村落視野下壯族通婚圈的嬗變
——壯族婚姻家庭研究之一

黃潤(rùn)柏

村落視野下壯族通婚圈的嬗變
——壯族婚姻家庭研究之一

黃潤(rùn)柏

壯族傳統(tǒng)的通婚圈具有封閉性特征,主要表現(xiàn)在近婚、族內(nèi)婚以及婚姻締結(jié)依靠親友網(wǎng)絡(luò)促成等幾個(gè)方面。20世紀(jì)80年代以后壯族的社會(huì)流動(dòng)加快,通婚圈出現(xiàn)了轉(zhuǎn)型性變遷,通婚的空間距離擴(kuò)大,族際聯(lián)姻增多,婚姻信息的獲取突破了傳統(tǒng)的渠道。影響壯族通婚圈變遷的因素主要是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、戶籍管理的松動(dòng)、社會(huì)交往范圍擴(kuò)展和婚姻對(duì)婦女影響的改變。

壯族;婚姻;嬗變

通婚圈是伴隨著兩性婚姻關(guān)系的締結(jié)而形成的一個(gè)社會(huì)圈子,蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和社會(huì)寓意。通婚圈形成的社會(huì)基礎(chǔ)源于婚姻是超個(gè)人和超家庭的事情。婚姻的本質(zhì)是文化的、社會(huì)性的制度,婚姻的締結(jié)不是生理本能的驅(qū)使,而是“文化引誘的結(jié)果”,直接受到各種社會(huì)習(xí)俗、道德、規(guī)范和制度的影響和制約。[1]現(xiàn)實(shí)中,人們總是從文化、地理、經(jīng)濟(jì)等不同角度選擇通婚的范圍。“從文化角度出發(fā)進(jìn)行選擇,可以形成通婚的文化圈;從地理的角度進(jìn)行選擇,可以形成通婚的地理圈?！盵2]通婚圈的變化不僅對(duì)社會(huì)地域與時(shí)空產(chǎn)生影響,而且對(duì)家庭及其社會(huì)網(wǎng)絡(luò)也會(huì)產(chǎn)生深刻影響。20世紀(jì)80年代中期以來,伴隨著非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的興起和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快,壯族社會(huì)流動(dòng)變得日益頻繁,傳統(tǒng)社會(huì)的封閉狀態(tài)被打破,人們的社交圈脫離了熟人社會(huì)的限制,婚嫁流動(dòng)逐漸突破了民族和地域的限制,從而引發(fā)了壯族通婚圈的轉(zhuǎn)型性變遷。

一、封閉傳統(tǒng)的通婚圈

傳統(tǒng)壯族社會(huì)以農(nóng)業(yè)為主要生計(jì)方式,受地理、交通和經(jīng)濟(jì)條件的限制,過去壯族人很少在地理空間上作長(zhǎng)距離的流動(dòng),人們的社會(huì)交往以血緣和地緣關(guān)系為基礎(chǔ),通婚圈封閉、狹小而且相對(duì)固定,族內(nèi)婚一直占據(jù)主導(dǎo)地位。壯族傳統(tǒng)通婚圈的封閉性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

(一)近距離婚。過去,壯族地區(qū)山道崎嶇,交通不便,受到地理環(huán)境和交通條件的制約,傳統(tǒng)的通婚范圍很小,大致以當(dāng)?shù)卮迓錇橹行?大部分相距在10公里以內(nèi),尤其是3～7公里(即相鄰村落)之間占絕大多數(shù),小部分在10～20公里以內(nèi),極少數(shù)在20公里之外,通婚密度最高的區(qū)域基本上都在距當(dāng)?shù)卮迓?公里的半徑范圍內(nèi)。就近嫁娶可以使親戚之間保持較為密切的互動(dòng)關(guān)系,降低相互來往過程中的成本。而對(duì)于出嫁的女子來說,娘家離得近,可以方便地獲得來自娘家的社會(huì)支持,這對(duì)于傳統(tǒng)壯族社會(huì)中建立起來的新家庭來說尤其重要。因此,人們?cè)诮Y(jié)親時(shí)必須考慮彼此空間距離的遠(yuǎn)近,多以半天之內(nèi)可以到達(dá)為佳。據(jù)20世紀(jì)50年代的調(diào)查,新中國(guó)成立前,龍勝縣龍脊十三寨壯族很少與十三寨以外的人發(fā)生婚姻關(guān)系。過去龍脊十三寨壯族有“好女不出龍?zhí)两纭钡恼f法,婦女中還有“寧愿守房死,金換不嫁外面人”的俗語。[3]傳統(tǒng)龍脊壯族視遠(yuǎn)距離婚嫁為畏途,在龍脊十三寨范圍內(nèi)擇偶是最理想的婚嫁空間模式。

壯族近距離嫁娶的通婚習(xí)慣經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)期。即使在交通較為發(fā)達(dá)的城市邊沿,直到20世紀(jì)80年代中期,近距離通婚仍然很普遍而且通婚圈相當(dāng)穩(wěn)定。韋小鵬在對(duì)南寧市良慶區(qū)二冬坡黃氏壯族的婚姻狀況做調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn),1963年以前,當(dāng)?shù)貕炎逯饕c本行政村內(nèi)的五個(gè)自然屯及鄰近村寨的黃、梁、龔、韋、玉和蔣姓通婚,“到1993年,二冬坡的婚姻圈結(jié)構(gòu)仍舊是相當(dāng)穩(wěn)定的。1993年,二冬坡黃氏壯族的6大通婚主體和30年前的一模一樣,截止1993年,黃、梁、龔、韋、玉和蔣等6個(gè)姓氏嫁入二冬坡的女子總計(jì)為144人,占總嫁入人口186人的77.42%。值得注意的是,二冬坡黃氏壯族30年前的第一大通婚主體是黃氏,30年后仍舊是黃氏?！盵4]

(二)族內(nèi)婚。歷代以來,壯族主要在居住社區(qū)內(nèi)與本民族通婚,與漢、苗、瑤等其他民族通婚的很少。這種民族內(nèi)婚及其衍生的婚姻觀念,到新中國(guó)成立前仍十分普遍。據(jù)20世紀(jì)50年代的調(diào)查,解放前,龍脊十三寨壯族很少與十三寨以外的人發(fā)生婚姻關(guān)系。只有那些“命苦”八字不好的姑娘,在十三寨內(nèi)沒人要,才迫不得已到外面找對(duì)象,嫁給義寧、靈川一帶的漢人,或是嫁給附近地區(qū)的瑤族,其數(shù)量有限。此外壯族男子也很少娶外族如漢族、瑤族婦女為妻。過去曾經(jīng)有外出當(dāng)兵或做事的壯族男子娶漢族婦女為妻,但妻子不習(xí)慣當(dāng)?shù)厣絽^(qū)生活,與家婆關(guān)系處不好,最終離去。壯族婦女不與漢族通婚的原因,“主要是因?yàn)闈h族的家婆厲害,男子對(duì)婦女管得太嚴(yán),使婦女行動(dòng)不便……”壯族婦女無法適應(yīng)漢族封建禮教的束縛,再加上語言不通,漢族地區(qū)離龍脊太遠(yuǎn),交通不便,與娘家人來往困難,禁絕了其與周邊漢人的通婚。而壯族與瑤族居住的村莊“雞犬之聲相聞”,但在婚嫁上卻是老死不相往來,主要原因是風(fēng)俗習(xí)慣不同,語言不通,相互之間難以適應(yīng)。[6]

20世紀(jì)80年代以前,民族內(nèi)婚在壯族地區(qū)仍然普遍實(shí)行,族際通婚的現(xiàn)象不多。如南寧市二冬坡黃氏壯族一直實(shí)行屯內(nèi)族內(nèi)婚或屯外族內(nèi)婚,20世紀(jì)80年代中期,一名秦氏漢族女子嫁入二冬坡,這才開始了二冬坡黃氏壯族與外族通婚的歷史。[7]在較為邊遠(yuǎn)的地區(qū),到20世紀(jì)90年代才出現(xiàn)族際通婚,如田林縣那善屯壯族歷史上都沒有與其他民族通婚的先例,直到1998年實(shí)現(xiàn)了突破,出現(xiàn)了15例族際婚。[8]

(三)婚姻的締結(jié)依靠親友網(wǎng)絡(luò)。美國(guó)學(xué)者威廉·施堅(jiān)雅(W illiam Skinner)在對(duì)中國(guó)農(nóng)村市場(chǎng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究中提出了市場(chǎng)體系理論,認(rèn)為市場(chǎng)圈等同于社交圈,通婚圈與基層初級(jí)市場(chǎng)是一致的,人們往往從初級(jí)市場(chǎng)圈內(nèi)尋娶媳婦,初級(jí)市場(chǎng)所在地是通婚圈的中心,媒婆總是在集市上給人說媒。但從壯族傳統(tǒng)通婚范圍來看,市場(chǎng)圈與通婚圈之間并不存在彼此重合的關(guān)系。

過去壯族的婚姻多由父母包辦。壯族傳統(tǒng)觀念認(rèn)為,父母對(duì)子女有撫育、教育、代辦婚嫁、傳承財(cái)產(chǎn)的義務(wù),因此通常在孩子長(zhǎng)到一兩歲甚至剛出生幾個(gè)月,父母便委托媒人訪問尋親。經(jīng)媒人提親,若雙方父母同意,便取男女雙方的“八字”給算命先生算命,若沒有相沖或相克,即為“命合”,雙方家庭選好日子正式訂下親事。

壯族傳統(tǒng)婚姻不能自主,而戀愛可以自由。男女青年婚前及婚后不落夫家期間有社交自由。自由婚姻的主要方式是男女青年通過唱山歌擇偶。通過唱山歌結(jié)交的朋友,日后即便情投意合,男方也要聘請(qǐng)媒人作形式上的求婚。媒人說婚通常要往返三五次,即可議定親事,并以“合八字”訂婚。

無論是包辦婚姻還是自由戀愛而成的婚配,媒人在壯族兩性婚姻中不可或缺,在整個(gè)婚姻成立過程中,從提親到婚宴,媒人都是其中的重要角色。直至20世紀(jì)80年代,壯族地區(qū)所有婚禮中皆有媒人這一角色。而壯族婚姻過程中的媒人與施堅(jiān)雅所描述的在集市上給人說媒的媒婆有所不同。壯族婚姻中的媒人一般由男方或女方的族人、親戚或熟人充任,反映了熟人關(guān)系、親友網(wǎng)絡(luò)在婚姻建構(gòu)過程中的媒介作用。

因此可以認(rèn)為,壯族傳統(tǒng)婚姻主要依靠親友網(wǎng)絡(luò)中信息的傳遞促成。美國(guó)學(xué)者威廉·施堅(jiān)雅的市場(chǎng)體系理論,并不能完全適用于壯族。正如杜贊奇所指出的,市場(chǎng)體系理論只能部分地解釋聯(lián)姻現(xiàn)象,集市輻射半徑在限定聯(lián)姻圈和其他社會(huì)圈方面有著重要作用,但聯(lián)姻圈有著自己獨(dú)立的中心,并不一定與集市中心重合。[9]壯族傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)自然環(huán)境封閉的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì),壯族地區(qū)城鎮(zhèn)初級(jí)市場(chǎng)的輻射力相當(dāng)有限,壯族與其他民族的交往并不流暢,所以,人們獲取婚嫁信息主要依靠親友網(wǎng)絡(luò),而并非市場(chǎng)體系。實(shí)際上,在壯族地區(qū),每個(gè)村莊都是以本村作為通婚圈的中心,而不是以市場(chǎng)圈作為通婚圈的中心。

洗滌條件也是影響 ISH 結(jié)果的重要因素。Nuovo 等[16]推薦了幾種常見的雜交后洗滌緩沖液和洗滌溫度，但未論述其原理，具體實(shí)驗(yàn)時(shí)仍然需要根據(jù)具體情況進(jìn)行模索。本研究根據(jù)購(gòu)買探針廠家推薦的、本實(shí)驗(yàn)室經(jīng)常使用的或其他 CISH 試劑盒中經(jīng)常使用的洗滌條件，設(shè)置了 3 種洗滌條件進(jìn)行雜交條件優(yōu)化。

二、流動(dòng)語境下通婚圈的改變

20世紀(jì)80年代農(nóng)村社隊(duì)體制的解體,青年男女外出打工、經(jīng)商的人數(shù)逐年增多,社會(huì)流動(dòng)加快,打破了壯族傳統(tǒng)社會(huì)的靜態(tài)封閉系統(tǒng),人們的婚嫁流動(dòng)逐漸突破了民族和地域的限制,壯族通婚圈發(fā)生了轉(zhuǎn)型性變遷。

(一)通婚的空間距離擴(kuò)大。改革開放后,隨著壯族地區(qū)交通運(yùn)輸條件的改善和非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的興起,人們活動(dòng)的半徑不斷向外延伸,因外出學(xué)習(xí)、打工、經(jīng)商接觸的機(jī)會(huì)越來越多,自主選擇配偶的方式、機(jī)會(huì)也隨之增多,通婚的地域范圍不斷擴(kuò)大。例如,1980年以后,龍脊壯族青年逐漸開始與外界通婚。到21世紀(jì)初,“社區(qū)內(nèi)婚”己退居次要位置,龍脊壯族的通婚圈擴(kuò)大至廣西全區(qū),甚至遠(yuǎn)達(dá)廣東、香港,通婚范圍打破了民族和地域的界限。以龍脊金竹寨為例,1991～2003年的十三年間,金竹共有21名青年結(jié)婚,其中配偶原居地在龍脊十三寨范圍內(nèi)的有3人,占結(jié)婚人數(shù)的14.29%,配偶原居地在鄉(xiāng)內(nèi)的2人,僅占9.52%,縣內(nèi)的3人,占14.29%,廣西區(qū)內(nèi)的8人,占38.09%,廣西區(qū)外的5人,占23.81%。也就是說,這十三年結(jié)婚的青年中,在傳統(tǒng)范圍內(nèi)通婚的不足15%, 85%以上青年的通婚圈已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的范圍。

如果將超出傳統(tǒng)婚姻范圍的婚嫁定義為遠(yuǎn)距離婚嫁,那么可以看到,在一些經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的地區(qū),女性的遠(yuǎn)距離婚嫁比例遠(yuǎn)高于男性。以龍脊金竹寨為例,1991～2003年期間結(jié)婚的青年女子共15人,其中出嫁10人,招郎入贅5人;出嫁的10人中,2人嫁入社區(qū)所屬鄉(xiāng)政府所在地和平街,2人嫁入龍勝縣城,1人嫁入臨桂縣,3人嫁入廣東,2人嫁入香港,無一人嫁到龍脊社區(qū)內(nèi)的村寨;另外5名招婿女子中,僅有1人招十三寨中馬海寨男子為婿,另4人的夫婿有1人來自廣西區(qū)內(nèi)的防城港, 2人來自平南縣,1人來自陽朔縣。也就是說,這十三年來結(jié)婚的15名女子中,有14人屬遠(yuǎn)距離婚嫁,占93.3%。而同期結(jié)婚的6名男性中,有4人分別娶融水、資源、靈川等廣西區(qū)內(nèi)以及縣內(nèi)馬蹄鄉(xiāng)的女子為妻,遠(yuǎn)距離婚嫁占67%,遠(yuǎn)低于女性。[10]

在一些壯族地區(qū),雖然大多數(shù)婚姻仍然在傳統(tǒng)通婚圈范圍內(nèi),但遠(yuǎn)距離婚姻已經(jīng)出現(xiàn)。如廣西鐘山縣楓木村男子的妻源地至今仍然主要在方圓20公里的范圍內(nèi),1983年前嫁入該村的75名婦女中,有28人來自本鄉(xiāng)鎮(zhèn),占37.33%,有38人來自距離8～20公里的周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn),占50.66%,9人來自區(qū)內(nèi)其他鄉(xiāng)鎮(zhèn),占12%;1984～1994年嫁入該村的婦女共52名,來自本鄉(xiāng)鎮(zhèn)的23名,占44.23%,來自周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)的27名,占51.93%,來自區(qū)內(nèi)其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)的2名,占3.85%;1995～2005年,嫁入該村的婦女共46人,其中來自本鄉(xiāng)鎮(zhèn)的17名,占36.96%,來自周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)的16名,占34.84%,來自區(qū)內(nèi)其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)的9名,占19.57%,來自省外4人,占8.7%。[11]在這里,省際婚姻的出現(xiàn)標(biāo)志著當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)通婚圈的局限已被打破。

在交通通訊相對(duì)發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的壯族地區(qū),遠(yuǎn)距離通婚的現(xiàn)象尤為突出,且以男性遠(yuǎn)距離娶妻為表現(xiàn)形式。南寧二冬坡黃氏壯族在20世紀(jì)80年代中期娶回一名漢族女子后,男性的配偶來源地逐漸發(fā)展到了南寧市轄的邕寧、馬山、武鳴等縣,以及江南區(qū)和城北區(qū)等轄區(qū)。截止2006年,一名江西省女子嫁入二冬坡,二冬坡實(shí)現(xiàn)了第一例省際通婚。而在廣西境內(nèi),二冬坡黃氏壯族男性的配偶,不僅有來自南寧市轄屬各區(qū)縣的,而且還有來自柳州、來賓、崇左、百色、欽州等市轄屬的地區(qū)。[12]

(二)族際聯(lián)姻增多。族際通婚與族群關(guān)系密切相關(guān),良好的族際關(guān)系有利于促進(jìn)族際通婚,族際通婚反過來又促進(jìn)族群關(guān)系的和諧發(fā)展。在多民族雜居的區(qū)域,族際通婚的比率是“測(cè)度一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)族群關(guān)系的重要尺度,在不同族群成員之間締結(jié)婚姻以及婚姻的延續(xù)演變過程中,實(shí)際上反映出許許多多與族群關(guān)系密切相關(guān)的各類社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、人口因素的交互影響……”[13]

新中國(guó)成立以來國(guó)家倡導(dǎo)和實(shí)行民族平等團(tuán)結(jié),加深了壯族對(duì)其他民族文化的認(rèn)同程度。改革開放后,隨著交通運(yùn)輸條件的改善和各民族經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展,族際交往趨于頻繁,各民族風(fēng)俗習(xí)慣趨于相似,居住上趨向混雜,族群邊界日漸模糊。尤其是20世紀(jì)90年代以后,伴隨著社會(huì)流動(dòng)的日趨增多,歷史上壯族婚姻長(zhǎng)期封閉的格局被打破,族際之間通婚的比例越來越高。南寧二冬坡黃氏壯族在20世紀(jì)80年代中期出現(xiàn)了第一例族際婚姻,“21世紀(jì)初,二冬坡黃氏壯族族際婚發(fā)展很快,截止2006年,已有10名漢族女子與二冬坡黃氏男性壯族喜結(jié)連理,比13年前多出9人?！盵14]

2002年梁茂春博士對(duì)大瑤山族際通婚進(jìn)行調(diào)查后發(fā)現(xiàn),大瑤山地區(qū)壯族的族際通婚率高達(dá)40.3%。[15]表明大瑤山地區(qū)壯族的族際通婚已經(jīng)是相當(dāng)普遍的社會(huì)現(xiàn)象。

在歷史上就有與外族通婚傳統(tǒng)的一些壯族地區(qū),族際通婚的比例相當(dāng)高,族內(nèi)婚的比例反而在降低,如鐘山縣楓木村,“族際通婚比例高,尤其是與漢族通婚的比例高達(dá)78.61%;民族內(nèi)通婚比例明顯偏低,與壯族人口在當(dāng)?shù)厮急壤?7.6%很不相稱;特別是同仍然保留‘壯話’的群體通婚比例更低,僅為6.94%”。[16]

族際通婚是衡量族群關(guān)系最重要的、總結(jié)性的指標(biāo)。壯族族際通婚現(xiàn)象增多,說明壯族與其他民族之間的關(guān)系已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)和諧的程度。

(三)婚姻信息的獲取突破了傳統(tǒng)的渠道。當(dāng)前壯族婚姻的締結(jié)還是以親友網(wǎng)絡(luò)促成為主要形式,但是,婚姻信息的獲取已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的渠道。在傳統(tǒng)社會(huì)中,親友網(wǎng)絡(luò)之所以能夠在通婚圈的形成中產(chǎn)生作用,是因?yàn)樵谝赞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主導(dǎo)的、生活相對(duì)封閉的鄉(xiāng)村,許多信息是通過人的流動(dòng)和人際交往傳播的。如果不同村莊的人有親戚關(guān)系并且相互往來,那么這種往來就成為相互傳遞信息的有效方式,有關(guān)男婚女嫁的話題也就會(huì)在各種親友關(guān)系中得到傳播,那些有娶嫁需求的人們就可能從中獲得有價(jià)值的信息,由此形成建立婚姻關(guān)系的契機(jī)。用杜贊奇的話來說,就是“求親男女雙方居住于對(duì)方村中的親戚朋友往往是促成或拆散一對(duì)青年男女的關(guān)鍵人物”。[17]20世紀(jì)80年代以后,隨著壯族地區(qū)大量農(nóng)民工從農(nóng)業(yè)向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移,以及青年外出接受教育的機(jī)會(huì)增多,壯族人不再束縛于土地之上,他們的活動(dòng)范圍突破了鄉(xiāng)土社會(huì)的地域限制,在傳統(tǒng)的血緣、地緣關(guān)系之外,一些新的關(guān)系,如業(yè)緣、趣緣、情緣、同學(xué)、伙伴等等又構(gòu)建成新的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這些無疑都在說明,壯族年輕一代的社交活動(dòng)范圍比起他們的父輩要大得多。同時(shí),現(xiàn)代化的信息傳播渠道,如互聯(lián)網(wǎng)、廣播、電視等也成為如今壯族獲取婚嫁信息一個(gè)新的途徑;這也表明,壯族婚嫁信息的獲取已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的親友網(wǎng)絡(luò),開始在新的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中傳播或通過新的渠道獲得。而關(guān)于壯族在當(dāng)今社會(huì)網(wǎng)絡(luò)締結(jié)婚姻的比例,目前筆者還沒有獲得具體的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù),但可以認(rèn)為,近年來壯族遠(yuǎn)距離婚姻特別是省際婚姻的締結(jié),大多數(shù)是通過新渠道促成的。

三、通婚圈變遷的影響因素分析

對(duì)通婚圈變遷的影響因素分析是社會(huì)學(xué)對(duì)通婚圈研究的一個(gè)部分。綜觀壯族通婚圈的變遷歷程可以看到,影響壯族通婚圈變遷的因素主要有以下幾個(gè)方面:

(一)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)壯族通婚圈變遷產(chǎn)生的影響是不容置疑的。改革開放以后,生產(chǎn)方式變更,市場(chǎng)卷入,村落乃至地區(qū)發(fā)展不平衡,農(nóng)村社會(huì)的均質(zhì)狀態(tài)被打破,貧富差距拉大,壯族青年女子開始意識(shí)到,通過婚姻遷移到更加富裕的地方,可以使自己獲得更好的發(fā)展機(jī)會(huì),是改變自身命運(yùn)的一個(gè)契機(jī)。這導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后的壯族地區(qū)農(nóng)村姑娘選擇遠(yuǎn)嫁,而不愿嫁在經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)較差的原居地;經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的城市邊緣的壯族男子,則可以在較大范圍內(nèi)選擇到結(jié)婚的對(duì)象。人口遷移理論中的“推拉理論”認(rèn)為,推力和拉力的共同作用才導(dǎo)致人口遷移,經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡正好是產(chǎn)生推力和拉力的重要因素,遠(yuǎn)嫁姑娘和外來媳婦的出現(xiàn)就是經(jīng)濟(jì)落后與發(fā)達(dá)的推力和拉力作用的結(jié)果。

(二)戶籍管理松動(dòng)的影響。戶籍管理的松動(dòng)有利于通婚圈的擴(kuò)大。1984年開始,國(guó)家對(duì)戶籍管理制度逐步進(jìn)行調(diào)整,如1984年開始允許農(nóng)村人口流動(dòng)到城市就業(yè),使戶口和就業(yè)實(shí)現(xiàn)了分離, 1985年實(shí)行居民身份證制度,代替了戶口簿的部分作用等等,這些都有利于農(nóng)村人口的自由外出和流動(dòng),社會(huì)流動(dòng)空間的擴(kuò)大使得對(duì)通婚對(duì)象選擇的空間也增大,有利于通婚圈的擴(kuò)大?？梢?戶籍管理的松動(dòng)對(duì)通婚圈的變遷產(chǎn)生了重要的影響。

(三)社會(huì)交往范圍擴(kuò)展的影響。社會(huì)交往范圍的擴(kuò)展是通婚圈擴(kuò)大的前提。首先,1980年以后,隨著第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和打工潮的興起,越來越多的農(nóng)村青年離開家鄉(xiāng),進(jìn)入城鎮(zhèn)務(wù)工、經(jīng)商,他們的社會(huì)交往改變了對(duì)家庭關(guān)系的依附,社交活動(dòng)范圍無疑比起他們的父輩大了許多。其次,改革開放后,年輕一代獲得了更多的受教育機(jī)會(huì)。教育拓展了他們的社交范圍,同學(xué)之間的交往是他們社交圈擴(kuò)展的第一步,從初中讀到高中,社交圈逐漸脫離了熟人社會(huì)的限制。再次,交通、通訊的日益發(fā)展,也進(jìn)一步促使了年輕一代社交范圍的擴(kuò)展。社會(huì)交往范圍擴(kuò)展,促進(jìn)了壯族通婚圈的日益擴(kuò)大。

(四)婚姻對(duì)女性影響的變化。血緣和地緣關(guān)系,是建構(gòu)傳統(tǒng)壯族人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的重要支柱。在一個(gè)從夫居的家庭中,女性嫁入夫家以后,加入的是丈夫?yàn)橹行牡娜穗H關(guān)系網(wǎng)絡(luò),無疑,丈夫占據(jù)了優(yōu)勢(shì),入居夫家的女性,只能以丈夫?yàn)闇贤ń稽c(diǎn),連接起自己新的交往網(wǎng)絡(luò),而娘家越遠(yuǎn),則婚前的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的影響越脆弱,這一點(diǎn)制約了女性通婚圈的擴(kuò)展。但是,隨著第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快,血緣關(guān)系、地緣關(guān)系之外的一些新的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)逐漸建立起來,一個(gè)家庭的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)不再是以單純的男系血緣為主,這一點(diǎn)變化使得女性能夠減弱對(duì)娘家支持的依賴;多方面信息的流通,基層政府的完善和介入,也使得女性獲得更多的支持,加之第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,使得女性更具獨(dú)立性的觀念得到支持和實(shí)踐,“通婚半徑對(duì)女性進(jìn)入夫家生活的影響也越來越小,這也是婚姻圈越來越擴(kuò)展的一個(gè)深層原因?！盵18]

通婚圈的擴(kuò)大是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的表現(xiàn),說明人們的跨地區(qū)交往更為頻繁,社會(huì)交往更為活躍。隨著遠(yuǎn)距離婚姻的增加,也涌現(xiàn)了不少新的社會(huì)問題。壯族通婚距離擴(kuò)展的同時(shí),婚入婚出的不對(duì)稱使得不同地區(qū)出現(xiàn)不同的婚姻擠壓?jiǎn)栴},經(jīng)濟(jì)社會(huì)較發(fā)達(dá)地區(qū)女性不愿遠(yuǎn)嫁落后地區(qū),而落后地區(qū)女性大量婚出的情況下,使得當(dāng)?shù)睾芏噙m婚男性找不到配偶,從而出現(xiàn)局部地區(qū)男性大齡荒婚現(xiàn)象。這種現(xiàn)象將會(huì)在不久的將來引發(fā)新的社會(huì)問題,應(yīng)該引起有關(guān)部門足夠的重視。

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[11]據(jù)韋浩明.廣西賀州楓木村壯族婚姻圈個(gè)案考察[M].百色學(xué)院學(xué)報(bào),2007(4)表一數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì).

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[16]韋浩明.廣西賀州楓木村壯族婚姻圈個(gè)案考察[J].百色學(xué)院學(xué)報(bào),2007(4).

〔責(zé)任編輯:劉建平〕

Change of Zhuang’sMarriage C ircle in the Context of Population M igration——first Study on Zhuang’sMarriage Culture

Huang Runba i

As a closed circle,Zhuang’s traditionalmarriage circle can be explained from marriages’distance being very near,many inner-Zhuangmarriages,and marriages depending on the network of kinships and friends.Since 1980s,socialmobility accelerated in the Zhuang-inhabited areas,so a transformational change occurred in themarriage circle,such as the spatial distance ofmarriage expanding,marriages among ethnic groups creasing,access to marriage information breaking through the traditional channels. The main factors which made Zhuang’s marriage circle change are economic development,looseness of household management,extension of social interaction,and effects ofmarriage on women changing.

Zhuang;marriage;change

C95

A

1004-454X(2010)04-0097-005

【作 者】黃潤(rùn)柏,廣西民族問題研究中心副研究員。南寧,530028