海洋文化視野下的中華民族精神培育

彭其

海洋文化視野下的中華民族精神培育

彭其

民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。在當(dāng)代中國(guó)由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，培育何種民族精神才能促進(jìn)中華民族的理性和健康發(fā)展，既有“拿來(lái)主義”的主張，也有立足于本土的考量。但是民族精神的產(chǎn)生并不是無(wú)根的浮萍，任意的跨文化和跨時(shí)空移植都可能使得民族精神復(fù)雜要素組合起來(lái)的“文本”更加雜亂無(wú)章。因此，基于文化自覺(jué)的立場(chǎng)，在民族精神培育的過(guò)程中，既保持傳統(tǒng)的延續(xù)性，又不失其開(kāi)放性與現(xiàn)代性，是中華民族走向偉大復(fù)興并保持文化生生不息的必由路徑。

海洋文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，既曾經(jīng)引導(dǎo)和鼓舞中華民族拓展新的生存空間，又由于后來(lái)在“閉關(guān)鎖國(guó)”的影響下走向內(nèi)斂，而使中華民族在現(xiàn)代西方海洋文明對(duì)外擴(kuò)張的過(guò)程中備受凌辱。“喪海辱國(guó)”的近代經(jīng)歷與以鄭和下西洋為代表的航海壯舉記憶相互交織，構(gòu)成了中華民族海洋意識(shí)和民族精神中二元悖反的矛盾圖景，不斷建構(gòu)又解構(gòu)著國(guó)人的“海洋夢(mèng)”。從海洋資源的角度分析，中國(guó)無(wú)疑是一個(gè)海洋大國(guó)，但在全球化的背景下，中國(guó)人又不得不承認(rèn)自己還是個(gè)海洋弱國(guó)。這其中的原因除去國(guó)力的不足、技術(shù)的落后等因素外，更深層次的原因恐怕很大程度上還和現(xiàn)代海洋文化相適應(yīng)的中華民族精神還沒(méi)有被完整地建構(gòu)起來(lái)有關(guān)。

一、中國(guó)傳統(tǒng)的海洋文化及其體現(xiàn)的中華民族精神

民族精神都是產(chǎn)生于特定的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)背景、社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史文化條件之中的。以海洋為質(zhì)介的生產(chǎn)生活方式所造就的民族精神與以內(nèi)陸或草原為質(zhì)介的生產(chǎn)生活方式所造就的民族精神在精神活力、價(jià)值取向、民族意識(shí)、民族性格乃至個(gè)性特征等方面都存在或多或少的差異。正如法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩在其《論法的精神》一書(shū)中所說(shuō)：“人類受多種事物的支配，就是：氣候、宗教、法律、施政準(zhǔn)則、先例、風(fēng)俗習(xí)慣。結(jié)果就在這里形成了一種一般的精神。”[1]文化環(huán)境和文化模式不同，這種“一般的精神”也隨之不同。黑格爾曾經(jīng)把海洋文化當(dāng)作區(qū)別中西方文明的一道界限，他在《歷史哲學(xué)》一書(shū)中曾說(shuō)，中國(guó)、印度、巴比倫等東方文明是土黃色的內(nèi)陸文化，占有耕地的人民封閉自守，并沒(méi)有分享海洋所賦予的文明，而西方文明是藍(lán)色的海洋文化[2]。應(yīng)該說(shuō)，黑格爾的這種論斷看到了東西方在海洋文化發(fā)展程度上的差異，但是就此否認(rèn)東方文化中富含的海洋文化因子和東方民族精神中的海洋意識(shí)，就犯了一種非歷史主義的錯(cuò)誤。

中國(guó)作為世界海洋文化的發(fā)源地之一，有大量的考古學(xué)證據(jù)和文獻(xiàn)可以證明。石器時(shí)代居住于河姆渡、殼丘頭、龍山、大灣、良諸等沿海地區(qū)的遠(yuǎn)古先民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的生活和勞動(dòng)實(shí)踐所創(chuàng)造出的區(qū)域性文化就已經(jīng)帶有了海洋文化的特點(diǎn)。如河姆渡遺址除出土大量淡水魚(yú)遺骨外，還發(fā)現(xiàn)鱉魚(yú)、鯨魚(yú)及鰭魚(yú)等海洋魚(yú)類和生物的遺骨，從中可以看到當(dāng)時(shí)人們的捕撈范圍已擴(kuò)展到濱海的河口并進(jìn)而延伸到海上[3]?？可匠陨剑克运?，這早已經(jīng)成了遠(yuǎn)古先民天然的生存智慧。在中華民族多元一體格局形成的過(guò)程中，隨著族體上對(duì)沿海族群的吸納、疆域上對(duì)沿海地區(qū)的拓展、物質(zhì)上沿海與內(nèi)陸的互通有無(wú)，海洋文化逐漸成為中華民族精神的重要來(lái)源，并成為中華文化體系中不可或缺的重要內(nèi)容。

中國(guó)豐富的傳統(tǒng)海洋文化大致包括以下幾個(gè)部分：（1）漁獵和海耕互補(bǔ)的農(nóng)業(yè)性海洋文化，指的是沿海地區(qū)的漁民在進(jìn)行捕魚(yú)業(yè)的同時(shí)，同時(shí)墾殖和發(fā)展海岸或海上種植業(yè)作為食物來(lái)源。中國(guó)是世界海洋農(nóng)牧化的先驅(qū)，是世界海洋農(nóng)業(yè)文化的源地。早在2000多年前的先秦時(shí)代，古人就“以海為田”，創(chuàng)造了“雒田”(架田)技術(shù)，開(kāi)始海耕。以后，又陸續(xù)發(fā)明“蠔田”“蠟田”“蛙田”“種蛤”“養(yǎng)挑”“珠池”“鯔池”“鹽田”等一系列技術(shù)，并在宋代、明清時(shí)期先后形成兩次耕海熱潮[4]。這些傳統(tǒng)的海耕技術(shù)及其思想鮮明地體現(xiàn)了中國(guó)古代海洋文化的農(nóng)業(yè)性特征。（2）以朝貢貿(mào)易為代表的航海文化，以鄭和下西洋為其高潮標(biāo)志?；诘鼐壵我蛩睾腿寮覀鹘y(tǒng)文化的影響，古代中國(guó)的封建統(tǒng)治者創(chuàng)造出一套中外關(guān)系體系，這就是所謂的朝貢制度，也叫封貢制度，費(fèi)正清稱其為“華夷體系”或“中國(guó)傳統(tǒng)的世界秩序?！盵5]鄭和下西洋推動(dòng)了朝貢貿(mào)易的發(fā)展，使得朝貢成了中華帝國(guó)向海外輸出先進(jìn)文化的一個(gè)重要途徑。同時(shí)，這一壯舉也是對(duì)中國(guó)古代航海技術(shù)的完善，是中華民族的驕傲，也成為世界航海史上的千古絕唱。（3）體制外的民間貿(mào)易、海外移民以及海盜文化。在重農(nóng)輕商以及嚴(yán)防華夷之辨的思想束縛下，中國(guó)海產(chǎn)品以及海外貿(mào)易的主導(dǎo)權(quán)一直掌握在官方手中。但是，在商業(yè)利益和生存壓力的驅(qū)動(dòng)之下，以海洋為質(zhì)介的底層的體制外活動(dòng)從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)。明中葉以來(lái)，中國(guó)沿海地區(qū)社會(huì)動(dòng)蕩，海防式微，政府的社會(huì)控制力下降，以民間性、地方性形式出現(xiàn)的海洋社會(huì)經(jīng)濟(jì)孕育發(fā)展起來(lái)[6]。以民間貿(mào)易、海盜走私、海外移民開(kāi)發(fā)等為代表的民間海洋活動(dòng)可以稱為中國(guó)海洋文化中的“小傳統(tǒng)”，但它對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)程的影響是深遠(yuǎn)的，像現(xiàn)在海外華僑的歷史就可以追溯到明清時(shí)期。（4）民俗及意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的海洋文化，即反映在人們知識(shí)、思想以及信仰世界中的狹義的海洋文化。對(duì)生活在海洋文化背景里的民族來(lái)說(shuō)，海和海岸帶既是重要的地理環(huán)境，也是他們重要的勞動(dòng)對(duì)象和認(rèn)識(shí)對(duì)象。從中國(guó)古代第一部寫(xiě)海洋的經(jīng)典《山海經(jīng)》到近代魏源的《海國(guó)圖志》，反映了中華民族對(duì)海洋知識(shí)逐步累積和加深的過(guò)程。而面對(duì)大海的變幻莫測(cè)和經(jīng)常發(fā)生的海難，民間和官方也舉行一系列的祭海和造神活動(dòng)，具有中國(guó)沿海特色的媽祖信仰就是這其中最突出的一個(gè)文化符號(hào)。

民族精神是一個(gè)民族帶有歷史性和行動(dòng)一致性的價(jià)值秩序，反映的是一種文化的主旋律。上述豐富的海洋文化在與不同族群或地區(qū)的諸文化特征長(zhǎng)期相互聯(lián)系、磨合后，必然反映、融入中華民族特有的民族精神中，并發(fā)揮著特殊的功能。這種功能反映在中華民族的精神結(jié)構(gòu)之中首先就是鑄就了中華民族“海納百川，有容乃大”的開(kāi)放和包容性格。一方面，中國(guó)文化借助海洋向四海傳播；另一方面，中華民族也不斷接納來(lái)自海上的異邦文明和族體。唐代中后期海上絲綢之路的開(kāi)辟，成為中外交往的海上大動(dòng)脈，中國(guó)將絲綢和陶瓷沿著這條絲綢之路傳播給世界的同時(shí)，也將光輝燦爛的中華文化和文明傳播給了世界。唐宋時(shí)期大批波斯和阿拉伯商人又經(jīng)海路來(lái)到中國(guó)的廣州、泉州等沿海城市以及內(nèi)地的長(zhǎng)安、開(kāi)封等地定居，這些當(dāng)時(shí)被稱為蕃客的穆斯林與本土不斷融合后至元代最終形成了中華民族大家庭中一個(gè)新的民族——回族。此外，海洋文化也為中華民族提供了一面不斷自我反省的鏡子，支撐和平衡著中華民族的創(chuàng)新精神。支撐、平衡民族行為的過(guò)程，也就是民族精神發(fā)揮激勵(lì)和心理調(diào)節(jié)功能的過(guò)程[7]。海洋文化與中原文化在相互交往和互融的過(guò)程中，一方面從物質(zhì)上互通有無(wú)，另一方面也支撐著中原農(nóng)業(yè)民族的探險(xiǎn)和開(kāi)拓欲望，這對(duì)中華民族農(nóng)業(yè)為本所導(dǎo)致的內(nèi)斂?jī)A向是一種很好的平衡。

二、中國(guó)海洋文化的內(nèi)斂化與中華民族精神審視

在充分肯定和發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)海洋文化豐富性的同時(shí)，我們也不應(yīng)該否認(rèn)，與西方海洋文化相比，中國(guó)海洋文化的發(fā)展是遲緩的，尤其是明清以后，還走向了一個(gè)內(nèi)斂化的過(guò)程。海洋文化的內(nèi)斂化，使得近代中國(guó)遭受了沉重的打擊。西方列強(qiáng)來(lái)自海上的堅(jiān)船利炮不僅使中國(guó)喪失了對(duì)外經(jīng)濟(jì)互動(dòng)、文化互往以及社會(huì)交往的主動(dòng)權(quán)，也使沉浸在“天朝上國(guó)”迷夢(mèng)中的中華民族的自信心和自尊心受到了強(qiáng)烈的重創(chuàng)。中國(guó)海洋文化為什么會(huì)走向內(nèi)斂？“最終邁入現(xiàn)代社會(huì)(資本主義)的為什么是西方而不是其他一些文明?”[8]這兩個(gè)看似不相關(guān)的問(wèn)題，如果追溯起來(lái)，實(shí)際上都和15世紀(jì)鄭和遠(yuǎn)航后中國(guó)喪失了歷史機(jī)遇有關(guān)。

600多年前的鄭和下西洋，不僅發(fā)展了明朝同海外的貿(mào)易，也豐富了中國(guó)人民的地理海洋知識(shí)，在世界航海史和世界文化交流史上都占有非常重要的地位。時(shí)至今日，這一事件仍然是我們弘揚(yáng)偉大民族精神，增強(qiáng)中華民族凝聚力的一個(gè)重要范本。但是此后明清的閉關(guān)鎖國(guó)政策，使得鄭和下西洋又恰恰成為中國(guó)海洋文化從開(kāi)放走向內(nèi)斂的一個(gè)分水嶺，而鄭和下西洋也沒(méi)能夠像哥倫布、麥哲倫等歐洲航海家那樣給中華民族帶來(lái)日新月異的變化。如果拋卻當(dāng)時(shí)封閉保守的社會(huì)制度以及鄭和下西洋的“朝貢”目的不談，從中華民族精神中固有的保守性出發(fā)，我們也可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)海洋文化之所以發(fā)展遲緩并走向落后的原因。

中華民族精神中的一些固有因子是束縛海洋文化發(fā)展的內(nèi)因。首先，中華民族內(nèi)在地以道德標(biāo)準(zhǔn)為衡量事物或行為好壞的首要因素，這就決定了中國(guó)文化的價(jià)值選擇的原則是“義然后取”，即凡是符合仁義道德的就是有價(jià)值的，應(yīng)當(dāng)選擇，否則就無(wú)價(jià)值，應(yīng)該舍棄[9]。因此，這也就決定了中國(guó)的海洋文化在對(duì)外開(kāi)拓方面以輸出為主，而輕視“拿來(lái)”；以宣化炫耀為主，而輕視貿(mào)易技術(shù)。鄭和下西洋也同樣帶有“耀兵異域”“宣教化”“以示中國(guó)富強(qiáng)”的目的，這個(gè)目的一是向海外諸國(guó)展示中國(guó)的強(qiáng)大，告誡海外諸邦，不要與中國(guó)為敵，要“恪守朕言，循理安分”；二是向海外諸國(guó)顯示中國(guó)的富有[10]。盡管鄭和下西洋推動(dòng)了航海技術(shù)的發(fā)展，但是“科技”在天朝政體之下被稱之為“雕蟲(chóng)小技”“淫技”等。這種體制內(nèi)的航海文化缺乏經(jīng)濟(jì)理性的驅(qū)動(dòng)，勢(shì)必不能造就和培育出新生的社會(huì)因素。其次，中國(guó)古代“大一統(tǒng)”“攘外必先安內(nèi)”等治國(guó)理念導(dǎo)致了歷朝歷代重視內(nèi)陸、輕視海洋的國(guó)土安全理念，這又使得中國(guó)傳統(tǒng)的“海疆”觀念長(zhǎng)期迷失。中國(guó)傳統(tǒng)海疆觀念均以“大一統(tǒng)”的思維定式處理漢族與少數(shù)民族、西方外來(lái)勢(shì)力的關(guān)系。這在古代封建政權(quán)相對(duì)封閉的條件下，有利于維護(hù)中央集權(quán)的體制與中華民族“多元一體”的文化格局，但是隨著時(shí)代的變遷，以大一統(tǒng)的思想為主體的海疆觀念阻礙了民族的進(jìn)步與發(fā)展，不利于中華民族與世界各民族之間的平等交往[11]。最后，中華民族文化精神中重農(nóng)抑商、安土重遷等觀念重視生命與鄉(xiāng)土的聯(lián)系和延續(xù)，這也使得民眾向海外進(jìn)取創(chuàng)業(yè)的動(dòng)力不足。人的因素是生產(chǎn)力中最重要的因素，也在海洋文化發(fā)展中起著最根本的作用。中國(guó)早期海島移民的主體如遷到海南島的人口絕大部分是苦工、難民、流放的“罪人”，等等，而明清時(shí)期的海外移民也多是迫于生計(jì)所致，這就造成了海洋開(kāi)發(fā)中人口整體文化素質(zhì)比較低的局面，中國(guó)海洋文化發(fā)展遲緩也就在所難免了。

鄭和有一句名言：“欲國(guó)家富強(qiáng)，不可置海洋于不顧。財(cái)富取之于海，危險(xiǎn)也來(lái)自于海……”[12]但是出自實(shí)踐的這句真知并沒(méi)有給后來(lái)的統(tǒng)治者和國(guó)民帶來(lái)深刻的啟迪。鄭和與他所代表的中華帝國(guó)、中華文明，在當(dāng)時(shí)的遠(yuǎn)航競(jìng)賽中占盡了風(fēng)流，卻在歷史長(zhǎng)河的文明競(jìng)賽中終成輸家，竟然在此后的數(shù)百年間逐漸失去了命運(yùn)之神的眷顧[13]。美國(guó)著名的中國(guó)問(wèn)題專家費(fèi)正清以其特有的宏大視野，從地理環(huán)境和海上活動(dòng)的不同，解釋了中國(guó)和西方數(shù)千年發(fā)展歷程的不同，認(rèn)為海上經(jīng)商對(duì)西方現(xiàn)代民族國(guó)家的形成和發(fā)展有著巨大影響[14]。但是，抱持著重農(nóng)抑商傳統(tǒng)的中華民族置自身海洋優(yōu)勢(shì)于不顧而行閉關(guān)鎖國(guó)之政策，失去的不僅是財(cái)富，迎來(lái)的更是來(lái)自海上的“亙古未有之變局”和整個(gè)民族的屈辱史。中華民族唯有以愛(ài)國(guó)主義之精神來(lái)抵抗西方海洋文化的沖擊，以自強(qiáng)不息之精神來(lái)重新反思和重構(gòu)自己的海洋意識(shí)。

三、全球化時(shí)代的海洋文化與中華民族精神培育

從海洋文化的發(fā)源地之一，到海上絲綢之路的開(kāi)辟和鄭和下西洋，再到近代西方列強(qiáng)攜船堅(jiān)炮利之勢(shì)肆虐中國(guó)領(lǐng)海，中華民族海洋意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展歷經(jīng)了幾多坎坷和幾多覺(jué)醒。一方面，中華民族海洋文化的內(nèi)向性特征使我們的祖先始終難以大幅度超越土地的限制而走向海洋；另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)海洋文化也具有開(kāi)放和包容的特性，在面臨外侮時(shí)又特別能激發(fā)整個(gè)民族自強(qiáng)不息的奮斗精神。隨著全球化時(shí)代的加快發(fā)展，海洋在人類生活和社會(huì)發(fā)展中的地位、作用和價(jià)值已經(jīng)被世界各個(gè)民族認(rèn)識(shí)得更加清楚。民族文化是可塑的，正確的文化建設(shè)方向有利于海洋意識(shí)的培育。但是受傳統(tǒng)海洋意識(shí)的影響，中國(guó)海洋文化仍然沒(méi)有擺脫“積貧積弱”的面貌。在當(dāng)今中華民族精神培育的過(guò)程中，培育中華民族的海洋意識(shí)，不僅是國(guó)家軟實(shí)力的重要內(nèi)容，更是實(shí)施海洋強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的思想基礎(chǔ)，對(duì)國(guó)家、民族乃至世界發(fā)展將產(chǎn)生持久而深遠(yuǎn)的影響。

培育中華民族海洋意識(shí)，必須保持傳統(tǒng)的延續(xù)性。當(dāng)前中國(guó)正處在由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是當(dāng)代中國(guó)所面臨的最主要的任務(wù)。但是丟失了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化，并不能使中華民族文化得到整體的提升，也不能使中國(guó)以平等的姿態(tài)與西方對(duì)話。中國(guó)走向海洋，需要對(duì)中國(guó)海洋歷史文化傳統(tǒng)的自覺(jué)，了解它的源頭、發(fā)展過(guò)程及其利弊，才能正確把握今后的發(fā)展趨向，進(jìn)而取得適應(yīng)新的歷史挑戰(zhàn)的自主地位。沒(méi)有海洋歷史文化傳統(tǒng)的自覺(jué)，便沒(méi)有當(dāng)代海洋發(fā)展的行動(dòng)自覺(jué)[15]。也就是說(shuō)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)海洋文化的自覺(jué)，一方面要挖掘和肯定中國(guó)傳統(tǒng)海洋文化中的積極因素，看到其開(kāi)放、包容和自強(qiáng)不息的一面；另一方面也要深刻反省我們的不足，“運(yùn)用科學(xué)的理性和文化自覺(jué)精神，準(zhǔn)確地把握中國(guó)海洋文化價(jià)值取向轉(zhuǎn)換的現(xiàn)代精神方向”[16]，以適應(yīng)新的世界性海洋文化的發(fā)展。

培育中華民族海洋意識(shí)，還必須以開(kāi)放的精神學(xué)習(xí)近現(xiàn)代西方海洋文化中的先進(jìn)成分。民族精神是在發(fā)現(xiàn)“他者”的時(shí)候和地方出現(xiàn)的，即以“他者”的形象作為參照，以差異特征作為敘述動(dòng)力，形成自己族群的歷史故事和民族性格的敘述系統(tǒng)[17]。近現(xiàn)代以來(lái)西方強(qiáng)國(guó)之所以能夠興起，都是與其高度重視海洋以及積極指導(dǎo)本國(guó)開(kāi)發(fā)利用海洋，建設(shè)強(qiáng)大海上力量分不開(kāi)的。如奪取出?？?、爭(zhēng)奪海上霸權(quán)，就是歷代俄國(guó)沙皇對(duì)外侵略擴(kuò)張的一條主線。日本則自豐臣秀吉時(shí)代起，就制定了先侵占朝鮮半島和中國(guó)臺(tái)灣，進(jìn)而占領(lǐng)中國(guó)東北地區(qū)，而后以此為基地和跳板，吞并全中國(guó)、東南亞乃至整個(gè)亞洲，最終稱霸世界的海洋發(fā)展戰(zhàn)略。而美國(guó)在二戰(zhàn)后逐步走向世界超級(jí)大國(guó)的寶座也是以其海權(quán)思想為指導(dǎo)的。反觀中國(guó)，海洋在居于正統(tǒng)地位的儒家文化體系中卻很難找到合適的地位，這深深束縛了中華民族海洋意識(shí)的向外發(fā)展。在此，我們并不是要鼓勵(lì)中國(guó)也培育侵略性的海洋意識(shí)，但是在現(xiàn)代世界體系之中，我們需要認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒由西方發(fā)達(dá)國(guó)家所主導(dǎo)的海洋經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向、法律取向以及知識(shí)理性取向等現(xiàn)代海洋文化，并以積極的姿態(tài)參與世界海洋發(fā)展戰(zhàn)略對(duì)話。

培育中華民族海洋意識(shí)，還應(yīng)該以中華民族特有的智慧參與和諧世界和諧海洋建設(shè)。21世紀(jì)是海洋世紀(jì)，在全球范圍內(nèi)大規(guī)模開(kāi)發(fā)、利用、爭(zhēng)奪海洋資源是這個(gè)時(shí)代的一個(gè)主題。中華民族傳統(tǒng)的海洋文化對(duì)海洋開(kāi)發(fā)采取的是一種平等親和的道德取向。這種道德取向表述為我們今天的話語(yǔ)就是：堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，是實(shí)施海洋開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略最根本的指導(dǎo)思想。而堅(jiān)持走和平、和諧的發(fā)展道路，是中華民族發(fā)展海洋事業(yè)、建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó)的正確選擇。全球化時(shí)代人類對(duì)海洋資源的索取不能以破壞海洋生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，也應(yīng)該避免世界各國(guó)之間的海上沖突。中華民族傳統(tǒng)的“天人合一”“天下大同”等觀念有助于維系人海之間的平衡、和諧狀態(tài)。

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中國(guó)（海南）南海研究院]