對當(dāng)前感恩教育觀的幾點(diǎn)質(zhì)疑

林曉妹

對當(dāng)前感恩教育觀的幾點(diǎn)質(zhì)疑

林曉妹

“感恩”是個(gè)舶來詞，牛津字典給出“感恩”的定義是：“樂于把得到好處的感激呈現(xiàn)出來且回饋他人?！备卸髦?，正是對世間所有人所有事物給予自己的幫助產(chǎn)生感激并表達(dá)出來，是人對客觀事物與人的需要之間關(guān)系的一種反映，是一種融合了人的道德感、理智感、美感等自然性與社會性的高級情感?！案卸鳌笔且?yàn)槲覀兩畹氖澜缋?，一切的一切，包括一草一木都對我們有恩情。如我們生活在大自然里，大自然給予我們的恩賜太多，沒有大自然誰也活不下去，這是最簡單的道理。感謝或敬畏，是人類與外面世界取得關(guān)聯(lián)的重要感情，感恩還是我們幸福生活的源泉。正如英國作家薩克雷說：“生活就是一面鏡子，你笑，它也笑；你哭，它也哭。”你感恩生活，生活將賜予你燦爛的陽光；你不感恩，只知一味地怨天尤人，最終可能一無所有。但為什么我們這個(gè)社會在某個(gè)程度上缺乏感恩之心？怎樣認(rèn)知“感恩”？如何培養(yǎng)人的感恩意識？近年來，社會對此給予極大的關(guān)注，并提出了非常多的開展感恩教育的良好建議，但是似乎也存在著不少模糊甚至背離感恩教育的觀點(diǎn)和方法，在此提出幾點(diǎn)質(zhì)疑。

一、失衡、幼稚的感恩文化能否促進(jìn)感恩教育

當(dāng)前的感恩教育觀中，似乎更強(qiáng)調(diào)孩子對父母、教師的感恩，強(qiáng)調(diào)受惠者對施惠者的感恩等，忽視父母、教師對孩子、學(xué)生的感恩，忽視施惠者對受惠者的感恩。甚至還出現(xiàn)了“貧困生因?yàn)槭苤蠈W(xué)而沒有及時(shí)感恩，而被取消了繼續(xù)受助資格”的現(xiàn)象。目前許多學(xué)校、企業(yè)、黨政機(jī)關(guān)經(jīng)常會舉辦一些關(guān)于感恩教育的講座，講者多半強(qiáng)調(diào)的也是孩子對父母、教師的感恩，受惠者對施惠者的感恩。筆者在網(wǎng)上鍵入相關(guān)的關(guān)鍵詞，出現(xiàn)了大量的有關(guān)感恩的文章，筆者隨機(jī)查閱了其中的63篇，發(fā)現(xiàn)其中有59篇是談現(xiàn)在的孩子們?nèi)鄙俑卸髦?，要加?qiáng)孩子的感恩教育，讓他們學(xué)會對父母、教師的感恩。只有3篇是泛談感恩的，其中一篇在強(qiáng)調(diào)了對父母、教師等的感恩后，說了一句“要感恩肯接受我們幫助的人?！彼坪醺卸魅笔Ф际呛⒆拥呢?zé)任，與成人、父母無關(guān)。甚至某些企業(yè)或政府管理者義正詞嚴(yán)地訓(xùn)斥站成一排規(guī)規(guī)矩矩聽訓(xùn)的員工或部屬：“你們要懂得感恩，是老板（政府）給了你們薪水，給了你們就業(yè)機(jī)會，你們要對企業(yè)（政府）感恩，對老板（領(lǐng)導(dǎo)）感恩?！笔聦?shí)上，感恩的普遍缺乏不可能是僅僅某些群體某些人的問題，而是整個(gè)社會出了問題，更不可能是當(dāng)前在社會中處于相對弱勢的孩子們、學(xué)生們、受惠者們的主要責(zé)任，盡管表面看起來直接的責(zé)任在他們。且因?yàn)橛辛撕⒆樱改覆庞袡C(jī)會體會做父母的幸福味道，孩子給父母帶來無限的歡樂和希望，是父母決定把孩子帶來到這個(gè)世上的，難道父母不應(yīng)該感恩孩子嗎？因?yàn)橛袑W(xué)生才會有教師，學(xué)生給教師帶來生命的意義感、工作的充實(shí)感以及真情與無數(shù)的快樂，教師不該對此感恩嗎？真誠的施惠本來不就是帶著感恩之心而為的嗎？還有不是說“送人玫瑰，手留余香”嗎？給予越多，人生就越豐富;奉獻(xiàn)越多，生命才更有意義。正是受你惠顧的人給你表達(dá)愛心的機(jī)會，與你分享你的成功、金錢和快樂，難道你不該對其心存感激嗎？人生而平等，親子之間、師生之間、施惠者與受惠者之間本來就應(yīng)該是完全平等的關(guān)系，情感交流自然也應(yīng)該是完全平等的。一種文化如果只知道要求孩子對父母、教師的感恩，受助者感恩施助者，而不知道同時(shí)讓父母、教師對孩子、學(xué)生的感恩，施助者也感恩受助者，就只能是一種失衡的、幼稚的感恩文化，最后也只能是難以實(shí)現(xiàn)的感恩文化。所以，人為地倡導(dǎo)、刻意地、單向地實(shí)施“感恩教育”，最終結(jié)果是導(dǎo)致人類情感和倫理道德的異化！環(huán)顧世界，不少具有成熟慈善制度的國家，都有一種對受助者表示感謝的文化，都致力于建立起一個(gè)能維護(hù)公民人格尊嚴(yán)的社會環(huán)境，盡力去減少讓人感恩戴德的施舍慈善行為，以制度與文化保障慈善行為從維護(hù)公民個(gè)人尊嚴(yán)和人格獨(dú)立的角度出發(fā)，改變社會救助的方式，從而使資助者不剝奪被資助者的人格尊嚴(yán)。如有人想行善，就把財(cái)富捐獻(xiàn)給社會慈善等機(jī)構(gòu)，盡量減少那種一對一的帶有要求感情回報(bào)的民間救助。當(dāng)然，我們更需要從制度與文化方面保障孩子與父母、學(xué)生與教師之間的人格平等。這些才是我們在感恩教育中迫切需要做的工作。

二、家長與老師已習(xí)慣了付出，不希望得到回報(bào)與感恩，是孩子們?nèi)狈Ω卸髦牡恼嬲匾騿?/h2>

當(dāng)前有人認(rèn)為很多家長與老師已習(xí)慣了付出，不希望得到回報(bào)與感恩，是孩子們?nèi)鄙俑卸髦牡闹匾?。?shí)際上，典型的中國式的愛是有條件、有差等的愛，與其說中國的父母習(xí)慣于無條件的付出，倒不如說中國的父母傾向于無限的沒有自我的付出，特別是物質(zhì)上的無限的付出，并常常伴隨著在愛的名義下剝奪孩子的自我獨(dú)立選擇權(quán)、忽略孩子的意愿、感覺和情感方面的需要。這樣沒有自我的又不尊重的愛當(dāng)然是不利于培養(yǎng)感恩之心，因?yàn)楦卸鞯漠a(chǎn)生是以人的自我的確立為前提條件，以人的自我追求中充分體驗(yàn)缺乏與滿足中產(chǎn)生的。我們只要看看美國感恩節(jié)是怎么來的，就可以理解這一點(diǎn)。感恩節(jié)的由來要一直追溯到美國歷史的發(fā)端，到美洲的第一批移民是102個(gè)不堪忍受英國國內(nèi)宗教迫害的清教徒，他們到達(dá)美洲后遇到了難以想象的生存困難。處在饑寒交迫之中，冬天過去后，活下來的移民只有50來人。這時(shí)，心地善良的印第安人給移民送來了生活必需品，還派人教他們狩獵、捕魚和種植玉米、南瓜。在印第安人的幫助下，這批移民們終于獲得了豐收，在歡慶豐收的日子，按照宗教傳統(tǒng)習(xí)俗，移民規(guī)定了感謝上帝的日子，并決定為感謝印第安人的真誠幫助，邀請他們一同慶祝節(jié)日。這就是感恩節(jié)的由來。所以尊重與保護(hù)人的權(quán)利、尊重人性、尊重孩子的心理發(fā)展規(guī)律是感恩教育的重要基礎(chǔ)與重要內(nèi)容。一般而言，孩子的自我心理發(fā)展可分為三個(gè)階段：一是無自我階段(2歲以內(nèi))；二是自我中心階段(2～5、6歲左右)；三是能超越自我站在他人的角度看事情的階段。只有在第一、二階段特別是第二階段孩子的自我得到充分地確認(rèn)和尊重，從而獲得安全感，他才能在第三階段逐漸真正走出自我中心，去體驗(yàn)別人的感情，學(xué)會愛別人。如果他的“自我”從來沒有被確認(rèn)和尊重過，他就只能被動地機(jī)械地接受別人的愛，永遠(yuǎn)體驗(yàn)不到生活中的真愛與美好，當(dāng)然就不懂得感恩。因此，“母親不僅要寬恕而且希望并支持孩子離開她?！盵1]43母親不僅要能給予孩子“乳汁”（主要指生活上關(guān)心與照顧），更重要的是能同時(shí)貢獻(xiàn)“蜂蜜”（主要指生活的甜美、愛和生存的幸福）?！盀槟芴峁邸?，一個(gè)母親不僅必須是個(gè)‘好母親’，而且還必須是個(gè)愉快的人”[1]41。另外，其實(shí)我們?nèi)鄙俚恼恰俺吮粣壅叩男腋Ｍ庖粺o所求的精神”[1]43，如我們的養(yǎng)兒防老、傳宗接代、重男輕女觀念仍然根深蒂固，我們還有不少父母對孩子有“債主”似的心態(tài)，我們較強(qiáng)烈地“望子成龍”“望女成鳳”，有意或無意中希望孩子永遠(yuǎn)聽自己的話，依賴自己，以滿足自己的獨(dú)占欲與支配欲，等等。正是這些堵塞了孩子感受愛的心靈通道，無歧視的愛不求回報(bào)的愛是感恩產(chǎn)生的基礎(chǔ)。所以，延遲滿足教育法、自愛基礎(chǔ)上的不求回報(bào)的理智而藝術(shù)的愛、尊重孩子的感覺與鼓勵其獨(dú)立性、注意同孩子進(jìn)行情感交流才是最好的感恩教育。

三、感恩缺失是現(xiàn)在才出現(xiàn)的，傳統(tǒng)社會中本來就不缺乏感恩精神嗎

一種流行的觀點(diǎn)認(rèn)為，感恩缺失是現(xiàn)在才出現(xiàn)的，傳統(tǒng)文化中本來就有感恩精神。如果把感恩等同于忠孝節(jié)義之類的東西，那么傳統(tǒng)社會中不是缺少感恩而是有感恩意識的最大化與硬約束化問題，“感恩猶如巨大無形的網(wǎng)，遍及各個(gè)角落，滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、祭祀、愛情等生活領(lǐng)域的各個(gè)層面?！薄皩χ袊硕?，記住一個(gè)人的恩是至關(guān)重要的，為感恩而犧牲性命財(cái)產(chǎn)是儒家文化所鼓勵倡導(dǎo)的，因此感恩意識的最大化是儒家文化的重要特色?！薄爸袊说亩髑椴粌H是個(gè)體間自然醇厚的感情，而且是君臣主從的名分職責(zé)，由尊卑地位所規(guī)定。人們行孝盡忠，報(bào)恩仗義，是出于內(nèi)心情感，更是履行職責(zé)義務(wù)?！盵2]不可否認(rèn)中國傳統(tǒng)文化中確實(shí)也含有許多寶貴的感恩的思想資源，如“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，“滴水之恩，涌泉相報(bào)”，“知恩圖報(bào)”，“投我以桃，報(bào)之以李”，“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”，“銜環(huán)結(jié)草，以恩報(bào)德”，等等，說的都是人與人之間的感恩之情。儒家文化的仁義禮智信、溫良恭儉讓其實(shí)最先也是以自然的本能的“感恩”情結(jié)為基礎(chǔ)，但是后來中國式的感恩經(jīng)常演變?yōu)椤爸x主隆恩”式的或“跪著嗑頭”式的感恩。一是不平等不自由。中國的“孝”就含有“上老下子”式的親子之間的不平等，感恩更多地不是出自自然情感而是義務(wù)和責(zé)任。二是不正義、不尊重人權(quán)，不重視倫理建設(shè)，缺少真正的人文關(guān)懷。為了報(bào)恩踐踏法律與人道的人經(jīng)常被樹為道德典范，從而造成“感恩暴政”，如魯迅等批判的“吃人禮教”，如“郭巨埋兒奉親”。三是壓抑人的本能情感，扭曲人的心靈。所以說真正的感恩我們一直是相對缺乏的，不過過去以隱蔽的方式出現(xiàn)罷了。因此，我們需要給這些傳統(tǒng)文化資源注入平等、自由、民主、法治、正義、人權(quán)等先進(jìn)性因素，我們才能有真正的感恩。特別指出的是，“感恩”不僅指對得到好處心存感激，并且指要把這種感激呈現(xiàn)出來并回饋他人。由于我們的文化習(xí)慣崇尚含蓄而不重視對表達(dá)能力的培養(yǎng)，大多對“謝謝”二字覺得難以啟齒，往往也不好意思付之于行動，特別是在不講普通話和受教育不夠的人群中更是如此。因此，我們的感恩教育需要訓(xùn)練表達(dá)的能力與習(xí)慣。

四、責(zé)備多于反思能促進(jìn)感恩教育嗎

當(dāng)前社會對感恩的缺失似乎責(zé)備多于反思。如人們認(rèn)為，現(xiàn)代社會已經(jīng)成為“獨(dú)生子女時(shí)代”，對獨(dú)生子女的嬌慣和溺愛，滋長了相當(dāng)一部分學(xué)生的自我意識，他們的一切活動都是以自己為中心，在家中是“小皇帝”，在學(xué)校則目空一切，不知尊師敬長，關(guān)愛他人。把父母為之付出看得理所當(dāng)然，他們記得住自己的明星、偶像，卻記不住自己父母的生日；他們只知道索取，不知道奉獻(xiàn)；只注重自己的感受，不懂得體諒父母的辛勞。這種與主流價(jià)值觀偏離的忘恩情緒，正成為學(xué)校里的一股暗流，反映出當(dāng)今一些學(xué)生身上存在著令人憂慮的傾向。這樣的觀點(diǎn)恐怕是比較流行的。但是我們可能忘記了，孩子不會對父母說“謝謝”，那首先可能是因?yàn)楦改覆粫f“謝謝”；學(xué)生不知對老師說“謝謝”，那首先可能是因?yàn)槔蠋熒僬f“謝謝”；在溺愛中成長的孩子不知感恩，責(zé)任在家長；在冷漠的學(xué)校環(huán)境里學(xué)習(xí)的學(xué)生不知感恩，責(zé)任在老師；在充滿歧視無情的社會中，弱勢群體不知感恩，責(zé)任在強(qiáng)勢群體。我們現(xiàn)在是不是“成人有病，卻叫孩子吃藥？”況且感恩更多地是一種自由、自然的、發(fā)自內(nèi)在的高級情感，感恩是體驗(yàn)出來的，不是被教導(dǎo)出來的，不是被強(qiáng)制要求出來的。責(zé)備甚至強(qiáng)制本身已經(jīng)違反了感恩的形成發(fā)展規(guī)律。完美無缺的愛有兩個(gè)方面：施恩不圖報(bào)、受恩不忘報(bào)，不求回報(bào)無歧視的愛是孩子產(chǎn)生感恩之心的源泉。攜程旅行網(wǎng)不久前宣布：在全國7個(gè)城市14所高校設(shè)立“攜程陽光助學(xué)金”，整個(gè)活動將持續(xù)5到10年，總投入將超過1000萬元人民幣。接受助學(xué)金的學(xué)生，必須與攜程旅行網(wǎng)簽訂強(qiáng)制性書面協(xié)議，要求在校期間每年做一次義工，或畢業(yè)后一年內(nèi)從工作收入中捐出500元用于希望工程；學(xué)生如有違約，其個(gè)人信息將在網(wǎng)上公布[3]。這種以強(qiáng)制協(xié)議報(bào)效社會搭售慈善捐助的“感恩教育"，其實(shí)就是一種強(qiáng)制要求回報(bào)的“感情投資”，它違反了人的情感心理發(fā)展規(guī)律。情感的產(chǎn)生發(fā)展是一種自然的自由的過程，它不同于行為可以靠強(qiáng)制形成，也不同于認(rèn)知可以靠強(qiáng)化來達(dá)到，它甚至往往難于用意識來控制。如我們不能命令孩子一定要感恩或自己強(qiáng)迫自己感恩。我們也許會有這樣的體會：當(dāng)別人幫助我們是有所圖有條件時(shí)，我們就會反感、懷疑。比如父母總是反復(fù)對孩子強(qiáng)調(diào)自己如何愛孩子以及養(yǎng)育孩子的過程如何辛苦等等，提醒孩子不要忘本負(fù)恩，這分明是父母對孩子放出的愛的“高利貸”！孩子能感受得到“高利貸者”的疼愛嗎？可想而知結(jié)果只能適得其反。另一種父母是經(jīng)常對孩子表達(dá)這樣的一種信息：孩子是天賜給他們最好的禮物，孩子給他們帶來無數(shù)的快樂幸福，他們感恩天也感恩孩子。這難道不是最好的感恩教育嗎？這正應(yīng)了那句話：有心種花花不開，無心種柳柳成蔭。從某種角度看雨果的《悲慘世界》講述的，就是一系列感恩教育或感恩之心產(chǎn)生發(fā)展的故事：面對因飽受貧窮、歧視、冷漠、暴力、污辱而變得冷酷、仇視的冉阿讓，米里哀主教既沒有諄諄教導(dǎo)他從善，也沒有嚴(yán)厲責(zé)備他做惡，他只是無條件地寬容他愛他。當(dāng)冉阿讓出獄后在寒冷的冬天用錢也買不到住的與吃的，四處被趕喊“滾”，連狗窩都沒有住的情況下，來敲米里哀主教的家。下面是米里哀主教接納冉阿讓時(shí)的情形：

“您不用向我說您是誰。這并不是我的房子，這是耶酥基督的房子。這扇門并不問走進(jìn)來的人有沒有名字，但是要問他是否有痛苦。您有痛苦，您又餓又渴，您安心待下吧?！薄拔腋嬖V您，與其說我是在我的家里，不如說您是在您的家里。這兒所有的東西都是您的。我為什么要知道您的名字呢？并且在您把您的名字告訴我以前，您已經(jīng)有了一個(gè)名字，是我早知道了的?！蹦莻€(gè)人（冉阿讓）睜圓了眼，有些莫名其妙?！罢娴膯?？您早已知道我的名字嗎？”“對”，主教回答說，“您的名字叫‘我的兄弟’。”[4]48

遺憾的是，鐵石心腸的冉阿讓也不是那么好感動的。住到半夜，冉阿讓動了殺機(jī)，一想：“這個(gè)地方很好偷嘛，我吃飯時(shí)候看見有幾個(gè)銀餐具很好，那個(gè)燭臺是銀的，很好?！彼腿ネ盗藸T臺?？墒菑暮笤禾鴫ε艹鋈ゲ贿h(yuǎn)，就被警察抓住了。在送回來的時(shí)候，米里哀主教竟然迎上去說：“我真高興看見您。但是！那一對燭臺，我也送給您了，那和其余的東西一樣，都是銀的，你可以變賣二百法郎。你為什么沒有把那對燭臺和餐具一同帶去呢？”并對他低聲說，“不要忘記，永遠(yuǎn)忘記您允諾過我；您拿了這些銀子，是為了去做一個(gè)誠實(shí)人用的?！盵4]130“冉阿讓，我的兄弟，你現(xiàn)在已不是惡一方面的人了，您是在善的面了。我贖的是您的靈魂，我把它從黑暗的思想和自暴自棄的精神里面救出來，交還給上帝。”[4]131在神父愛與寬容之光的照耀與感染下，冉阿讓覺醒了，他那長此以來沉睡在內(nèi)心中的“良心”和“愛”的感情由此迸發(fā)，使他脫胎換骨，成為一位充滿慈愛之心的、有教養(yǎng)的紳士，并在事業(yè)上獲得成功。不僅如此，冉阿讓因?yàn)椤皭邸倍玫搅诵腋?，所以他要將“愛”與人們共享。他愛人，他幫助人，別人切齒痛恨他，他仍然坦蕩地愛人。他以寬容、善良感化了冷酷、固執(zhí)，曾一味追捕他的警長沙威。《悲慘世界》告訴我們：人們終生難于忘記生命中的一次真誠單純的愛意，其力量之大，可以讓其人生發(fā)生脫胎換骨的改變而左右其命運(yùn)，使其心中永存感恩之心堅(jiān)信人性本善。人性的本質(zhì)中是有充滿善意、慈愛和溫柔的一面的，人類的高貴、人類的價(jià)值也正在這里。當(dāng)然，人也會有仇恨、憤怒、暴力和侵略性，但那只是人類較低層次的情緒，人們之所以會有那樣的情緒，是因?yàn)樗麄儧]能獲得愛與溫情的后果。一個(gè)人心理不健康或者有種種問題，往往是緣于他從小就沒有能獲得正確方式的愛，沒有獲得一種真正的愛。真誠的愛，正確方式的愛，就能改變一個(gè)人。感恩，只有在感恩的環(huán)境中才能成長。感恩需要一個(gè)感恩的環(huán)境，需要四周有同樣的脈動。生活在黑暗中的人因?yàn)槌Ｄ暌姴坏疥柟?，他的視知覺會變得遲鈍。如果冉阿讓沒有遇到米里哀主教，也許他的一生都會生活在黑暗中，也許他永遠(yuǎn)都會是人類社會的敵人和棄兒，施恩不圖報(bào)，自由與尊重是最好的感恩教育。人際關(guān)系本存在著互酬規(guī)律，人獲得真愛自然會感恩。如果得到真愛而不會感恩是因?yàn)樾撵`被扭曲。要從不會感恩到懂得感恩需要一個(gè)過程，特別是孩子們正處在成長階段，各方面都不成熟，懂得感恩需要有個(gè)緩慢的過程。這里面需要尊重人的心理發(fā)展規(guī)律，這時(shí)如果一味地去責(zé)備與強(qiáng)制恐怕只能雪上加霜。我們也許更應(yīng)該自我反思、反思文化、反思教育。中國之所以缺少感恩正是因?yàn)槿鄙倨降鹊臒o條件的博愛。其實(shí)，只要我們每一個(gè)人真誠地付出一點(diǎn)點(diǎn)真愛，讓世界充滿愛與溫暖，人們慢慢地就一定會感恩。一個(gè)充滿愛心的社會環(huán)境是人們產(chǎn)生感恩之心的基礎(chǔ)。擁有“感恩”之心原本是一個(gè)人應(yīng)有的良知和本能，也是完整人格的具體表現(xiàn)。學(xué)生感謝老師，子女感謝父母，這應(yīng)是天經(jīng)地義的，應(yīng)是人們發(fā)自內(nèi)心的主動而愉悅的行為。可是當(dāng)老師要求自己的學(xué)生、家長要求自己的子女這樣做時(shí)，被要求者就會感到一種精神壓力并會徒生一種負(fù)債感，這樣的感恩就會變味，就會錯(cuò)位。這種被要求被教導(dǎo)而發(fā)的感恩是被動的、是扭曲的，是令人不愉快的。有品行的老師不會要求學(xué)生對自己感恩，因?yàn)橄驅(qū)W生傳授知識是他們的工作和職責(zé)，也是他們生命充實(shí)與有意義、幸福的重要源泉；善良的父母們更不會要求子女對自己感恩，因?yàn)轲B(yǎng)育子女既是他們的自主選擇，當(dāng)然就是他們的家庭責(zé)任和法律義務(wù)，同時(shí)父母從養(yǎng)育子女中已收獲人生許多快樂與意義；文明成熟的社會是不會強(qiáng)制人們?nèi)ジ卸鞯摹Ｒ愿卸鞯拿x，我們需要多對我們的孩子、學(xué)生、朋友、接受我們的幫助的人等說：“我的朋友，別讓我的情誼成為你的負(fù)擔(dān)，須知樂即在于對人的深情厚誼里?！盵5]

五、榜樣教育是感恩教育的最好方式嗎

現(xiàn)在有一種流行的觀點(diǎn)認(rèn)為感恩教育的一個(gè)最好方式是榜樣教育?！叭绻阆胍⒆有⒕茨?，那么你自己首先得做一個(gè)敬老的表率?！边@是一種比較流行的看法，那個(gè)著名的“看著媽媽幫奶奶洗腳，媽媽我也幫你洗腳”的公益廣告說的就是這個(gè)道理。這當(dāng)然是很好的感恩教育，“讓孩子看著你美麗的背影長大，耳濡目染自然而然也會變得美麗?！钡强峙赂匾氖遣荒茏尯⒆釉谀愕年幱爸虚L大，因?yàn)楦卸魇且环N內(nèi)在的細(xì)膩情感表現(xiàn)，不能僅僅靠外在的模仿。在各種權(quán)威的陰影中長大的孩子的心靈不會是陽光的、是壓抑的甚至可能是扭曲的，是體會不到真愛的，心很可能是生硬的麻木的，那么因此他會失去感恩的最根本的基礎(chǔ)：真愛的體驗(yàn)和滿足?！翱粗利惖谋秤伴L大”畢竟是外在的東西，如果沒有內(nèi)在的體驗(yàn)與滿足做為經(jīng)驗(yàn)，看到外在的東西就不會引起內(nèi)在共鳴，對此就不會有敏感性，就算能模仿也只能徒有其表。感恩是一種本能的、自然的、自由的內(nèi)在情感體驗(yàn)，所以感恩教育的一個(gè)良好方式是體驗(yàn)式教育。

[1]埃里?！じヂ迥?愛的藝術(shù)[M].劉福堂，譯.安徽文藝出版社出版，1986

[2]任現(xiàn)品.略論儒家文化的感恩意識[J].孔子研究，2005（1）.

[3]慈善捐助不宜捆綁搭售[EB/OL].（2006－06－21）http：//view.QQ.com.

[4]雨果.悲慘的世界[M].人民文學(xué)出版社，1983.

[5]泰戈?duì)?流螢集 [M].上海譯文出版社，1933：56.

（作者系中共海南省委黨校教授）