布朗族民間信仰與差異化族群關(guān)系的建構(gòu)
——以老曼峨村為個(gè)案

安 靜

(中央民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，北京 100081)

近年來(lái)，伴隨著“族群”與“民族”概念的熱烈討論，族群關(guān)系研究也逐漸成為學(xué)界研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。本文以云南布朗山老曼峨村為個(gè)案，分析布朗族如何利用民間信仰建構(gòu)他們和傣族、哈尼族、拉祜族差異化的族群關(guān)系。筆者于2008年8月、2010年7月先后兩次赴老曼峨村進(jìn)行田野調(diào)查。

一、田野點(diǎn)概況

布朗族是云南特有的15種少數(shù)民族之一，是云南的世居民族。據(jù)2000年第五次全國(guó)人口普查，共有人口91882人，屬于中國(guó)少數(shù)民族中人數(shù)較少的民族。布朗族是一個(gè)歷史悠久的民族，他們和佤族、德昂族同是古代濮人的后裔。1954年，布朗族被確認(rèn)為單一民族。布朗族主要分布在云南省的南部及西南部、西部沿邊地區(qū)的西雙版納、臨滄、普洱、保山等地，其中西雙版納傣族自治州的勐?？h是布朗族最為聚居的地區(qū)。

老曼峨村位于勐海縣布朗山布朗族鄉(xiāng)以北約18公里，地處中緬邊境，交通相對(duì)閉塞，但民間信仰保存較為完整。至2010年8月，全村共157戶(hù)、704人，99%為布朗族，其余多是漢族。在布朗山布朗族鄉(xiāng)的幾十個(gè)村寨中，老曼峨是最古老的布朗族村寨，也是布朗族在西雙版納最早的建寨地點(diǎn)，目前它還是布朗山鄉(xiāng)最大的自然村。老曼峨村布朗族主要信奉南傳上座部佛教，但民間信仰作為傳統(tǒng)宗教文化得以很好的保存下來(lái)，且已與佛教信仰有機(jī)的融合在一起。布朗族的民間信仰在歷史長(zhǎng)河中逐漸積淀下來(lái)，現(xiàn)已融入人們的生產(chǎn)、生活中，也融入人們?yōu)槿颂幨赖氖澜缬^中。至今，西雙版納的布朗族仍將佛事活動(dòng)和民間信仰儀式并舉，大部分活動(dòng)和儀式需由佛爺和民間信仰的神職人員達(dá)章等共同主持才能完成。從當(dāng)?shù)夭祭首迦孕欧畹?0多個(gè)鬼神以及每年定期舉行的祭祀谷魂、祭祀寨神、祭祀滿(mǎn)潑①滿(mǎn)潑是老曼峨村的地王之一，專(zhuān)管死去的各類(lèi)鬼魂，只吃生的東西，所以每年村民們都要血祭滿(mǎn)潑。等一系列的民間信仰活動(dòng)中，仍可約略得見(jiàn)布朗族民間信仰的穩(wěn)固程度。

二、布朗族與傣族的族群關(guān)系

傣族歷來(lái)是西雙版納傣族自治州的主體民族，新中國(guó)成立前，其他民族長(zhǎng)期處于傣族封建領(lǐng)主的統(tǒng)治之下，分屬不同的社會(huì)階層。新中國(guó)成立后，人民政府廢除了西雙版納的土司制度，各民族實(shí)現(xiàn)了政治平等，但依然普遍受傣族文化的影響。傣族主要信奉南傳上座部佛教，同時(shí)也保留了部分民間信仰。布朗族何時(shí)信奉南傳上座部佛教已無(wú)法考證，但乃是深受傣族文化影響的結(jié)果無(wú)疑。布朗山以布朗族村寨居多，但老曼峨周邊分布的村寨主要以傣族、哈尼族、拉祜族為主。距離老曼峨最近的傣族村寨叫曼蚌，兩村相距約16公里。長(zhǎng)期以來(lái)，曼蚌和老曼峨來(lái)往較為密切，本文主要從這兩個(gè)村寨間的往來(lái)入手，討論布朗族與傣族的族群關(guān)系。

老曼峨和曼蚌往來(lái)的歷史十分悠久，據(jù)說(shuō)老曼峨在建寨之初沒(méi)有佛寺，只能去曼蚌*地名，傣族村寨，在老曼峨村以北16公里處。請(qǐng)那里的佛爺前來(lái)作法，但那時(shí)傣族和布朗族并不平等，老曼峨佛寺里佛爺?shù)臅x升必須經(jīng)過(guò)曼蚌佛寺的允許。關(guān)于歷史上布朗族和傣族的關(guān)系，還可以從一本叫《巴布朗收本滿(mǎn)曼峨》的經(jīng)書(shū)中找到一些答案。這本經(jīng)書(shū)記錄了老曼峨村是布朗族巖相飛和傣族召法蘇脫在尋找平壩時(shí)共同發(fā)現(xiàn)的，當(dāng)時(shí)，傣族召法蘇脫說(shuō)他要繼續(xù)尋找更大的壩子*壩子是大山中的小塊平地，多為可以耕種的土地，一般是人口相對(duì)集中的鄉(xiāng)鎮(zhèn)或城市。，于是就把老曼峨留給了布朗族巖相飛。不久后，召法蘇脫找到了勐混壩，在那里定居下來(lái)，從此，老曼峨每年都要向勐混壩繳納貢稅。此外，《巴布朗收本滿(mǎn)曼峨》還記載了布朗族巖相飛及其族人都是召法蘇脫的奴隸，每年除了要向其交各種稅外，還要每家每戶(hù)輪流到他家服勞役[1]46-47。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)傣族和布朗族之間的統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。

新中國(guó)成立后，各民族實(shí)現(xiàn)了民族平等，老曼峨和曼蚌的關(guān)系也由以前的不平等變?yōu)槠降?，但由于長(zhǎng)期受傣族的統(tǒng)治，加上傣族多生活在壩區(qū)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，所以布朗族無(wú)論吃穿住行還是精神文化都仍深受傣族的影響。如今，老曼峨和曼蚌仍常有來(lái)往。2010年8月，筆者調(diào)研得知曼蚌傣族和老曼峨布朗族隔兩年來(lái)往一次。據(jù)老曼峨村民說(shuō)，這種來(lái)往并不是作禮*作禮，進(jìn)貢式的往來(lái)方式。而是兄弟式的往來(lái)，恰逢今年(2010年)輪到曼蚌傣族來(lái)看望老曼峨布朗族。此次共來(lái)了31個(gè)傣族村民，都住在老曼峨的達(dá)曼*達(dá)曼是新中國(guó)成立前布朗族村寨頭人的稱(chēng)謂?，F(xiàn)在，達(dá)曼已失去了以前的管理職能，但仍負(fù)責(zé)村寨間的往來(lái)和協(xié)助村干管理村寨。家里。曼蚌傣族村民帶了4對(duì)蠟條、2只雞(一公一母)、人民幣75元等作為看望老曼峨村民的禮物，老曼峨的村民也款待他們，光招待費(fèi)就花費(fèi)700多元，均由村里公款支出。老曼峨的布朗族常強(qiáng)調(diào)他們和傣族像兄弟一般，比如老曼峨村的老人常講一則故事：“很久以前布朗族和傣族是兄弟，布朗族是哥哥，傣族是弟弟。后來(lái)分家，哥哥自愿住山上，靠砍地打獵為生；弟弟住壩子，靠耕種水田為生。有一次哥哥下山看望弟弟，路上突遇暴風(fēng)雨，周身濕透。到了弟弟家，弟弟急忙請(qǐng)哥哥到火塘邊烤火。從此，傣族家中的火塘三腳架有一方不能燒柴，專(zhuān)門(mén)留給布朗族哥哥烤火，以示‘人親不如火親’”[1]4。時(shí)至今日，布朗族老人仍在津津樂(lè)道地講述這個(gè)故事，并且不斷強(qiáng)調(diào)他們和傣族是兄弟般的族群關(guān)系。

從前文可見(jiàn)，“布朗族——傣族”這對(duì)族群關(guān)系是從統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系逐漸變?yōu)樾值馨愕淖迦宏P(guān)系，而在這對(duì)族群關(guān)系的建構(gòu)中并未凸顯民間信仰的作用，這是源于布朗族和傣族有共同的佛教信仰，這樣的信仰基礎(chǔ)足以保障兩個(gè)民族間的情感聯(lián)系。事實(shí)上，民間信仰也發(fā)揮了作用，比如進(jìn)一步加深了兩個(gè)民族間的宗教情感。所以，筆者認(rèn)為建構(gòu)這種兄弟般族群關(guān)系的基礎(chǔ)有：(1)布朗族和傣族共同的佛教信仰?！奥肱c曼蚌佛寺關(guān)系最為密切，兩寨大佛爺每隔3年來(lái)往一次，至于小和尚、二佛爺則每年都來(lái)往”[1]113。(2)布朗族和傣族相似的民間信仰。布朗族民間信仰的經(jīng)書(shū)都是用老傣文書(shū)寫(xiě)，而且據(jù)老曼峨的達(dá)章*老曼峨村民間信仰中最重要的神職人員。說(shuō)，他們?cè)诩漓牍砩駮r(shí)用的經(jīng)書(shū)和傣族用的完全一樣，只是經(jīng)書(shū)的編排順序不一致。(3)“布朗族—傣族”的關(guān)系由新中國(guó)成立前的統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系變?yōu)槠降鹊淖迦宏P(guān)系，布朗族樂(lè)于接受這樣的變化、樂(lè)于與其頻繁往來(lái)，而頻繁的往來(lái)又加深了彼此的情感。

總之，老曼峨的布朗族在處理與傣族的關(guān)系時(shí)放大了二者的共同點(diǎn)——宗教信仰，縮小了其他方面的差別，如地域差別：當(dāng)?shù)夭祭首逭J(rèn)為他們與傣族唯一不同的是：“傣族住平壩，布朗族住山上”而已；經(jīng)濟(jì)發(fā)展差別：老曼峨的村民也樂(lè)于講述“過(guò)去他們給傣族蓋房子，而現(xiàn)在傣族給他們蓋房子”這一變化。排除這些差異，與傣族新型的兄弟般的族群關(guān)系正在布朗族中建構(gòu)著。正如老曼峨老人所言“我們老曼峨挖地可以一直挖到曼蚌寨子的樓梯下，曼蚌挖地也可以一直挖到老曼峨的樓梯下，因?yàn)槲覀兪切值堋??？傊?，老曼峨的布朗族忽略與曼蚌傣族的差異，放大彼此的共同點(diǎn)，利用共同的信仰和歷史傳說(shuō)故事等重新建構(gòu)了他們和傣族兄弟般的族群關(guān)系。

三、布朗族與哈尼族的族群關(guān)系

歷史上和老曼峨有來(lái)往的哈尼族村寨主要是班章哈尼寨，現(xiàn)其已發(fā)展成兩個(gè)自然村，一個(gè)是距老曼峨東北5.7公里左右的新班章哈尼寨，另一個(gè)是位于老曼峨東北10公里左右的老班章哈尼寨。哈尼族不信奉佛教，但仍保留了濃厚的民間信仰，其內(nèi)容和布朗族的民間信仰有許多相似之處：(1)哈尼族主要崇拜樹(shù)神，一般每個(gè)村寨都有一片郁郁蔥蔥的竜樹(shù)林，每年都會(huì)舉行盛大的祭竜儀式。老曼峨也有自己的竜樹(shù)林，因?yàn)楫?dāng)?shù)夭祭首逭J(rèn)為那里是神靈居住的地方，所以不能在竜樹(shù)林里亂砍亂伐。(2)布朗族和哈尼族都會(huì)編織達(dá)撩*一種用竹子編的祭祀工具，圓形薄片、中間有多孔，這些孔代表多個(gè)眼睛，布朗族認(rèn)為這樣能讓鬼懼怕。，并認(rèn)為達(dá)撩有擋鬼的功效。(3)每年他們都有類(lèi)似的生產(chǎn)祭祀，比如祭祀谷魂等。這些都是民間信仰最基礎(chǔ)的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，這些類(lèi)似的信仰說(shuō)明布朗族和哈尼族在長(zhǎng)期的交往中，文化上已相互影響和相互滲透。所以，從民間信仰的角度出發(fā)，布朗族和哈尼族的民間信仰具有相通之處。本部分將討論在共通的民間信仰之下，布朗族和哈尼族的族群關(guān)系變化。

新中國(guó)成立前，布朗族對(duì)哈尼族進(jìn)行“特權(quán)剝削”，那時(shí)班章哈尼寨屬于老曼峨的管轄范圍，每年他們都會(huì)向老曼峨租種土地，不僅要在耕種前向老曼峨求取谷魂，還要在秋收后向其繳納賦稅[1]74。當(dāng)?shù)氐牟祭首搴凸嶙宥忌钚牛然陮?duì)稻谷的成長(zhǎng)有很大影響，一旦谷子失去谷魂必將影響全年收成，所以過(guò)去每年老班章哈尼寨都要請(qǐng)老曼峨的達(dá)章替他們求取谷魂，并且舉行作禮的儀式才能得到谷魂和谷種。這樣作禮的儀式持續(xù)到1956年，那時(shí)班章村的召曼*召曼是哈尼族民間信仰中的巫師，是溝通人神的媒介。帶領(lǐng)族人前來(lái)，一般要帶2只雞(一公一母)、3—5半開(kāi)*半開(kāi)即半開(kāi)銀元，近代云南流通中的主幣，主要在辛亥革命后至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前這一歷史時(shí)期內(nèi)使用。、幾桶稻米和幾桶用于求取谷魂的旱谷等物品，由于村中經(jīng)歷過(guò)哈尼族作禮的老人都已去世，所以當(dāng)時(shí)作禮的場(chǎng)景也無(wú)處考證。1956年以來(lái)，老班章再也沒(méi)有來(lái)向老曼峨作禮。究其緣由，老曼峨村民說(shuō)“因?yàn)檎罅Τ珜?dǎo)民族平等，所以他們才不向老曼峨作禮了”，從此兩個(gè)村寨間的交往次數(shù)驟然減少，使兩個(gè)村寨的關(guān)系較為疏遠(yuǎn)。

有學(xué)者認(rèn)為“族際間的通婚關(guān)系是社會(huì)距離的一個(gè)重要指標(biāo)，反映出族際間的親疏關(guān)系”[2]75。布朗族不與哈尼族通婚也證明了二者較為疏遠(yuǎn)的族群關(guān)系。這源于老曼峨布朗族認(rèn)為哈尼族村寨有琵琶鬼，“不干凈”，所以沒(méi)法通婚。而當(dāng)?shù)毓嶙逡步^不與布朗族通婚，據(jù)筆者的向?qū)дf(shuō)，他曾問(wèn)過(guò)哈尼族同胞為什么不與布朗族通婚，哈尼族回答“如果和布朗族結(jié)婚到死都不會(huì)好受”，從中可見(jiàn)二者疏遠(yuǎn)的族群關(guān)系。總之，由于多年缺少往來(lái)，現(xiàn)在老曼峨和老班章或新班章哈尼寨的關(guān)系較為疏離。

老曼峨的布朗族和班章的哈尼族在民間信仰上有許多相通的地方，但為什么民間信仰沒(méi)有成為他們繼續(xù)往來(lái)、加深彼此關(guān)系的紐帶呢？筆者認(rèn)為原因有：(1)因?yàn)楣嶙宀恍叛龇鸾?，所以布朗族將其視為不文明、未開(kāi)化的民族。這從老曼峨的一則佛教故事中能看出端倪：釋迦牟尼有一次召集大家開(kāi)會(huì)，結(jié)果哈尼族和拉祜族沒(méi)有來(lái)，釋迦牟尼十分不滿(mǎn)，從此不再理他們?？梢?jiàn)，深受佛教熏陶的布朗族從宗教情感上已疏遠(yuǎn)了哈尼族，將其視為異己。(2)新中國(guó)成立后，老班章哈尼族不再向老曼峨作禮和繳稅。這一改變勢(shì)必引起老曼峨村民的不滿(mǎn)情緒，但又無(wú)可奈何，從而出現(xiàn)了排斥與哈尼族村寨繼續(xù)來(lái)往的情形。

由于各種歷史原因，老曼峨布朗族和周邊的哈尼族村寨已出現(xiàn)了排斥型的族群關(guān)系，為了突出這一關(guān)系，布朗族從哈尼族不信仰佛教開(kāi)始，認(rèn)為其不被釋迦牟尼保佑，村中必有不干凈的琵琶鬼，而深信哈尼族村寨有琵琶鬼的村民們無(wú)法與之通婚，從而阻斷了彼此深入的交往。筆者認(rèn)為民間信仰之所以在構(gòu)建“布朗族—哈尼族”的關(guān)系中沒(méi)有發(fā)揮調(diào)和作用，是因?yàn)槔下氲牟祭首鍥](méi)有讓其發(fā)揮作用，而是不斷突出差異，認(rèn)為哈尼族村寨有琵琶鬼，從而加深兩個(gè)民族的心理隔閡。所以，在構(gòu)建族群關(guān)系時(shí)充分顯示了老曼峨的主觀力量，使民間信仰成為疏遠(yuǎn)族群關(guān)系的工具。

四、布朗族與拉祜族的族群關(guān)系

老曼峨周邊的拉祜族村寨最多，比傣族、哈尼族村寨多。為了清晰的展現(xiàn)這一狀況，現(xiàn)將老曼峨周邊的拉祜族村寨做一簡(jiǎn)要?dú)w納：以老曼峨為中心，其西北部5.5公里是拉祜族村寨“壩卡竜”；其北部6公里是拉祜族村寨“壩卡囡”；其東北12公里處是拉祜族村寨“邦盆”；其東南8公里左右是拉祜族村寨“南朗”。以老曼峨為中心，幾乎四個(gè)方位都有拉祜族村寨。拉祜族不信仰佛教，而是以“自然崇拜和祖先崇拜為主，崇拜多神，認(rèn)為天神‘厄薩巴’是村寨最大的守護(hù)神，能主宰一切，并且每個(gè)村寨都建有專(zhuān)供‘厄薩巴’的寺廟?！盵3]250拉祜族的民間信仰和布朗族的民間信仰有相同之處——多神崇拜，但與布朗族不同的是，拉祜族沒(méi)有受佛教影響，從而保留了較純正的民間信仰。

歷史上布朗族與上述的幾個(gè)拉祜族村寨都有來(lái)往，但在新中國(guó)成立前，“拉祜族村寨班盆、巴卡竜、巴卡囡、南朗都屬于老曼峨的管轄范圍。過(guò)去他們向老曼峨要地建寨，并常年累月租種老曼峨的土地。他們?cè)Q(chēng)布朗族頭人為‘波咩’，即‘爹媽’，而布朗族頭人則稱(chēng)他們?yōu)椤斖獭?，意為‘山上的兒子? 賤稱(chēng))。這些寨子的頭人都是老曼峨頭人分封，多半選有錢(qián)、能干、會(huì)說(shuō)會(huì)講、善于交際的人擔(dān)任”[1]74。可見(jiàn)，那時(shí)老曼峨村的布朗族對(duì)其管轄范圍內(nèi)的拉祜族是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。

新中國(guó)成立后，布朗族和拉祜族村寨之間的往來(lái)一度停止，近些年又興旺起來(lái)。歷來(lái)和老曼峨聯(lián)系過(guò)或仍在聯(lián)系的拉祜族村寨見(jiàn)表1。

表1

① 曼是拉祜族民間信仰中的神職人員。

② 地名，布朗族村寨，位于老曼峨村以西8公里處。

由于歷史上布朗族和拉祜族的從屬關(guān)系，所以幾乎每年拉祜族村寨都要向老曼峨作禮。至今，拉祜族與布朗族村寨間的來(lái)往仍類(lèi)似作禮，并非平等的往來(lái)。以邦盆村為例，記述拉祜族村寨向老曼峨作禮的大致情況。今年傣歷四月③一般作禮都在傣歷四月進(jìn)行，因?yàn)槔镒宕逭蚶下肭蟮霉确N和谷魂，以便回去耕種。邦盆共有11人到老曼峨作禮。他們帶了4對(duì)蠟條、2只雞(一公一母)、人民幣17.5元、3桶谷子等禮品來(lái)到老曼峨。第一天，到老曼峨的達(dá)章家，達(dá)章會(huì)好酒好肉的款待他們，飯后，拉祜族先給布朗族拴線(xiàn)④宗教儀式，用白線(xiàn)拴在手腕上，以示拴住人魂，使其不能亂跑，富有祝福的寓意。，布朗族再給拉祜族拴線(xiàn)，入夜他們就住在達(dá)章家。第二天清早，早飯前要舉行求谷魂的儀式：先準(zhǔn)備一桶米、一桶谷、2只煮熟的雞、3對(duì)蠟條、一團(tuán)白線(xiàn)、一對(duì)銀子(借用婦女的銀飾代替即可)、將2團(tuán)米飯擺在雞的身上(為了讓谷魂聚集起來(lái))。達(dá)章開(kāi)始念經(jīng)、叫谷魂，其余的人都靜靜等待，最終達(dá)章判定谷魂歸來(lái)，儀式結(jié)束。求谷魂的儀式結(jié)束后，達(dá)章先給拉祜族拴線(xiàn)，之后拉祜族再給在場(chǎng)的布朗族拴線(xiàn)，這意味著“心連心，關(guān)系不能斷”，之后主人把用來(lái)祭祀的雞撕開(kāi)分給大家吃。吃過(guò)早飯，來(lái)作禮的拉祜族就準(zhǔn)備返回了。走時(shí)，老曼峨村民送給邦盆拉祜族5桶米(已有谷魂的)、人民幣10元、姜、苤菜、黃瓜、冬瓜、南瓜的種子等，相比拉祜族帶來(lái)的禮物，這樣的回禮是較豐厚的。

整個(gè)作禮的過(guò)程，如雙方互拴白線(xiàn)，相互祝愿、分吃祭品等似乎無(wú)法清晰顯示“布朗族—拉祜族”的族群關(guān)系，但通過(guò)分析儀式重心、交往歷史及現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)差距后便可以清楚的看出二者層級(jí)型的族群關(guān)系。首先，整個(gè)作禮儀式的重心是求取谷魂。因?yàn)楣然陮?duì)種植谷物有重要意義，而始終以農(nóng)為本的云南少數(shù)民族大多十分重視祭祀谷魂的儀式，并且布朗族、傣族、哈尼族、拉祜族普遍認(rèn)為如果谷子沒(méi)有谷魂，這一年谷子的長(zhǎng)勢(shì)不會(huì)好，會(huì)大大影響作物的收成，所以過(guò)去拉祜族會(huì)在每年傣歷四月——春耕之際，來(lái)請(qǐng)老曼峨的達(dá)章替其求取谷魂。他們之所以向老曼峨求取谷魂也源于過(guò)去他們?cè)蚶下胍亟ㄕ?、租種老曼峨的土地，所以認(rèn)為只有在老曼峨布朗族的帶領(lǐng)下求得谷魂，谷子的長(zhǎng)勢(shì)才會(huì)好，而這種習(xí)俗保留至今。其次，拉祜族與布朗族歷史上是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，如前文所述，所以老曼峨的布朗族始終擺脫不了自身優(yōu)于拉祜族的觀念。值得一提的是，以往哈尼族村寨向老曼峨作禮時(shí)，除了帶2只雞、米、谷子、禮錢(qián)等禮物外，不會(huì)帶蠟條，而拉祜族每次向老曼峨作禮都帶了蠟條。蠟條可以起到溝通人和神的中介作用，原是佛教常用的東西，但布朗族在各類(lèi)民間信仰的祭祀儀式都會(huì)用到它，所以現(xiàn)在也富有民間信仰的含義。拉祜族和哈尼族都不信仰佛教，所以他們來(lái)向布朗族村寨作禮并不需要帶蠟條，相比哈尼族不帶蠟條，拉祜族卻為了迎合布朗族的信仰與喜好帶了4對(duì)蠟條，從布朗族給拉祜族豐厚的回禮上也能看出他們十分滿(mǎn)意這一舉動(dòng)?？梢?jiàn)，拉祜族比哈尼族更努力贏得布朗族的好感。再次，至今拉祜族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍較緩慢。隨著近幾年普洱原茶的價(jià)格走高，老曼峨因栽種普洱原茶——大葉茶，收入大幅提高，所以老曼峨布朗族比周邊的拉祜族富裕許多，經(jīng)濟(jì)上的差距越來(lái)越懸殊，因此老曼峨村民開(kāi)始雇傭拉祜族同胞上山采茶，當(dāng)?shù)匾渤霈F(xiàn)了布朗族雇傭拉祜族的新型雇傭關(guān)系。

由于歷史上的不平等關(guān)系和如今經(jīng)濟(jì)上的巨大差距，使得老曼峨村民們認(rèn)為拉祜族仍比他們落后，所以在建構(gòu)與拉祜族的族群關(guān)系時(shí)沒(méi)有突出像“布朗族—傣族”兄弟般的族群關(guān)系，而是以替拉祜族求取谷魂、贈(zèng)與豐厚的回禮等掩蓋了事實(shí)上存在的層級(jí)型的族群關(guān)系?？梢?jiàn)，在構(gòu)建“布朗族—拉祜族”的族群關(guān)系中，民間信仰掩蓋了這種層級(jí)關(guān)系，維持了“布朗族—拉祜族”表面上平等的族群關(guān)系。

五、結(jié)論

就老曼峨村而言，它與傣族村寨、哈尼族村寨和拉祜族村寨的關(guān)系各不相同，從中可以看出布朗族對(duì)待這三個(gè)民族的態(tài)度也大相徑庭：與傣族，布朗族建構(gòu)著兄弟般的族群關(guān)系，所以老曼峨村民認(rèn)為他們和曼蚌傣族間來(lái)往是平等的交往而不是作禮；與哈尼族，由于信仰的不同和越來(lái)越趨于平等的關(guān)系讓布朗族排斥和哈尼族交往，逐漸構(gòu)建了排斥型的族群關(guān)系；與拉祜族，布朗族認(rèn)為拉祜族較為落后且兩者交往仍有層級(jí)差距，從而仍延續(xù)過(guò)去層級(jí)型的族群關(guān)系。可見(jiàn)，老曼峨布朗族根據(jù)主觀選擇構(gòu)建了和傣族、哈尼族、拉祜族差異化的族群關(guān)系，而民間信仰在布朗族建構(gòu)差異化的族群關(guān)系中起了不同的作用：與傣族，其加深了彼此的認(rèn)同與情感；與哈尼族，其不但沒(méi)有修復(fù)二者疏離的族群關(guān)系，反而加深了彼此的隔閡；與拉祜族，其掩蓋了事實(shí)上層級(jí)型的族群關(guān)系?？偠灾?，布朗族的民間信仰在構(gòu)建差異化的族群關(guān)系中發(fā)揮了重要的作用。民間信仰不僅能成為增進(jìn)族群關(guān)系的“潤(rùn)滑劑”，也能成為阻礙族群關(guān)系發(fā)展的“攔路虎”，而民間信仰發(fā)揮何種作用則取決于民族自身的選擇。本文的研究說(shuō)明少數(shù)民族可以運(yùn)用不同的手段和工具建構(gòu)族群關(guān)系，而民間信仰無(wú)疑是建構(gòu)族群關(guān)系的重要手段之一，這也許會(huì)對(duì)研究其他影響族群關(guān)系的因素有些啟發(fā)。

[1] 云南省編輯組,中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊修訂編輯委員會(huì).布朗族社會(huì)歷史調(diào)查(二)[M].北京：民族出版社，2009.

[2] 楊筑慧.傳統(tǒng)與現(xiàn)代——西雙版納傣族社會(huì)文化研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009.

[3] 楊圣敏.中國(guó)民族志[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2003.