作為交際方式的語文

鄭文華

要科學(xué)把握“交際問題”，關(guān)鍵在于準(zhǔn)確理解“交際”的含義。

在常識層次的概念框架中，“交際”是一個多義詞，英語稱之為 Communication，有“通訊、交流、傳達(dá)（意見）、交換”等多種含義。漢語中“交際”的“交”有結(jié)合、通氣、賦予的意思，“際”有接受、接納、交合、會合、彼此之間的意思，“交際”泛指人與人之間的應(yīng)酬。①這是人們以一種依附于經(jīng)驗(yàn)的表象思維方式，對行為方式的“交際”所作出的解釋，它是科學(xué)層次的“交際”概念賴以形成的基礎(chǔ)和前提。

在科學(xué)層次的概念框架中，“交際”概念具有不同于常識層次的性質(zhì)。例如，在行為科學(xué)中，交際是指“人與人之間交流信息、感情、思想、態(tài)度、觀點(diǎn)等的一種行為。”②在語言學(xué)中，交際是指“信息的發(fā)送者和接收者使用一套代碼傳遞或交換信息的過程?！雹鄱谖乃噷W(xué)中，交際被理解為“溝通”，“是說話人與受話人之間通過文本閱讀而達(dá)到的相互了解或融洽狀態(tài)，這是話語活動的目的”④。這些“交際”概念有一個相同點(diǎn)，就是立足于人與人之間的社會交往關(guān)系，把“交際”理解為彼此之間傳遞信息的行為或過程。

但是，哲學(xué)告訴我們，任何一個“概念”都只能在特定的概念框架中獲得相互規(guī)定和自我規(guī)定，實(shí)現(xiàn)相互理解和自我理解⑤。語言學(xué)和文藝學(xué)，雖然跟語文學(xué)聯(lián)系最為密切、最為復(fù)雜，但由于概念框架不同，它們之間，以及它們跟語文學(xué)之間，其“交際”概念的內(nèi)涵應(yīng)該具有差異性。語言學(xué)中的“交際”概念，與語言、言語等概念相互規(guī)定和自我規(guī)定；文藝學(xué)中的“交際”概念，與話語、審美等概念相互規(guī)定和自我規(guī)定；語文學(xué)中的“交際”概念，同樣必須并且只能在語文學(xué)特定的概念框架中，與語言、言語（文章、文學(xué)）等概念相互規(guī)定和自我規(guī)定，才可能獲得其意義。

可令人遺憾的是，“語文”獨(dú)立設(shè)科百年，卻一直沒有一個與之對應(yīng)的名為“語文學(xué)”的學(xué)科，人們通常把語言學(xué)、文藝學(xué)和文章學(xué)這三門“并沒有一個統(tǒng)一的邏輯基礎(chǔ)，也并沒有納入一個更大的獨(dú)立系統(tǒng)的研究范疇”的學(xué)科，當(dāng)作“語文”的學(xué)科基礎(chǔ)⑥。也就是說，語文學(xué)并沒有自己特定的概念框架。在這種情況下，“交際”這個事關(guān)語文學(xué)科根本性質(zhì)的概念，長期以來就只能到語言學(xué)中去“拿來”。這種“拿來”，一方面固然落實(shí)了“交際”寓之于外的內(nèi)涵——傳遞信息；另一方面卻回避了“交際”寓之于內(nèi)的內(nèi)涵——創(chuàng)造信息。這樣與其說是對學(xué)科之間同一性原理的運(yùn)用，不如說是語文學(xué)科個性的自我放逐，因?yàn)樗∠苏Z文學(xué)科內(nèi)部的主要矛盾——信息傳遞（言）和信息創(chuàng)造（意）之間的矛盾，從根本上瓦解了語文學(xué)科的概念運(yùn)動，無法通過語文學(xué)科特定的概念框架，實(shí)現(xiàn)“交際”等概念的相互規(guī)定和自我規(guī)定、相互理解和自我理解。這或許就是語文獨(dú)立設(shè)科百年卻始終未能形成自己的核心概念的真正原因。

概念是反映對象本質(zhì)屬性的思維方式。作為學(xué)科的核心概念，必須能告訴人們一門學(xué)科之所以成為這門學(xué)科的原因，以及這門學(xué)科與其他學(xué)科的根本區(qū)別究竟在哪里。而這些，語文學(xué)科都無可奉告。語文學(xué)科沒有自己的核心概念。核心概念是概念對象矛盾運(yùn)動的必然結(jié)果，是在一類對象中，揚(yáng)棄每一個具體對象的個別性和特殊性，抽象出該類對象共同具有的、本質(zhì)的和普遍的屬性。語文學(xué)科的“一類對象”，是語言、言語，言語之下是文章、文學(xué)。文章的本質(zhì)在于創(chuàng)造思維信息，文學(xué)的本質(zhì)在于創(chuàng)造審美信息，二者統(tǒng)一于信息創(chuàng)造，并以語言形式下的信息創(chuàng)造進(jìn)入言語范疇。言語是交際行為，語言是交際工具，二者因個別性、特殊性——“行為”和“工具”而彼此分立，又因共同的、本質(zhì)的和普遍的屬性——“交際”而成為一個整體，這個“交際”的整體就是“語文”。這樣，“交際”就構(gòu)成了語文學(xué)科“一類對象”的最后抽象，構(gòu)成了語文學(xué)科概念自身矛盾運(yùn)動的必然結(jié)果。這就是“交際”概念的形成過程，其中所用的方法，邏輯學(xué)上叫做“邏輯抽象”。

當(dāng)然，“邏輯抽象”只能讓我們獲得屬于最后抽象的概念，卻不能讓我們明確反映這個概念中的對象的本質(zhì)屬性。因此，我們需要在此基礎(chǔ)上，運(yùn)用“語文的”思維方式，對“交際”這個概念的內(nèi)涵作出明確界定。

上述“邏輯抽象”過程表明，“交際”的內(nèi)涵主要由兩種思維要素構(gòu)成：一種是傳遞信息（語言），一種是創(chuàng)造信息（言語）。從人的實(shí)踐上看，它們具體表現(xiàn)為兩種不同的目的指向：一種是與他者的溝通指向，它體現(xiàn)著社會學(xué)意義上的交往價值；一種是與自我的創(chuàng)造指向，即人“在他所創(chuàng)造的世界中直觀他自身”，它體現(xiàn)著哲學(xué)意義上的人的價值。在“交際”范疇內(nèi)，“溝通”寓之外，“創(chuàng)造”寓之于內(nèi)，二者相互依存、互為前提。沒有“溝通”的發(fā)生，就不會有生活意義的“創(chuàng)造”；反之，沒有生活意義的“創(chuàng)造”，“溝通”也只能是癡人的胡言亂語。對于“交際”而言，這兩種指向都是不可或缺的。但是，這不并意味著“交際”的兩種指向必然會同時出現(xiàn)在人們的認(rèn)識視域中，恰恰相反，不同的學(xué)科視角會帶來不同的“交際”指向。例如，在語言學(xué)中，“交際”明確指向人與人之間的信息傳遞，生活意義的創(chuàng)造則以背景方式存在；在哲學(xué)中，“交際”明確指向生活意義的創(chuàng)造（“意義即使用”），而人與人之間的信息傳遞則以背景方式存在。但是，語文學(xué)畢竟不是語言學(xué)，也不是哲學(xué)。語文課的基本目的在于培養(yǎng)“聽說讀寫四項(xiàng)本領(lǐng)”，這個基本目的決定了語文課必須把“交際”看作是一個整體，看作是一種特殊的社會實(shí)踐，看作是一種特殊的、有目的和有意識的“自由創(chuàng)造”。它具體表現(xiàn)為主體在實(shí)踐中把自己的生命活動“對象化”為一種客體實(shí)在——言語作品，用來滿足他者的閱讀（聆聽）需求，并且在自己所創(chuàng)造的言語作品中“直觀他自身”，用來體現(xiàn)人的價值、人的本質(zhì)力量。這兩方面因素既相互矛盾、相互制約，而又相互依存、互為前提，“交際”就是這種矛盾統(tǒng)一的關(guān)系，以及這種矛盾的普遍必然性的深刻體現(xiàn)。它意味著語文課必須且只能是“溝通”和“創(chuàng)造”的辯證統(tǒng)一，是“溝通中的創(chuàng)造”或“創(chuàng)造中的溝通”，由此產(chǎn)生語言的必需和言語的必行，產(chǎn)生文章的思想和文學(xué)的審美，產(chǎn)生人與語言、人與世界、人與他者、人與自我的結(jié)構(gòu)性聯(lián)系，以及作為這種結(jié)構(gòu)性聯(lián)系的產(chǎn)物的言語作品。歸而言之，語文課的“交際”，就是在一定的言語范式主導(dǎo)下交際主體運(yùn)用語言創(chuàng)造并傳遞信息的過程。其中，“創(chuàng)造并傳遞信息”是“交際”概念的基本內(nèi)涵，因而也是反映在“交際”這個概念中的語文的本質(zhì)屬性，我們稱之為語文的“交際性”。所謂“交際問題”，在現(xiàn)象層面上就是指“怎樣聽說讀寫”的問題，而在本質(zhì)層面上則是指“怎樣運(yùn)用語言創(chuàng)造并傳遞信息”的問題。

需要強(qiáng)調(diào)指出的是：其一，“交際”內(nèi)含傳遞和創(chuàng)造，但它不是傳遞和創(chuàng)造，更不是傳遞或創(chuàng)造，而是傳遞和創(chuàng)造的關(guān)系性存在?！敖浑H”只存在于傳遞和創(chuàng)造的特定關(guān)系中，離開這種特定關(guān)系，“交際”就不具有“語文的”本體論意義；同時，“交際”使傳遞成為“這個”傳遞，也使創(chuàng)造成為“這個”創(chuàng)造，離開“交際”，傳遞就不再是“語文的”傳遞，創(chuàng)造也不再是“語文的”創(chuàng)造。其二，“交際”的傳遞和創(chuàng)造，當(dāng)類似于人的左眼和右眼，隔而未隔、界而未界，存在著視域融合?！八囆g(shù)開始于形式開始的地方”（維戈茨基），但是“要一句‘新’的詩出現(xiàn)，還得依賴一種‘新’的思想生成”（威廉斯），因而作為“交際”概念的兩種思維要素，傳遞和創(chuàng)造總是協(xié)同存在的。其三，“交際”涵蓋語言和言語，但它不是語言和言語，也不是語言或言語，而是關(guān)于語言和言語的本質(zhì)抽象?！敖浑H性”規(guī)定了工具性和思想性的統(tǒng)一，但它不是“語言的工具性+言語的思想性”。其四，“交際性”規(guī)定了語言形式和思想內(nèi)容的統(tǒng)一，它使形式成為“這個”內(nèi)容的形式，又使內(nèi)容成為“這個”形式的內(nèi)容，所以人們常說“形式即內(nèi)容”，“在藝術(shù)作品中，形式變成內(nèi)容，反之亦然。喜劇、小說是靠形式而成為文學(xué)作品”（馬爾庫塞）。其五，“交際性”規(guī)定了語言和言語（文章、文學(xué)）的存在及其位置，并把它們聯(lián)系成為一個整體，它是關(guān)于這個整體的本質(zhì)規(guī)定，體現(xiàn)多種規(guī)定性的統(tǒng)一，讓語文最終“成為他自己”，把語文課和非語文課從根本上區(qū)別開來，但是，它不能取代或者消解各組成部分的個別性質(zhì)。此外，也不能把作為現(xiàn)象的“交際”和作為本質(zhì)的“交際”混為一談。

綜上所述，語言學(xué)的“交際”概念不切合語文學(xué)科的實(shí)際，不宜“拿來”。信息不是上帝手里的蘋果，可以隨便拿來相互傳遞，它需要創(chuàng)造，需要遵循 “實(shí)在——意識——語言”的發(fā)生學(xué)邏輯來發(fā)生，需要按照“對象——對象意識——自我意識”的思維邏輯來生成?！敖浑H”的含義，除了語言學(xué)上的“傳遞信息”外，還應(yīng)當(dāng)包含“創(chuàng)造信息”，并且后者更為根本。這正如李宇明教授所說的那樣：“人的核心能力，就是搜集信息、對信息進(jìn)行加工，以及在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造新信息的能力”，其中“最重要的”是“創(chuàng)造新信息的能力”，這就是“語文”。李教授的話可謂一語中的，切中了“語文”的要害。作為一種人的實(shí)踐，“交際”不僅意味著“傳遞”，更意味著“創(chuàng)造”。聽和說如此，讀和寫也如此?！皠?chuàng)造”是“交際”概念的固有內(nèi)涵，卻一直被經(jīng)驗(yàn)層面的“傳遞”所掩藏、遮蔽。殊不知，沒有信息創(chuàng)造的信息傳遞是無法想象的，沒有“創(chuàng)造”內(nèi)涵的“交際”概念同樣是一個沒有靈魂的概念，至少是不完整的。只有把“創(chuàng)造”和“傳遞”看作是同一過程的兩個不同方面，并且把這兩種相互依存的思維要素及其關(guān)系作為“交際”概念的內(nèi)涵，“交際”才會成為語文的“交際”，語文也才會成為“交際”的語文，語文學(xué)科才能在本體論的層次上徹底地、清晰地顯露出本學(xué)科的基本屬性——交際性。

“交際性”不僅是語文課的規(guī)律所在，并且也是語文課的價值所在、魅力所在。如果說價值是“客體以自身屬性滿足主體需要和主體需要被客體滿足的一種效用關(guān)系”，那么，語文課主要就是以自身的交際屬性來滿足學(xué)生“正確理解和運(yùn)用祖國語言文字”的需求的。語文的交際屬性和語文的學(xué)科目的可謂一脈相承，它們共同體現(xiàn)出了語文學(xué)科合規(guī)律性和合目的性的有機(jī)統(tǒng)一。

“交際性”也是對葉圣陶先生“學(xué)好語文就是學(xué)好聽說讀寫四項(xiàng)本領(lǐng)”思想的概括和發(fā)展。如果承認(rèn)聽說讀寫是一種實(shí)踐，并且承認(rèn)實(shí)踐是有目的、有意識的“自由創(chuàng)造”，那么，我們有什么理由不從“自由創(chuàng)造”的角度來理解葉老所說的“聽說讀寫四項(xiàng)本領(lǐng)”呢？有什么理由不把“交際”理解為外在的“信息傳遞”和內(nèi)在的“信息創(chuàng)造”的有機(jī)統(tǒng)一呢？多年來的語文教學(xué)實(shí)踐早已證明，把“傳遞”和“創(chuàng)造”混為一談，或者把它們?nèi)我飧盍验_來，只重“傳遞”不講“創(chuàng)造”，或只重“創(chuàng)造”不講“傳遞”，語文課都注定會迷失自己，注定感受不到生命的律動、聆聽不到“精神的回應(yīng)”，自然也注定品嘗不到地道的“語文味”。遺憾的是迄今為止，葉老的主張始終未能真正被理論界所理解，“語文”概念一直被人們限定在“交際工具”的范疇之內(nèi)，語文的交際本質(zhì)也一直被阻隔在“語文”一詞的背后，不能徹底地、清晰地顯露出來。這在客觀上造成了長期以來語文教育界在觀念上的邏輯混亂，以及在本體論層次上的“不作為”。

維特根斯坦有一句名言：“想象一種語言就意味著想象一種生活形式?！边@句名言說出了語言在使用過程中的豐富性、多變性和可塑性，同時也說出了語言使用是人所特有的一種“生活形式”。“生活形式”的要義在于，語言是人的存在方式，人生是語言層次上的存在；語言也是人的實(shí)踐方式，語言作為一種工具，不僅有用，而且有意義；人生的意義就在于使用語言，意義即使用。維特根斯坦的哲學(xué)表達(dá)啟發(fā)我們，要從人的存在方式出發(fā)，從“語言使用”出發(fā)來理解語言現(xiàn)象，來看待“語文”對象。

在“哲學(xué)的”概念框架中，語言是人的本體存在，人具有語言性。但是，人的語言性是在言語中體現(xiàn)的，人生的意義是在交際中呈現(xiàn)的，在“語文的”概念框架中，人以交際方式存在。因此，從人的語言特性和語文的交際特性的同一性上看，語文是最重要的交際方式。它包括兩大要素：一是最重要的交際工具——語言；二是最重要的交際行為——言語。這兩方面要素的辯證統(tǒng)一，就構(gòu)成了語文學(xué)科的核心范疇——交際方式。

所謂交際方式，簡要地說，就是指交際主體運(yùn)用語言創(chuàng)造并傳遞信息的方式。具體地說，它是指在一定文化背景下交際主體創(chuàng)造并傳遞信息的方式，是主體的各種語言要素和思維要素及其結(jié)合按一定的形式、方法和程序表現(xiàn)出來的相對穩(wěn)定的定型化的言語范式，是主體和主體之間運(yùn)用語言觀念地把握客體、自由地理解和表達(dá)外部世界和內(nèi)部世界，即交際的發(fā)動、運(yùn)行和轉(zhuǎn)換的機(jī)制、過程。它是內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的邏輯，是語言發(fā)生與意識生成相統(tǒng)一的邏輯，是人與語言、人與世界、人與他者和人與自我相統(tǒng)一的邏輯，是語文“自己構(gòu)成自己”的邏輯。所以，在“語文的”概念框架中，交際方式是人的存在方式，是文章和文學(xué)的存在方式，是語言和言語的存在方式，是語文的存在方式。這就是交際方式的本體論意義。

注釋：

①岑運(yùn)強(qiáng)：《言語交際語言學(xué)》，中國人民大學(xué)出版社，2008年7月版，第2頁。

②關(guān)培蘭：《簡明行為科學(xué)辭典》，武漢大學(xué)出版社，1989年12月版，第262頁。

③戚雨村：《語言學(xué)百科詞典》，上海辭書出版社，1993年 4月版，第214、524頁。

④童慶炳：《文學(xué)理論教程》（第四版），高等教育出版社，2008，第 67 頁。

⑤李海林：《言語教學(xué)論》，上海教育出版社，2006年3月版，第53頁。

⑥蔡可：《語文教育與現(xiàn)代公民的語文能力》，《初中語文教與學(xué)》，2010年第6期。