì)政治需要的社會(huì)象征行為，其意識(shí)形態(tài)實(shí)踐的突出特征是：主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，借助日常生活領(lǐng)域引導(dǎo)社會(huì)輿論，規(guī)范社會(huì)行為，教化普通民眾。

一、“文革”時(shí)期服裝的特點(diǎn)

“文革”時(shí)期的政治社會(huì)環(huán)境突出“政治掛帥”和“階級(jí)斗爭(zhēng)”，幾乎全民都被卷入政治斗爭(zhēng)，人們的服裝穿著和政治密切相關(guān)，人們用外在的服裝來表現(xiàn)自己的政治立場(chǎng)和階級(jí)屬性，表達(dá)自己對(duì)革命的熱情和忠誠。凸顯政治進(jìn)步和革命熱情的軍裝、“紅衛(wèi)兵”服裝和軍便服在這時(shí)候廣為流行；服裝的傳統(tǒng)性別審美標(biāo)準(zhǔn)也讓位于男女平等和女性革命訴求等政治審美規(guī)范。

（一）服裝凸顯政治和革命熱情

“文革”時(shí)期最流行的服裝是中國(guó)人民解放軍的綠軍裝、紅衛(wèi)兵服裝和軍便裝，服裝凸顯人們的政治熱情和革命追求。20世紀(jì)60年代末在軍隊(duì)里涌現(xiàn)出一批模范人物，毛澤東題字號(hào)召全國(guó)人民向解放軍學(xué)習(xí)，軍人的社會(huì)地位得到很大的提高，軍人成為革命和先進(jìn)方向的代表。向軍人學(xué)習(xí)成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的熱潮，在人人都自覺與政治形勢(shì)保持一致的情況下，人們外在的穿著也自然模仿代表進(jìn)步和革命的解放軍。有人在一篇回憶文章中表達(dá)了對(duì)擁有一套綠色軍裝的自豪：“讓我記憶最深刻的是那套綠軍裝，‘文革’時(shí)期，軍便裝是‘革命’的象征。有一年春節(jié)前，為了讓我有這么一套服裝，我媽撕下了家里的被褥里子，我跟著一起動(dòng)手，煮了一大盆水，再倒進(jìn)染料，把那白布染成草綠色，請(qǐng)我姑做了一件軍服。褲子是我做的，我把舊褲子拆開，憑著自己的美術(shù)基礎(chǔ)，照葫蘆畫瓢，硬是做成了。當(dāng)我穿上它們的時(shí)候，覺得神氣極了?！保?］（p．12）對(duì)當(dāng)時(shí)的年輕人來說，擁有一套綠色的軍裝就是他們的夢(mèng)想。軍裝并不是人人都可以擁有，自己動(dòng)手做一套軍裝也要跟上當(dāng)時(shí)的社會(huì)流行。與真正的軍裝僅有扣子區(qū)別的軍便服便成為人們生活的主角，我們可以從軍便裝的五個(gè)特征看出其穿著的廣泛程度：一是性別不分、男女都穿、款式統(tǒng)一；二是年齡不分、老中青三代都是一個(gè)款式；三是階層、地位和職業(yè)不分，上至首長(zhǎng)、下至普通百姓都穿；四是季節(jié)不分，春秋當(dāng)單衣，冬天套在棉衣外面當(dāng)罩衣；五是場(chǎng)合不分，不僅是日常便服，也是工作服，甚至是結(jié)婚禮服。這是軍便服一統(tǒng)天下的時(shí)代，“十億人民十億兵”既是對(duì)“反帝反修”革命形勢(shì)的見證，也是對(duì)服裝狀況的真實(shí)描述。

文化大革命初期，紅衛(wèi)兵裝束隨著全國(guó)大串聯(lián)開始在中國(guó)風(fēng)行，它實(shí)際上是黃綠色的舊軍裝。最早穿的年輕人都是部隊(duì)干部子弟，穿的是父輩洗舊的軍裝，左臂配以“紅衛(wèi)兵”袖章，顯示自己是革命的紅色后代，是革命的繼承人。因此紅衛(wèi)兵服裝一開始就具有濃厚的政治色彩和準(zhǔn)軍事化色彩。它隨著紅衛(wèi)兵運(yùn)動(dòng)被推向了高潮，成為最革命最進(jìn)步的服裝，是緊跟領(lǐng)袖的標(biāo)志。一套標(biāo)準(zhǔn)的紅衛(wèi)兵裝束是綠色軍裝、綠軍帽、紅袖章、解放鞋、武裝皮帶、軍挎包，其挎包蓋上繡有“為人們服務(wù)”的字樣，胸前佩戴著毛主席像章。紅衛(wèi)兵裝束是文革中最典型的服飾，具有濃厚的政治和革命的色彩。

這不只是穿軍裝、軍便裝的時(shí)代，更是穿舊軍裝、舊衣服的時(shí)期。艱苦樸素是社會(huì)的大風(fēng)氣，甚至艱苦樸素與人們的政治立場(chǎng)和政治態(tài)度聯(lián)系在一起，樸素即“革命”，樸素與否是革命與否的標(biāo)志，將樸素演繹到了極點(diǎn)。在“越樸素越革命”的思想影響下，為了避免“不樸素，不革命”，人們都不敢穿新衣服，更不敢穿顏色鮮艷的新衣服，連藍(lán)色、灰色、綠色的新衣服也要反復(fù)搓洗晾曬使之褪色，一定把新衣服變成舊衣服才敢穿出去。補(bǔ)丁甚至成了這個(gè)時(shí)期革命的標(biāo)志和宣言，破舊程度就是政治革命程度的表現(xiàn)。這時(shí)期，服飾凸顯的是政治意涵，人們的日常穿著主要以政治的標(biāo)準(zhǔn)、革命的標(biāo)準(zhǔn)去衡量。著裝是否符合工農(nóng)兵艱苦樸素的形象就是人們思想的外在表現(xiàn)。

（二）服裝淡化男女性別差異

在“破四舊”的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和艱苦樸素、勤儉節(jié)約的社會(huì)風(fēng)尚下，20世紀(jì)50年代的布拉吉被認(rèn)為是修正主義，旗袍是封建余孽，稍微帶有花紋和裝飾的服裝被斥為是奇裝異服，女性服裝的多樣化和個(gè)性化被抹殺，女性服裝本身特有的審美屬性也被服裝的政治屬性所替代，服裝走向了制服化和模式化的大一統(tǒng)時(shí)期。

“中華兒女多奇志，不愛紅裝愛武裝”這首寫于1961年的詩被編入《毛主席詩詞》，廣為傳頌。毛澤東對(duì)女民兵裝束的贊揚(yáng)，改變了既有的服裝審美標(biāo)準(zhǔn)，女性們將“美”與革命化、軍事化相聯(lián)系，形成了新的審美風(fēng)尚。年輕女孩放棄女性形象，穿上和男孩一樣的紅衛(wèi)兵服，把長(zhǎng)辮子剪成短發(fā)，梳成兩個(gè)小辮子，戴上軍帽、穿上軍裝、腰扎皮帶、足蹬解放鞋，表示出自己堅(jiān)定的革命決心。在她們眼里，軍裝是最時(shí)尚、最進(jìn)步的服裝。這時(shí)期，女性服裝款式單一、顏色沉悶，顯著弱化女性性別特征。女裝和男裝僅在領(lǐng)子、口袋和腰身上略有區(qū)別，其他款式和顏色都基本相同。一篇回憶那時(shí)女性服裝穿著的文章這樣寫道：“一個(gè)女人的青春短暫得就像是一個(gè)夏天。媽媽幾乎沒穿過幾次那條布拉吉，就把它掛起來了。到了‘文革’，這些與革命無關(guān)的衣服就老老實(shí)實(shí)地蹲在箱底了。我當(dāng)時(shí)很奇怪，為什么箱子里有這么多好看的衣服，媽媽卻穿著那毫無樣式可言的灰衣服或藍(lán)衣服呢？為什么革命非要包括不許穿戴漂亮這樣的內(nèi)容，盡管我還是個(gè)小孩子，卻僅僅從穿衣服這點(diǎn)上，隱約反感這生硬的革命了?！保?］（pp．267－268）作者以孩子的眼光對(duì)“文革”時(shí)期媽媽的穿衣選擇感到很大的困惑和不理解，為什么符合女性審美特征的裙子和漂亮衣服都不能穿，相反，那些灰藍(lán)色沒有美感可言的衣服卻需要天天穿在身上。而且，不允許穿著打扮，在當(dāng)時(shí)打著“革命”的旗號(hào)，是“革命”的內(nèi)容。從中可以看到，當(dāng)時(shí)穿衣服這樣的生活小事，都被納入了革命的范圍，受到政治社會(huì)的制約和控制。

中性化的著裝標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)人性的壓抑，反襯出在當(dāng)時(shí)泛政治化的社會(huì)環(huán)境下，人們被整合進(jìn)一個(gè)講究政治熱情和崇尚樸素節(jié)約的社會(huì)風(fēng)尚中。就如一位服裝學(xué)者所言：“政府在特定的時(shí)期會(huì)運(yùn)用服裝這一手段，試圖通過服裝來達(dá)到統(tǒng)一思想的目的。他們會(huì)不斷地啟示民眾：只有那些經(jīng)濟(jì)，實(shí)用，樸素而不顯形體的服裝才是符合社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的，政治意義的服裝在一些國(guó)家曾出現(xiàn)過。在當(dāng)時(shí)的情形下，與其說統(tǒng)一的服裝是團(tuán)結(jié)、奮進(jìn)的象征，不如說是單調(diào)、壓抑和無個(gè)性的產(chǎn)物?！保?］（p．146）

二、意識(shí)形態(tài)向日常生活領(lǐng)域的滲透

在社會(huì)學(xué)意義上，一般把生活分成兩個(gè)部分：日常生活和非日常生活。其中，日常生活是“以個(gè)人的家庭、天然共同體等直接環(huán)境為基本寓所，旨在維持個(gè)體生存和再生產(chǎn)的日常消費(fèi)活動(dòng)、日常交往活動(dòng)和日常觀念活動(dòng)的總稱”［4］（p．100）。非日常生活則是指“以社會(huì)為基點(diǎn)，主要屬于社會(huì)領(lǐng)域，具有不斷進(jìn)步性和開創(chuàng)性的政治、經(jīng)濟(jì)和文化活動(dòng)的總和”［5］。依此標(biāo)準(zhǔn)，日常生活主要指衣食住行等活動(dòng)，而非日常生活則包括政治經(jīng)濟(jì)等精神層面的活動(dòng)。意識(shí)形態(tài)是一定階級(jí)、階層和利益集團(tuán)的思想體系，是它們對(duì)現(xiàn)存世界及其秩序的“整體性”反映與判斷，是政黨的政治信仰和政治觀點(diǎn)的表達(dá)方式［6］。執(zhí)政黨的意識(shí)形態(tài)占據(jù)著意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)，是國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)。主流意識(shí)形態(tài)具有引導(dǎo)和教育民眾的功能，發(fā)揮著社會(huì)整合和規(guī)范的作用，它是評(píng)判社會(huì)現(xiàn)象和行為的一套價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

在“文革”時(shí)期，本屬非日常生活范疇的政治意識(shí)形態(tài)從服裝這一物質(zhì)中介滲透到人們的日常生活領(lǐng)域，使得人們?cè)谌粘５拇┮卢F(xiàn)實(shí)中就認(rèn)識(shí)到政治意識(shí)形態(tài)非此即彼，非黑即白的對(duì)立，在意識(shí)形態(tài)的宣傳教化下，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，對(duì)國(guó)家政權(quán)的認(rèn)可。

（一）“破四舊”運(yùn)動(dòng)與服裝的革命

在“文革”極左政治統(tǒng)治的年代，服裝這一生活領(lǐng)域成為了意識(shí)形態(tài)灌輸?shù)膱?chǎng)域，紅衛(wèi)兵開展的“破四舊”運(yùn)動(dòng)，在生活領(lǐng)域展開了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)生活方式的大清除活動(dòng)。

1966年8月召開了黨的八屆十一中全會(huì)，大會(huì)做出《關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)文化大革命的決定》，首先提出“破四舊，立四新”，即“大破一切剝削階級(jí)的舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣”，“大立無產(chǎn)階級(jí)的新思想、新文化、新風(fēng)俗、新習(xí)慣”?！稕Q定》說：“資產(chǎn)階級(jí)雖然已經(jīng)被推翻，但是，他們企圖用剝削階級(jí)的舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣來腐蝕群眾，征服人心，力求達(dá)到他們復(fù)辟的目的。無產(chǎn)階級(jí)恰恰相反，必須迎頭痛擊資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的一切挑戰(zhàn)?！薄捌扑呐f，立四新”的號(hào)召，使得日常生活領(lǐng)域任何被認(rèn)為和資產(chǎn)階級(jí)這一剝削階級(jí)有聯(lián)系的思想和習(xí)慣都納入被打擊和消滅的范圍，為接下來的紅衛(wèi)兵造反運(yùn)動(dòng)打下了基礎(chǔ)。

在這樣的政治形勢(shì)下，紅衛(wèi)兵發(fā)起“破四舊”運(yùn)動(dòng)，要“砸爛一切四舊”，服裝穿著的生活領(lǐng)域首當(dāng)其沖地成為被批判斗爭(zhēng)的對(duì)象。1966年8月20日，北京第二中學(xué)的紅衛(wèi)兵在市內(nèi)的主要街道張貼《向舊世界宣戰(zhàn)》的大字報(bào)，宣稱：“我們是舊世界的批判者。我們要批判、要砸爛一切舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣。所有為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的理發(fā)館、裁縫鋪、照相館、舊書攤……統(tǒng)統(tǒng)不例外。我們就是要造世界的反！……‘飛機(jī)頭’、‘螺旋寶塔式’等稀奇古怪的發(fā)型，‘牛仔褲’、‘牛仔衫’和各式各樣的港式衣裙……正在受到嚴(yán)重的譴責(zé)。我們不要小看這些問題，資產(chǎn)階級(jí)的復(fù)辟大門正是從這些地方打開的。我們要求在最短的時(shí)間內(nèi)改掉港式衣裙，剃去怪式發(fā)樣，燒毀黃色書籍和下流照片?！Ｗ醒潯梢愿臑槎萄?，余下的部分可做補(bǔ)丁?！鸺梢韵髌?，改為涼鞋。高跟鞋改為平底鞋?！保?］在紅衛(wèi)兵眼里，理發(fā)館、裁縫鋪、照相館是講究生活的資產(chǎn)階級(jí)才需要的消費(fèi)場(chǎng)所，普通民眾不需要理發(fā)館和裁縫鋪；港式衣裙、牛仔褲和牛仔衫也是只有資產(chǎn)階級(jí)才穿的衣服，資產(chǎn)階級(jí)思想就是從這些生活領(lǐng)域滲入人們頭腦；為了防止資產(chǎn)階級(jí)思想腐蝕人們思想，為了擊退資產(chǎn)階級(jí)在生活領(lǐng)域的入侵，這些屬于舊世界的事物都要被批判和消除。

在“破四舊”的口號(hào)聲中，很多大中城市的主要街道上設(shè)立了紅衛(wèi)兵的“破舊立新”站，檢查人們的發(fā)式和服裝，人們的長(zhǎng)發(fā)被鉸，緊身褲被剪爛。一本回憶錄里描述了“文革”時(shí)期紅衛(wèi)兵在北京街頭的行動(dòng)：“紅衛(wèi)兵成群地嘯聚路口，手持大號(hào)剪刀，剪掉他們認(rèn)為過長(zhǎng)的男人或女人的頭發(fā)，過細(xì)的褲管，再用鐵鉗擰斷高跟鞋的后跟，在裸露著雙腿蒙羞的婦女的哭泣聲中，用高音喇叭宣告‘打掉資產(chǎn)階級(jí)的威風(fēng)’。每一次行動(dòng)都引起群眾狂熱的叫好，推動(dòng)紅衛(wèi)兵采取下一個(gè)行動(dòng)”［8］?！都艮p子的故事》中更暴露出紅衛(wèi)兵的瘋狂行徑：1967年在天安門前，幾個(gè)紅衛(wèi)兵試圖剪去維吾爾族姑娘的辮子，即使維吾爾族姑娘解釋這是民族習(xí)慣，但是手持剪刀的紅衛(wèi)兵說：“長(zhǎng)發(fā)就是‘三家村’的人。毛主席教導(dǎo)我們‘凡是敵人反對(duì)的，我們就要擁護(hù)；凡是敵人擁護(hù)的，我們就要反對(duì)。敵人喜歡長(zhǎng)發(fā)，應(yīng)當(dāng)剪掉！留長(zhǎng)發(fā)就是不革命’。”［9］（p．84）革命與不革命的標(biāo)準(zhǔn)即只是留長(zhǎng)發(fā)與否，紅衛(wèi)兵當(dāng)年的荒謬行徑清晰可見。

在“文革”時(shí)期，任何異于無產(chǎn)階級(jí)艱苦樸素和革命形象的服裝都在“掃四舊”的旗幟下被掃蕩，人們從服裝上自覺地檢視自己的階級(jí)立場(chǎng)。服裝是革命與否的評(píng)判尺子，是審視自己階級(jí)立場(chǎng)和度量他人革命態(tài)度的一個(gè)工具。這是一個(gè)真實(shí)的故事：“我有一套西裝，淡藍(lán)色的，只穿過一次。那次是元宵節(jié)，家里來了許多親友，我穿上對(duì)著鏡子一照，也覺得挺好看的，可事后就覺察這是潛伏在血液里的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)露頭，必須防微杜漸，消滅它在萌芽中。這套西裝便一直掛在衣柜里，再?zèng)]有動(dòng)過，直到‘文革’抄家時(shí)被抄走。我找到一種適合我的生活方式：在單位積極工作爭(zhēng)取領(lǐng)導(dǎo)表揚(yáng)＋盡可能普通平常的衣裝＋謹(jǐn)言慎行＝安全系數(shù)”［10］（p．178）。從作者的敘述中可見人們囿于當(dāng)時(shí)的政治壓力不得不改變自己的審美趣味而屈從于外在的社會(huì)形勢(shì)。

由于對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的極左估計(jì)，國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展重心以階級(jí)斗爭(zhēng)為主，階級(jí)矛盾被看作是社會(huì)的主要矛盾，企圖通過一場(chǎng)反資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)，在國(guó)內(nèi)鞏固無產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)，實(shí)現(xiàn)平等的共產(chǎn)主義的理想。在當(dāng)時(shí)認(rèn)為存在著社會(huì)主義和資本主義兩條道路的斗爭(zhēng)，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的兩個(gè)階級(jí)的斗爭(zhēng)。此時(shí)，占主導(dǎo)地位的馬克思主義為基礎(chǔ)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和資本主義的意識(shí)形態(tài)涇渭分明地對(duì)立，抽象的政治意識(shí)形態(tài)通過當(dāng)時(shí)一系列的社會(huì)運(yùn)動(dòng)（如，紅衛(wèi)兵的“破四舊”運(yùn)動(dòng)）對(duì)生活領(lǐng)域產(chǎn)生影響。服裝這一本屬個(gè)人生活自由的私人領(lǐng)域，成為一個(gè)被政治倫理浸入的公共領(lǐng)域，被人為地賦予了政治上的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵，形成無產(chǎn)階級(jí)服裝和資產(chǎn)階級(jí)服裝的對(duì)立。在“破四舊”運(yùn)動(dòng)中，凡是不符合無產(chǎn)階級(jí)屬性的服裝通通被批判和清除，形成了無產(chǎn)階級(jí)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)在服裝上的專政。

（二）意識(shí)形態(tài)的大眾傳播與服裝新規(guī)范

在“文革”時(shí)期，大眾傳播媒介（如，報(bào)紙、書刊）是意識(shí)形態(tài)的載體和工具，其以鮮明的報(bào)道內(nèi)容和視角，引導(dǎo)社會(huì)的輿論，形成新的社會(huì)價(jià)值和規(guī)范，促成了新的服裝風(fēng)尚。那時(shí)，《人民日?qǐng)?bào)》、《解放軍報(bào)》和《紅旗》雜志等主流新聞傳媒控制著全國(guó)的新聞報(bào)道，媒介作為意識(shí)形態(tài)宣傳的工具，發(fā)揮著社會(huì)運(yùn)動(dòng)動(dòng)員和社會(huì)整合的作用。

紅衛(wèi)兵《向世界宣戰(zhàn)》的大字報(bào)，《人民日?qǐng)?bào)》三天后即以《“紅衛(wèi)兵”猛烈沖擊資產(chǎn)階級(jí)的風(fēng)俗習(xí)慣》為文章標(biāo)題，轉(zhuǎn)載了其具體內(nèi)容，向全國(guó)公開報(bào)道了紅衛(wèi)兵的“破四舊“運(yùn)動(dòng)，為紅衛(wèi)兵運(yùn)動(dòng)鼓舞造勢(shì)，讓“破四舊”運(yùn)動(dòng)迅速在全國(guó)各地蔓延。

針對(duì)紅衛(wèi)兵的破壞活動(dòng)，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表題為《好得很！》的社論來加以肯定，“千千萬萬紅衛(wèi)兵舉起了鐵掃帚，在短短幾天之內(nèi)，就把這些代表剝削階級(jí)思想的許多名稱和風(fēng)俗習(xí)慣，來了個(gè)大掃除”。這里所說的“代表剝削階級(jí)思想的名稱”就包括了藍(lán)天時(shí)裝店等，其在”文革“開始后改名為“衛(wèi)東服裝店”。這時(shí)，很多服裝店紛紛改稱為具有革命進(jìn)步意味的店名，如北京友聯(lián)時(shí)裝廠改稱為“人民”時(shí)裝廠；北京波緯服裝店改稱為“反帝”服裝店；雷蒙服裝店改稱為“人民服裝加工部”等。一些服裝店甚至貼出對(duì)聯(lián)：“革命服裝大做、特做、快做；奇裝異服大滅、特滅、快滅”，橫批是“興無滅資”，以顯示自己的革命屬性［11］。新聞媒體的立場(chǎng)和態(tài)度，既反映出當(dāng)時(shí)的政治風(fēng)向，也形成了當(dāng)時(shí)的社會(huì)輿論，是意識(shí)形態(tài)的傳播工具，對(duì)當(dāng)時(shí)極左政治形勢(shì)起到了推波助瀾的作用。

這時(shí)，一些具有極左思想的人認(rèn)為服裝款式和發(fā)型式樣也存在著“兩條路線的階級(jí)斗爭(zhēng)”。在一本服裝裁剪書中表達(dá)出這樣的革命意識(shí)，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)對(duì)服裝穿著有不同的審美標(biāo)準(zhǔn)，資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為是美的衣服，無產(chǎn)階級(jí)覺得是奇裝異服。無產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)奇裝異服堅(jiān)決抵制，其目的就是為了打退資產(chǎn)階級(jí)在生活領(lǐng)域里的進(jìn)攻，為了鞏固無產(chǎn)階級(jí)專政。一些服裝設(shè)計(jì)者在“老三樣”的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出新款式，也不忘強(qiáng)調(diào)“對(duì)于服裝式樣，無產(chǎn)階級(jí)是從有利于學(xué)習(xí)、工作和勞動(dòng)出發(fā)，而資產(chǎn)階級(jí)則是為了適應(yīng)他們那一套腐朽沒落的生活方式的需要。兩種截然不同的要求，實(shí)質(zhì)上反映著兩個(gè)階級(jí)、兩條路線、兩種世界觀的斗爭(zhēng)”［12］（p．83）。在這樣政治形勢(shì)和新聞宣傳的影響下，“兩個(gè)階級(jí)”、“兩條道路”的革命思想深入人心，連服裝工作者也主動(dòng)以這樣的革命意識(shí)來看待服裝式樣，設(shè)計(jì)出符合無產(chǎn)階級(jí)生活方式的服裝，適應(yīng)社會(huì)形勢(shì)的需求。

國(guó)家通過意識(shí)形成話語和相應(yīng)的輿論宣傳制度、機(jī)構(gòu)強(qiáng)制實(shí)現(xiàn)政治和社會(huì)認(rèn)同。舊的風(fēng)俗、風(fēng)氣受到批判與抵制，政治教育制度和道德教育制度作為有效貫徹和實(shí)現(xiàn)社會(huì)認(rèn)同的手段，主要以政治教育為主，政治、社會(huì)、生活聯(lián)動(dòng)的社會(huì)生活模式使得人們具有高度的相似性和同質(zhì)性。在“千萬不要忘記階級(jí)斗爭(zhēng)”和“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的時(shí)期，經(jīng)常性的階級(jí)斗爭(zhēng)動(dòng)員和意識(shí)形態(tài)的批判，不斷清除著社會(huì)成員中滋生的異質(zhì)性［13］。在這樣的政治形勢(shì)和主流媒體的宣傳鼓動(dòng)下，人們的思行為和生活方式都日益標(biāo)準(zhǔn)化和趨于一致，個(gè)體的個(gè)性和自主性受到了很大的抑制。人人自覺以階級(jí)斗爭(zhēng)和革命的眼光來看待和解釋社會(huì)現(xiàn)象，服裝穿著也成為政治區(qū)分的符號(hào)。革命的無產(chǎn)階級(jí)服裝和反革命的封、資、修服裝成為一種新的正名定分，服裝此時(shí)成為意識(shí)形態(tài)的載體，通過對(duì)服裝階級(jí)立場(chǎng)的區(qū)分，達(dá)到了對(duì)認(rèn)識(shí)和強(qiáng)化政治意識(shí)的目的，使得民眾意識(shí)到自己的階級(jí)屬性和政治立場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)抽象的資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)等政治概念的一種感性的認(rèn)識(shí)和識(shí)別；也讓民眾清楚地意識(shí)到自己在社會(huì)和國(guó)家中的地位和任務(wù)，不要忘記階級(jí)斗爭(zhēng)。服裝作為外在穿著的社會(huì)符號(hào)，既標(biāo)識(shí)自己，也影響他人，成為一種非文本的教材，起到教化民眾的作用，間接實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)秩序的維持。

三、結(jié)語

服裝穿著本是日常生活中和人們審美標(biāo)準(zhǔn)、消費(fèi)水平緊密相連的小事，但是在“文革”時(shí)期，講究穿著即被認(rèn)為是追求個(gè)人物質(zhì)生活的享受，就是資產(chǎn)階級(jí)生活方式的表現(xiàn)。在以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的極左時(shí)期，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)思想的抵制和資本主義道路的敵視，使得個(gè)人的生活穿著和個(gè)人生活方式成為政治屬性的度量標(biāo)尺。服裝穿著之事已上升為國(guó)家層面的政治大事，個(gè)人小事和國(guó)家大事在生活上具有了統(tǒng)一性，讓人們從切身的生活小事經(jīng)驗(yàn)來認(rèn)識(shí)和理解宏大的政治和國(guó)家大事。這時(shí)的生活方式以服裝樣式的物質(zhì)形態(tài)作為表征，關(guān)系到無產(chǎn)階級(jí)思想和資產(chǎn)階級(jí)思想的區(qū)別，生活方式上的對(duì)立就是意識(shí)形態(tài)上的對(duì)立。

從中國(guó)的歷史來看，人們的衣食住行等生活方面都與某種政治倫理聯(lián)系在一起，這就是明清理學(xué)家提出的“百姓日用即道”的思想命題，它要求人們以倫理之道觀照日常生活；又從日常生活體會(huì)人倫事理［14］?！耙鹿谥巍本褪侨寮叶Y治和道德教化的工具性實(shí)踐，服裝被作為一個(gè)等級(jí)區(qū)分和親疏遠(yuǎn)近的象征性符號(hào)，是國(guó)家控制社會(huì)，整合民眾的一個(gè)重要的物質(zhì)符號(hào)［15］。明清時(shí)期國(guó)家實(shí)行服裝等級(jí)制度，這是社會(huì)秩序的控制手段；清末民初推行“斷發(fā)易服”的改革，也是啟民智、易民風(fēng)、施新政的途徑。中國(guó)歷史上的服裝與特定的政治訴求和政治倫理緊密聯(lián)系著。1949年新中國(guó)成立，全國(guó)流行的“列寧服”、“干部服”，在某種程度上也是民眾對(duì)新政權(quán)認(rèn)同和跟隨的表現(xiàn)。

服裝是體現(xiàn)深層精神性意涵的物質(zhì)產(chǎn)品，是記錄著人類物質(zhì)和精神文明的具象符號(hào)，它以人們的穿著方式、款式和形體等外在的物質(zhì)形式為前提，反映著社會(huì)的觀念、制度形態(tài)等精神性的內(nèi)容，是滲透于時(shí)代的人們社會(huì)心理、道德風(fēng)尚、政治氣氛的一種物化表達(dá)方式?！拔母铩睍r(shí)期，在階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的政治形勢(shì)下，服裝被賦予了階級(jí)屬性和政治立場(chǎng)等意義，成為政治屬性的區(qū)分符號(hào)，服裝這一私人領(lǐng)域，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)公共領(lǐng)域。同時(shí)，日常生活領(lǐng)域，也成為意識(shí)形態(tài)和權(quán)力滲透的場(chǎng)域，導(dǎo)致日常生活的泛政治化，主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)在其中有力地發(fā)揮著教化民眾，整合社會(huì)的作用。

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［責(zé)任編輯：劉瓊蓮］

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1008－7168（2011）01－0039－05

2010－09－13

彭喜波（1983－），女，湖南婁底人，中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)學(xué)系博士生。