青少年道德觀念發(fā)展特點及教育策略

◎佘雙好

青少年道德觀念發(fā)展特點及教育策略

◎佘雙好

與20世紀(jì)八九十年代青少年相比，當(dāng)代青少年道德觀念發(fā)展呈現(xiàn)一些新的特點，比如較多關(guān)注道德的協(xié)調(diào)功能而對道德進取性功能注意不夠；在與父母關(guān)系上更傾向于尊重父母而較少強調(diào)個人獨立；在中國傳統(tǒng)價值與現(xiàn)代西方價值觀念的選擇上更多傾向中國傳統(tǒng)價值觀念而對其實質(zhì)了解不足；在婚姻觀念上顯得更加開放和包容而對婚姻的社會因素較少考慮；對道德犧牲行為表示尊重和贊賞而較少投入需要更大道德犧牲的行為等，在當(dāng)代青少年思想道德觀念中也存在著明顯的道德相對主義、自然主義和個人主義等思想傾向，這些與我們社會所倡導(dǎo)的社會主義道德觀念存在著較大差距，影響青少年健康發(fā)展，應(yīng)積極用社會主義核心價值觀念引導(dǎo)，提升青少年教育的社會內(nèi)涵，加強社會實踐教育和社會教育，為青少年道德發(fā)展創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。

青少年 道德觀念 教育

道德是人類精神生活的奇葩，康德曾把內(nèi)心的道德世界與浩瀚的宇宙相提并論，他感嘆到：“有兩種東西，我們愈是時常愈加反覆地思索，它們就愈是給人的心靈灌注了時時翻新、有加無已的贊嘆和敬畏——頭上的星空和心中的道德法則?！钡赖伦鳛閭€體內(nèi)心世界的法則，在思想道德觀念體系中屬于一種特殊的思想觀念，盡管這種思想觀念受到社會輿論、風(fēng)俗習(xí)慣、法律和紀(jì)律等外在因素的影響，但所有這些外在因素的影響都需要通過個體的自我調(diào)節(jié)產(chǎn)生作用。因而道德觀念的最基本的特點就是通過自律或通過個體內(nèi)心的道德法則來發(fā)揮作用。個體內(nèi)心的道德觀念既受社會道德觀念的影響，與社會道德觀念具有一致性的一面，同時個體道德觀念與社會道德觀念也存在著差異性，個體道德觀念與社會道德觀念并不存在著一一對應(yīng)的關(guān)系。個體道德觀念和社會道德觀念的最主要的差別在于其道德觀念作用指向不同，個體道德觀念指向個體品德發(fā)展，而社會道德觀念指向社會道德建設(shè)。個體道德觀念的探討側(cè)重于探究個體已經(jīng)存在的道德觀念現(xiàn)狀，而社會道德觀念的研究更偏重于探討社會道德觀念在青少年中的反應(yīng)。這里我們把道德觀念看成是青少年內(nèi)心存在的道德觀念或道德準(zhǔn)則，也就是從個體道德發(fā)展現(xiàn)狀的角度探討青少年道德觀念現(xiàn)狀，并從社會道德觀念在青少年身上的反應(yīng)來探討青少年道德發(fā)展水平。我們主要從青少年對道德觀念的認識與評價，青少年對自身道德狀況的認識與評價，青少年道德評價標(biāo)準(zhǔn)，青少年基礎(chǔ)文明道德素質(zhì)，青少年對傳統(tǒng)道德、網(wǎng)絡(luò)道德、婚姻道德的認識和評價，以及影響青少年道德發(fā)展的環(huán)境和教育因素等方面，對青少年道德觀念的發(fā)展?fàn)顩r及問題進行系統(tǒng)評價。我們把青少年界定為進入到青春期發(fā)展階段，但又沒有達到成熟的人生發(fā)展階段。由于成熟這個概念的多重內(nèi)涵，我們把青少年年齡上限作了彈性處理，采取“守一望多”的策略，即以11-18歲青少年作為主要研究對象，以青少年的多元理解作為補充，對青少年這個概念進行操作定義。

調(diào)查樣本以課題組在武漢市①和湖北省②兩次調(diào)查為參照，選取北京、上海、重慶、黑龍江、甘肅、山東、安徽、廣東、湖北及新疆維吾爾自治區(qū)等10個省市（自治區(qū)）的初高中生和大學(xué)生一年級新生為樣本。共發(fā)放問卷4000份，有效問卷3758份，樣本的基本情況如表1。

表1 全國青少年調(diào)查樣本的基本情況

一、青少年道德觀念發(fā)展特點

當(dāng)代青少年道德觀念發(fā)展?fàn)顩r總體處于積極穩(wěn)定狀態(tài)，盡管青少年在婚戀道德選擇上日益趨向理性和自然，與傳統(tǒng)道德價值觀念存在著日益增加的距離，但是在青少年道德發(fā)展的諸多領(lǐng)域，當(dāng)代青少年依然在主流上保持著與傳統(tǒng)道德觀念和社會主導(dǎo)價值觀念的相當(dāng)程度的一致性，多數(shù)青少年積極認可道德的作用和功能，對社會肯定和支持的道德行為持積極贊同和力求踐行的態(tài)度，但在當(dāng)代青少年中也存在著較為明顯的道德相對主義傾向，在道德觀念與道德行為之間依然存在著較大差距，特別是對一些需要作出道德犧牲的行為，青少年踐行的比例偏低，并且在婚戀道德觀念上也存在著過多的自然主義的傾向。

（一）認可道德對個體和社會的積極作用，重視道德的協(xié)調(diào)功能，但道德觀念上存在著明顯相對主義傾向

調(diào)查表明，多數(shù)青少年認可道德發(fā)展的約束作用，追求有道德約束的生活，并且多數(shù)青少年對道德的作用和功能定位是積極正向的，他們較為充分肯定道德對個體發(fā)展和社會發(fā)展的積極作用，把道德看成是人之為人的根本要求和促進社會發(fā)展的積極手段。在道德功能選擇上，與20世紀(jì)80年代青少年相比，當(dāng)代青少年更偏重于道德的協(xié)調(diào)性功能，即把道德看成是個體內(nèi)在的修養(yǎng)和對個體的約束和協(xié)調(diào)，但對道德的進取性功能重視不夠，也就是把道德看成是促進社會和個人發(fā)展的手段，積極拓展道德的社會功用。這樣在青少年發(fā)展中多了一些自律和自我控制的成分，但少了一種向社會積極發(fā)展的心態(tài)。在當(dāng)代青少年發(fā)展過程中還應(yīng)關(guān)注的一點是，在青少年中道德相對主義觀念較為明顯，而道德相對主義容易使青少年在面臨重大道德是非面前迷失自己的道德選擇，因此可以從另一個層面反映青少年道德發(fā)展的缺失，從調(diào)查的情況看，有20%的青少年在道德觀念上具有濃厚的相對主義色彩。

（二）對社會道德和自身道德總體評價積極，對丑惡社會現(xiàn)象深惡痛絕，但對自身道德狀況評價不高

調(diào)查表明，青少年對社會道德狀況和自我道德狀況總體評價是積極的，2/3左右的青少年雖然承認當(dāng)前道德建設(shè)存在問題，但認為主流是健康向上的，對道德狀況好轉(zhuǎn)有信心。但也有1/4左右青少年對目前道德狀況表示不滿，認為道德狀況呈現(xiàn)出滑坡現(xiàn)象，甚至認為出現(xiàn)道德崩潰。另外還有近10%的青少年對當(dāng)前道德現(xiàn)狀說不清。說明青少年雖然肯定社會道德狀況，但認為當(dāng)前社會道德還是存在諸多的問題。青少年對一些丑惡社會現(xiàn)象表示了強烈不滿，特別是對貪污腐敗現(xiàn)象表示了極度的不滿。除此以外，青少年深惡痛絕的丑惡社會現(xiàn)象依次為“販毒吸毒”、“賣淫嫖娼”、“拐賣人口”、“黑惡勢力”、“搶劫盜竊”、“假冒偽劣”等。 調(diào)查顯示，盡管青少年對自我道德的評價積極多于消極，但總體評價并不高，選擇“一般”的比例近50%，并且還有15%左右的青少年選擇“較差”和“很差”，這一方面反應(yīng)了青少年對自我道德發(fā)展?fàn)顩r的不滿意和不滿足，但也折射出一代青少年道德發(fā)展的狀況，必須高度重視。

（三）道德標(biāo)準(zhǔn)依然是評價青少年的主要標(biāo)準(zhǔn)，能力標(biāo)準(zhǔn)得到程度重視，對身體健康標(biāo)準(zhǔn)依然忽視

調(diào)查表明，青少年在對好孩子標(biāo)準(zhǔn)的評價來看，近85%的青少年把道德標(biāo)準(zhǔn)作為評價好孩子的主要標(biāo)準(zhǔn)，10%左右的青少年把成績好作為好孩子的標(biāo)準(zhǔn)，而只有5%的青少年把身體健康作為好孩子的標(biāo)準(zhǔn)。在青少年評價好孩子的標(biāo)準(zhǔn)上存在著較大的不平衡，道德標(biāo)準(zhǔn)依然受到了充分的重視，但能力標(biāo)準(zhǔn)和身體健康標(biāo)準(zhǔn)卻受到忽視。當(dāng)代青少年并沒有改變中國傳統(tǒng)思維中片面追求道德人格的總體狀況，其中，青少年對身體健康的忽視應(yīng)引起高度關(guān)注，并給予適當(dāng)觀念引導(dǎo)。進一步分析青少年道德標(biāo)準(zhǔn)中的結(jié)構(gòu)發(fā)現(xiàn)：在青少年道德標(biāo)準(zhǔn)中，排在第一位的是孝敬父母尊敬師長，這個標(biāo)準(zhǔn)較重視個體對外在道德標(biāo)準(zhǔn)的服從性，而排在第二位的是良好行為習(xí)慣，這個標(biāo)準(zhǔn)更重視個體內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)和實際行為表現(xiàn)；從兩者的排列來看，當(dāng)代青少年更表現(xiàn)出對道德標(biāo)準(zhǔn)的遵從性的一面。不過，隨著學(xué)歷的提升，青少年越來越開始高的比例選擇良好行為習(xí)慣，越來越開始重視內(nèi)在的道德準(zhǔn)則和實際行為表現(xiàn)（如表2）。

表2 不同學(xué)歷青少年對好孩子標(biāo)準(zhǔn)的評價

（四）青少年在基礎(chǔ)文明素質(zhì)方面表現(xiàn)出較高的素養(yǎng)觀念和行為之間存在著較大距離

調(diào)查表明，青少年在一些基本的文明素質(zhì)方面表現(xiàn)出較高的素養(yǎng)，對于在公共汽車上讓座、拾金不昧等體現(xiàn)個體文明素質(zhì)的觀念和行為，青少年表現(xiàn)出很高的觀念認同和行為選擇；對于一些不良的道德行為，比如考試舞弊等現(xiàn)象，多數(shù)青少年敢于同這些不良行為作斗爭，但也有部分青少年盡管對不良道德行為表現(xiàn)出強烈不滿，但在行為選擇方面并沒有采取相應(yīng)行為來制止；而對于一些危險性較高的道德行為，比如見義勇為，大多數(shù)青少年雖然觀念上認同并且由衷地表示欽佩，但在實際行為中更多地選擇了明哲保身的態(tài)度。在觀念和行為之間存在著一定的差距。

（五）認同傳統(tǒng)觀念的現(xiàn)代價值，但對傳統(tǒng)道德的核心和實質(zhì)缺乏系統(tǒng)了解

與上世紀(jì)80年代青少年對中國傳統(tǒng)文化的否定相比，當(dāng)代青少年對中國傳統(tǒng)道德及文化表現(xiàn)出較大程度的認同和喜愛。絕大多數(shù)青少年肯定中國傳統(tǒng)道德的價值，對中國傳統(tǒng)道德的價值持基本否定和完全否定的青少年比例僅占2%；大多數(shù)青少年對中國傳統(tǒng)道德對個人成長的作用評價“很大”和“較大”，還有30%的青少年評價“有一定作用”，只有不到5%的青少年選擇作用“較小”和“沒有”。關(guān)于中國傳統(tǒng)道德價值觀念的現(xiàn)代價值，絕大多數(shù)青少年表現(xiàn)出較高的認同，青少年對中國傳統(tǒng)道德觀念的現(xiàn)代價值的認同既高于以西方文化為核心的價值觀念，也高于以社會主義道德為核心的價值觀念，表明當(dāng)代青少年更多從文化身份角度來認識作為一個中國人的價值觀念，尋求中國文化的自我認同，這一方面表現(xiàn)出當(dāng)代青少年越來越多地從文化本位角度來確立個體身份，另一方面也表現(xiàn)出對意識形態(tài)標(biāo)記的淡化。當(dāng)代青少年不僅在觀念上認同中國傳統(tǒng)道德價值觀念，而且在行為上表現(xiàn)出較多對中國傳統(tǒng)道德的遵從，比如當(dāng)代青少年在與父母關(guān)系方面，多數(shù)青少年能夠記得父母生日，并且在日常生活中幫助父母做一些家務(wù)，表現(xiàn)出一定的孝順觀念。特別引起注意的是，在獨生子女與非獨生子女的交互分析中，在道德觀念與行為的諸多選項中，非獨生子女的表現(xiàn)都要好于獨生子女，而只有在一項選項上，獨生子女卻明顯高于非獨生子女（即對父母生日的記憶上）。獨生子女更多記得父母的生日這個指標(biāo)雖然并不能說明其對父母更為孝順，但也從一個側(cè)面反映了獨生子女與父母之間的聯(lián)系。與青少年對傳統(tǒng)道德價值觀念的高度認同和對其作用的高度評價相比，青少年對中國傳統(tǒng)道德觀念了解并不充分，雖然大部分青少年閱讀過中國古代儒家一些經(jīng)典著作，但了解并不系統(tǒng)，對中國傳統(tǒng)道德本質(zhì)和具體內(nèi)涵缺乏足夠和充分理解。

（六）青少年在網(wǎng)絡(luò)道德上表現(xiàn)出基本道德底線，但對網(wǎng)絡(luò)“惡搞”的實質(zhì)認識不足

網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為青少年獲取信息的基本方式，大多數(shù)青少年都有過上網(wǎng)經(jīng)歷和經(jīng)常上網(wǎng)。青少年在網(wǎng)絡(luò)道德上也表現(xiàn)出基本的道德底線，對于網(wǎng)絡(luò)“惡搞”現(xiàn)象，大多數(shù)青少年表示不支持和不贊同，并且還有1/3左右的青少年對網(wǎng)絡(luò)“惡搞”現(xiàn)象表現(xiàn)出厭惡，認為應(yīng)予以譴責(zé)。而對于涉及到政治性很強紅色經(jīng)典著作的網(wǎng)絡(luò)“惡搞”現(xiàn)象，青少年表現(xiàn)出更大程度的譴責(zé)和厭惡，85%的青少年都選擇了不宜提倡、應(yīng)該譴責(zé)和應(yīng)該依法追究責(zé)任，只有15%的青少年把這種現(xiàn)象看成是一般的行為甚至認作有創(chuàng)意的行為。表明當(dāng)代青少年對一般的網(wǎng)絡(luò)“惡搞”和對政治性很強的網(wǎng)絡(luò)“惡搞”還是有比較明顯的區(qū)分的，存在著明顯的道德底線。但是，從27%和16%左右的青少年對網(wǎng)絡(luò)“惡搞”、甚至對紅色經(jīng)典“惡搞”的贊同和欣賞態(tài)度來看，對網(wǎng)絡(luò)“惡搞”現(xiàn)象的實質(zhì)還缺乏必要的認識和了解，應(yīng)加強對青少年進行網(wǎng)絡(luò)“惡搞”的實質(zhì)及其危害性教育。

（七）在婚戀道德方面采取更為開放和包容的態(tài)度，注重對婚戀道德主體的尊重，但較少考慮婚戀問題的社會影響

青少年對于婚姻戀愛的態(tài)度顯得較為開明和包容，對于中學(xué)生談戀愛，盡管多數(shù)青少年并不支持在中學(xué)期間談戀愛，但采取絕對反對和排斥態(tài)度的比例非常小，盡管青少年本人不贊同談戀愛，但對于其他人談戀愛則采取了寬容態(tài)度；青少年認為在中學(xué)期間談戀愛的主要原因并不是尋求終身伴侶，而是尋求友誼、支持幫助和對自我的證明，而這種選擇恰好比較好地印證了埃里克森把青少年的戀愛現(xiàn)象看成是尋求自我同一性的一種嘗試的觀點。青少年在對待婚姻道德方面，越來越多地把婚姻看成是個人的活動，盡管多數(shù)青少年對多角戀愛、婚前性行為直到同性戀行為持不贊同和不支持的態(tài)度，但對于這些不符合中華民族傳統(tǒng)美德和對青少年身心有傷害的婚戀觀念，青少年并沒有足夠比例表示強烈反對，而是對其他人的這種行為以尊重個人選擇為由給予理解和包容。對于同性戀這種行為，青少年中隨著學(xué)歷的增長，持理解和支持態(tài)度的比例呈現(xiàn)出明顯增長的趨勢（見表3）。把婚姻道德越來越多地看成是個人活動，尊重個人在婚姻戀愛方面的選擇，這既具有一定的合理性，反映了現(xiàn)代社會對個人權(quán)利和要求的尊重，對個人隱私的保護。但婚戀道德問題除了有其個體性的一面以外，也存在著社會性的一面，青少年僅僅從個人道德層面，并且以自然主義的方式來對待婚姻道德，也存在著對婚戀道德的社會性的忽視，應(yīng)引起注意。

表3 不同學(xué)歷青少年對同性戀的態(tài)度的列聯(lián)表

（八）網(wǎng)絡(luò)環(huán)境已經(jīng)構(gòu)成青少年道德觀念發(fā)展的重要環(huán)境因素

調(diào)查表明，社會環(huán)境對青少年道德觀念的影響較大，社會環(huán)境包括網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、輿論導(dǎo)向和影視作品等構(gòu)成青少年道德觀念發(fā)展的主要因素，也就是說青少年道德觀念發(fā)展在很大程度上受社會環(huán)境因素的影響。其次家庭因素和學(xué)校教育因素也在一定程度上影響青少年道德觀念發(fā)展，其中家庭因素的影響占23%左右，而學(xué)校因素的影響占10%左右。學(xué)校因素在青少年道德觀念發(fā)展中所起的作用相對較弱。在對青少年道德觀念影響最大的人物中，父母依然是影響青少年道德觀念的主要人物，其次同伴關(guān)系逐漸上升為第二位的影響因素，而教師的影響排在第三位，值得注意的是，一些影視人物、網(wǎng)絡(luò)人物、文學(xué)作品人物在青少年道德觀念發(fā)展中也發(fā)揮著重要的影響。在學(xué)校教育的影響因素中，思想品德課程是學(xué)校教育中影響青少年思想道德的主要因素，說明專門設(shè)立的德育課程對青少年思想品德形成和發(fā)展有著重要影響，把思想品德課程定位為青少年思想道德觀念發(fā)展的主渠道，是符合青少年道德觀念發(fā)展的定位。

二、青少年道德觀念教育策略

青少年認可道德觀念在個人成長過程中的作用，對社會和自身道德觀念發(fā)展?fàn)顩r總體評價積極，具有較好的基礎(chǔ)文明素質(zhì)，表現(xiàn)出對中國傳統(tǒng)道德的較高認同和開放、包容和尊重個人等現(xiàn)代道德觀念，但在青少年道德觀念中，也存在著明顯的相對主義、自然主義、個人主義等傾向，在道德觀念上偏重于協(xié)調(diào)性而進取性功能較弱，并且道德觀念與行為之間存在著一定的差距，青少年道德觀念發(fā)展的社會環(huán)境也有待于進一步優(yōu)化。

（一）加強核心價值觀念教育與引導(dǎo)，幫助青少年形成穩(wěn)定道德觀念

當(dāng)代青少年成長在一個大發(fā)展大變革大調(diào)整的時期，伴隨著社會經(jīng)濟成分和經(jīng)濟利益多樣化、社會生活方式多樣化、社會組織形式多樣化、就業(yè)崗位和就業(yè)方式多樣化的發(fā)展趨勢，各種各樣的社會思潮紛至沓來，人們思想觀念的多樣性、復(fù)雜性、選擇性和流動性日益明顯，當(dāng)今社會思想文化多樣復(fù)雜的情況對青少年形成穩(wěn)定正確的道德觀念構(gòu)成了一定的挑戰(zhàn)，為青少年道德觀念的相對主義傾向提供了土壤。青少年道德相對主義傾向表明，青少年在道德觀念的形成過程中，缺乏長期穩(wěn)定起作用的道德觀念。

傳統(tǒng)青少年道德觀念的培養(yǎng)主要采取權(quán)威主義的教育模式，主要要求青少年服從于社會價值觀念，強調(diào)社會價值觀念的絕對性和穩(wěn)定性，盡管這種絕對強制能夠使青少年暫時接受外在的道德價值觀念，但隨著時間的推移，特別是在多元開放的環(huán)境下，這種權(quán)威主義條件下形成的道德觀念很容易受到各種因素的沖擊抵消。從權(quán)威主義道德教育模式到道德相對主義再到核心價值觀念教育，反映了國內(nèi)外青少年道德教育模式的總體發(fā)展趨勢，國內(nèi)外道德教育模式轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀冮_展青少年道德觀念教育引導(dǎo)提供了啟示，幫助青少年形成穩(wěn)定的核心價值觀念體系，是多元開放環(huán)境下開展青少年道德觀念教育引導(dǎo)的基本策略。

（二）加強個體道德發(fā)展的社會內(nèi)涵教育，提升青少年社會責(zé)任意識

調(diào)查表明，在青少年道德觀念中存在著一種自然主義和以自我為中心來進行道德選擇和判斷的傾向，這種自然主義和以自我為中心的道德傾向既有客觀性和合理性的一面，但也存在著較大的局限性，其合理性在于，它是個體道德觀念形成和發(fā)展的基礎(chǔ)和動力，社會道德觀念正是在個體道德觀念的基礎(chǔ)上逐漸提升和完善的。但是，如果把這種以自然主義和自我中心的道德觀念無限夸大，就容易形成個人主義的道德價值觀念，而與我們所主導(dǎo)的價值觀念形成鮮明的反差，并且最后也會危及到社會道德。消除青少年道德觀念中自然主義和自我中心的有效措施是加強對青少年進行個人與社會關(guān)系的教育引導(dǎo)，讓青少年了解個人與社會的辯證關(guān)系，了解道德的實質(zhì)與功能，幫助青少年從認知上擺脫由于個人人生成長局限性而形成的自然主義傾向，提升道德社會內(nèi)涵的認識，增強青少年社會責(zé)任感。

（三）鼓勵青少年參與道德實踐活動，促進道德行為的發(fā)展

從調(diào)查的情況來看，青少年對很多的道德現(xiàn)象在觀念上認同度非常高，但具體的道德行為選擇上存在著一定的差異性，表明青少年道德認知與道德行為之間存在著一定的差距，要彌合這種觀念與行為的差距，除了在認知上提升青少年對道德社會性的認識以外，積極參與道德行為，是青少年形成良好道德品質(zhì)的有效途徑。據(jù)有關(guān)研究表明，在青少年成長過程中，積極參與社會實踐活動，有助于其在成年以后的道德行為。③從青少年參與社會公益活動的情況來看，當(dāng)代青少年在社會參與的廣度和深度上有很大的提高的空間，青少年參加最多的是社會捐助活動，占 91.4%；其次是環(huán)境保護活動，占78.6%；排在第三位的是義務(wù)植樹，占56.2%。而沒有參加過的社會公益活動，如無償獻血的比例最高，占89.9%；其次為普法宣傳，占70%；排在第三的為照顧孤寡老人活動，占68.4%；排在第四位的為志愿服務(wù)活動，占55.7%，青少年對上述幾種有德性的社會活動的參與度都比較低，沒有參加過的比例均超過50%。因此，應(yīng)鼓勵青少年積極參與有德性的社會實踐活動，培養(yǎng)青少年對道德的踐行能力和水平，促進青少年道德行為發(fā)展。

（四）加強社會教育，發(fā)揮家庭道德教育作用，提升學(xué)校道德教育實效性

調(diào)查表明，在各種環(huán)境因素對青少年道德觀念影響中，學(xué)校教育雖然發(fā)揮著一定作用，但并不是主要作用，家庭教育的作用雖然與兒童時期相比有所淡化，但依然是青少年道德觀念發(fā)展的比較重要的因素，而對青少年道德觀念影響最大的是社會因素，社會環(huán)境因素對青少年道德觀念影響深刻。這對我們提出青少年思想道德的社會教育模式提供了依據(jù)。在傳統(tǒng)青少年道德建設(shè)過程中，我們比較重視學(xué)校教育在青少年道德教育中的主導(dǎo)作用，而對家庭教育，特別是社會教育在青少年道德教育中的作用較為忽視，在青少年道德教育過程中，甚至還出現(xiàn)把家庭和社會對青少年發(fā)展的作用稱為“5＋2＜7”現(xiàn)象或“5＋2=0”現(xiàn)象等，或多或少把家庭和社會對青少年道德發(fā)展作為一種消極的影響因素。調(diào)查顯示，家庭、社會并不是外在于青少年道德發(fā)展的因素，而是形成青少年道德觀念的主要因素，應(yīng)統(tǒng)籌學(xué)校教育、家庭教育和社會教育對青少年道德觀念的影響，加強社會教育，發(fā)揮家庭教育的作用，發(fā)揮學(xué)校專門課程教育的主渠道作用，為青少年道德觀念發(fā)展創(chuàng)造良好的發(fā)展環(huán)境。

注：

①佘雙好.武漢市青少年思想道德現(xiàn)狀及建設(shè)措施研究報告[J].學(xué)校黨建與思想教育，2006（2）.

②佘雙好等.湖北省青少年思想道德現(xiàn)狀及特點分析[J].學(xué)校黨建與思想教育，2007（8）.

③陳會昌.道德發(fā)展心理學(xué)[M].合肥：安徽教育出版社，2004：205-206.

責(zé)任編輯 顏 波

C913.5

A

武漢大學(xué)