公共需求與體育演進

董傳升

(沈陽體育學(xué)院體育社會科學(xué)研究中心,遼寧沈陽 110102)

公共需求與體育演進

董傳升

(沈陽體育學(xué)院體育社會科學(xué)研究中心,遼寧沈陽 110102)

從體育歷史演變的視角,討論了原始體育的公共性起源問題,解釋了古代公共性需求與體育昌明的關(guān)系,闡明了現(xiàn)代社會公共性需求對體育復(fù)興的重要作用,論證了現(xiàn)代公共社會構(gòu)建和形成過程中基于滿足社會公共性需求而全面昌盛的公共體育發(fā)展模式形成的內(nèi)在根據(jù),提出了公共性是體育基本屬性的觀點。

體育;社會需求;公共性

盡管體育是什么或者其本質(zhì)是什么的問題已不再是當今學(xué)者們爭論的焦點問題,但是如果要解決體育學(xué)科體系構(gòu)建問題,必須要為體育確立清晰的邊界,并在此基礎(chǔ)上形成具有鮮明特色的體育理論體系。因此,體育是什么,或者本質(zhì)是什么的問題是始終不能回避的?？陀^地講,要揭示體育是什么或者其本質(zhì)是什么的問題,就必須對體育的演化過程進行必要的、全面的、客觀的、深入的分析。通過論證與分析,可以逐步排除各種社會現(xiàn)象對體育演化的干擾,促進體育的回歸,還體育于本來面目,并逐步地確立清晰的體育邊界。之所以這樣講,一個重要的原因,就是體育的演化一直深受社會各種因素的擾動,而這些擾動在社會中形成的蝴蝶效應(yīng)又遮蔽了體育本身的形象,并逐漸形成了遠離體育本體的各種體育本質(zhì)的觀點,如體育的本質(zhì)是教育。這些觀點的形成,始終使體育的形象處于搖擺狀態(tài)之中,不僅不利于體育邊界的劃定和形成獨立的體育領(lǐng)域,構(gòu)建體育的理論體系,而且更為重要的是使體育失去了在社會領(lǐng)域中應(yīng)有的重要地位。

自文藝復(fù)興時期體育作為完成教育的一個重要手段以來,體育的教育性就幾乎成為體育身份的標志。然而,當筆者對體育的起源和發(fā)展過程進行簡要的梳理之后,一個鮮明的結(jié)論就展現(xiàn)在眼前——公共性是推動體育起源與發(fā)展的核心動力?？陀^地認識并確認這一點,對于科學(xué)地確認體育的身份是至關(guān)重要的,因為這為體育的存在劃清了邊界,即標識了獨立的體育區(qū)域,而不是依附于任何社會領(lǐng)域。

1 古代公共性需求與體育的昌明

1.1 古代公共社會的建立與公共體育的昌明

人們對自我主體身份的思考,在古希臘地區(qū)產(chǎn)生了人類第一個真正意義上的公共社會。盡管在后來的研究者們看來,如哈貝馬斯《公共社會及其轉(zhuǎn)型》一書中的觀點[1],由于古希臘的公共社會不具備后期資本主義時期的基本特征,因此古希臘的公共社會也只能是初步的,或仍然不能將之歸結(jié)為真正的公共社會,但是這不能否認古希臘的社會建構(gòu)在人類社會發(fā)展的歷史過程中所作出的巨大的貢獻?；蛘呖梢赃@樣講,如果從一個更加廣泛的角度來思考,將公共社會的衡量標志確定為公共領(lǐng)域的形成和公民參與權(quán)利得到普遍而充分的保障,那么古希臘公共社會的特征仍然是鮮明的。

在公共社會形成的過程中,古希臘人對自然、對社會、對人自我主體身份的辯論成為公共社會發(fā)展的源泉。盡管在古希臘后期隨著戰(zhàn)爭的蔓延和雅典的衰落,公共社會逐步走向瓦解,但是這不能成為否認古希臘公共社會文明的證據(jù)。恰恰相反,正是在古希臘公共社會形態(tài)中,體育才出現(xiàn)了人類社會發(fā)展歷史上的第一次繁榮,這尤以古代奧林匹克運動會的舉辦為代表。從相關(guān)記載來看,古希臘的體育主要以三種公共形態(tài)存在著。

1.1.1 公眾體育形態(tài) 在古希臘社會中,人們在“身心并完”理念的影響下,幾乎是人人都要參加各種各樣的體育活動,而且都是以“終生體育”為基本模式的。人們崇尚體育運動,所以幾乎每個希臘自由的公民都要到練習(xí)場去接受專門的身體訓(xùn)練,尤其是那些貴族。這是因為,專門的身體訓(xùn)練不僅能夠使身體健壯,表現(xiàn)出健康和強壯的身體特征,而更為重要的是,在當時的社會理念體系下,只有在練習(xí)場接受專門身體訓(xùn)練的人,才是真正有教養(yǎng)的人,否則就要將他們歸入做手藝和出身低微的人之列。人們所熟知的古希臘先哲們,如蘇格拉底、柏拉圖等人,幾乎都具有突出的體育特長?？梢哉f,幾乎是所有的古希臘平民都有終身從事體育活動的良好習(xí)慣,表現(xiàn)為全民性質(zhì)的健身活動。

古奧運會作為公共性活動的典型代表,在古希臘文明中占據(jù)著極其重要的歷史地位,是古希臘人為了向諸神獻禮而舉辦的一種帶有祭祀活動性質(zhì)的大型公共社會活動之一。

在持續(xù)一千多年的時間里,四年一度的古代奧運會不僅是一種體育競技的盛會,而且更是一個全體古希臘人的全國性節(jié)日?！吧袷バ輵?zhàn)”宣布之后,成千上萬的人涌向奧林匹亞。此時的奧林匹亞成為一個巨大的公共活動空間:各城邦的代表參加祭祀活動和游行,政治使節(jié)締結(jié)條約,藝術(shù)家展出作品,學(xué)者和教師研討學(xué)術(shù),雄辯家發(fā)表演說,商人展售商品等,可見古代奧運會其實質(zhì)是城邦之間的一種特殊的公共活動。

1.1.2 公共教育形態(tài) 通過對古希臘歷史的記載,以及對古希臘文明產(chǎn)生深遠影響的一些哲學(xué)家觀點的考察,就可以發(fā)現(xiàn)古希臘社會對教育的重視程度,以及對體育的重視程度。體育是作為古希臘教育的基礎(chǔ)而存在著的。在這里,“體育”就是教育,教育的體育是教學(xué)的一個重要組成部分。例如,柏拉圖提出的“體育鍛煉體魄,音樂陶冶情操”的教育理念成為當時教育活動的基本模式;亞里士多德認為古希臘學(xué)校的基礎(chǔ)課程必須包括體操這一科目,提出了青少年應(yīng)多方面和諧發(fā)展和分段教育的思想,主張在少年兒童階段應(yīng)特別重視體育,這樣才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的人才。

在古希臘,作為教育重要構(gòu)成部分的體育,主要存在于各種各樣的學(xué)校領(lǐng)域當中。興辦學(xué)校是當時古希臘社會的一個典型特征。盡管古希臘各個城邦對教育內(nèi)容的規(guī)定并不一致,但是體育作為教育的核心地位卻是客觀存在著的,這尤其以尚武的斯巴達為代表。當然,古希臘社會發(fā)展到公元前 5世紀時,由于奴隸制的要求,體育的位置逐漸地被文化教育所取代,但是體育仍然是教育的重要組成部分。

1.1.3 軍事形態(tài) 軍事領(lǐng)域是典型的公共領(lǐng)域,而體育作為實現(xiàn)軍事目標重要手段之一,得到了古希臘各個城邦的特殊重視,古希臘時期,各個城邦都是非常重視利用體操來訓(xùn)練軍隊,增強軍隊的戰(zhàn)斗力的,其中最具有代表性的是斯巴達。體操的廣泛采用成為當時軍事訓(xùn)練的基本特征之一。這可以從歷史資料關(guān)于古希臘體操在當時軍事領(lǐng)域所占據(jù)的重要地位的明確記載中獲得相關(guān)的證據(jù)。

可以說,公共社會的建立,產(chǎn)生了強烈的公共性活動需求。而當這種公共性活動需求,要求以人主體性活動表現(xiàn)出來的時候,體育作為人生動的、直觀的公共性活動,當之無愧地成為社會文化活動的主要方式之一。

從古希臘的公共體育發(fā)展來看,具備了以下幾個特征:①體育是公民個體身份的一種表現(xiàn),與高尚、良好修養(yǎng)等身份融合為一體;②體育是公民個體之間、全體公民之間溝通與交流的平臺,是人主體性活動的標志之一;③體育是全體公民向諸神獻禮合法的、最受重視的選擇。如果對這些特征進行邏輯分析的話,可以發(fā)現(xiàn),體育之所以能夠在古希臘社會盛行,一個重要的前提條件是古希臘建立了公共性社會發(fā)展模式,而這一模式成為體育興盛的基礎(chǔ);同時,更進一步來說,古希臘社會公共性需求的普遍存在,特別是對自身活動公共性需求的普遍存在,成為體育興盛的根本原因。有學(xué)者對古希臘和隨后的古羅馬體育研究后認為,體育是作為公共娛樂性活動提供給民眾的;而對社會發(fā)展具有影響力的政治家們,也將如何向民眾提供倍受歡迎的體育活動作為一項重要的工作。這是因為,他們深知通過公共性體育活動的提供,可以被更多選民認識,從而獲得更多的民眾的支持[2]。這一研究結(jié)果客觀地解釋了體育為什么能夠在古代公共性社會中盛行的重要原因之一,公共性需求以及對公共性需求的滿足,成為體育繁榮發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)。這與體育總是以人的價值活動為其存在的核心這一價值取向密不可分。正如體育起源于原始人的公共性需求那樣,體育總是鮮明地展現(xiàn)著人主體性的特征,成為人主體身份的一種標識。

1.2 神性統(tǒng)治與公共體育的消亡

后來,隨著古希臘城邦的日趨衰落,平民生活水平逐漸下降,導(dǎo)致了平民從事體育活動的熱情日益降低,從而使得體育在社會中的地位越來越不重要了。在古羅馬確立基督教為國家信仰的時候,人在古希臘時期剛剛獲得的自由而獨立的身份消失了,人成為神的附庸,人是上帝最完美的創(chuàng)造和上帝的摹本[3]。與此相伴的是公共社會的消亡。而作為公民的基本活動——公共體育,也因為與“強壯的身體是靈魂的監(jiān)獄”這一基督教核心教旨相悖而逐漸被取締。缺少了公共性的需求,或者說社會產(chǎn)生了相反的公共性需求——追求神性,抹殺人性——的結(jié)果是,體育全面倒退。

2 公共性需求與現(xiàn)代體育的復(fù)興

2.1 文藝復(fù)興與現(xiàn)代公共社會的初步形成

文藝復(fù)興是以復(fù)興古希臘思想文化精神為旗幟的,大約持續(xù)了兩個世紀左右的時間。文藝復(fù)興是以非基督教文化為其核心的[4],所關(guān)注的是人的活著的現(xiàn)實世界,而不是人死后的世界,因此,“人性”覺醒了。同時,這種人性又是當時世俗社會階層的基本訴求,其基礎(chǔ)是作為新利益集團的市民階層走入文明中心圈,這就使得市民社會和新興知識分子階層得以迅速發(fā)展和擴大,并最終主導(dǎo)了人類社會的發(fā)展。這些市民階層和知識分子階層,主要以新興的資產(chǎn)階級為核心形成了推動社會變革的巨大力量。這個社會群體具有強烈的利益訴求,以鮮明特征的活動方式——在公共空間 (如咖啡館等)中形成具有強烈批判性的沙龍,對社會發(fā)展進行批判式討論,并提出和督促社會當局依據(jù)他們的建議進行改革。在文藝復(fù)興初期,資產(chǎn)階級對自身利益進行訴求的時候,總是不可避免地以弘揚人道主義為旗幟的,以人性來對抗神性,以達到完成資產(chǎn)階級思想體系構(gòu)建的目的。隨后,于 18世紀在法國興起的啟蒙運動進一步推動了近代資產(chǎn)階級思想體系的確立。孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、狄德羅等一批啟蒙思想家用“人權(quán)”反對“王權(quán)”,用“人道”對抗“神道”,用民主對抗專制,用“人類理想”來否定中世紀的宗教迷信和教會權(quán)威,力圖建立一個“理性王國”。自由、民主、平等被看作天賦人權(quán),成為資本主義制度與精神的基本象征。逐漸地,一種新的社會發(fā)展模式——以資產(chǎn)階級價值取向為核心的公共社會發(fā)展模式——被構(gòu)建出來。

2.2 現(xiàn)代公共體育的復(fù)興

在資產(chǎn)階級公共社會形成的過程中,不可避免地對體育發(fā)展產(chǎn)生了強烈的公共性需求,尤其是對亟待解決當時社會發(fā)展中一個緊迫的歷史任務(wù)——盡快摒棄基督教義對人身體的偏見和對人健康的不良影響,迅速建立促進全體公民體質(zhì)健康的工程體系,以達到提升社會整體健康水平的目標——來說,更是如此。強烈的公共需求下,體育不可避免地再次走向復(fù)興的道路,以實現(xiàn)公共服務(wù)為根本任務(wù)。

17—18世紀中葉的歐洲,在已經(jīng)完成的文藝復(fù)興運動和宗教改革運動的影響下,教育的全民性開始顯現(xiàn),一些大教育家、思想家在對教育研究的基礎(chǔ)上,陸續(xù)地提出了發(fā)展教育的基本觀點。例如,提倡主張普及教育,倡導(dǎo)學(xué)校的“造人工廠”角色,重視教育對人的教化作用,并且提出自然教育基本思想;十分重視對兒童的培養(yǎng),并且首先將學(xué)校教育劃分為德育、智育和體育三個組成部分,推崇“健全的精神寓于健全的身體”這一古代格言,認為體育是教育的基礎(chǔ)。

社會對體育的重視是具有客觀基礎(chǔ)的。在一千余年黑暗的中世紀統(tǒng)治下,歐洲社會奉行“肉體是靈魂的監(jiān)獄”、“身體卑污”等腐朽的基督教義的結(jié)果是,民眾荒廢了對身體的鍛煉。這就使得整個歐洲民眾的身體狀況一直處于下降的狀態(tài)之中,社會整體的健康水平越來越低。面對這樣的局勢,一些具有遠見卓識的教育家首先意識到了加強對民眾身體素質(zhì)的教育是一項緊迫而首要的歷史任務(wù)。同時,文藝復(fù)興主要是以復(fù)興古希臘文化為基本方式展開的,因此全面學(xué)習(xí)古希臘文化,順承古希臘體育發(fā)展模式就成為一種必然的、合乎邏輯的結(jié)果。有學(xué)者認為,在文藝復(fù)興時期至 18世紀中葉以前,歐洲各國所通行的體育概念和古希臘大體上是一致的[5]。

體育在英國的發(fā)展,表現(xiàn)出了更加鮮明的公共性活動特征。從相關(guān)歷史資料記載中可以發(fā)現(xiàn),英國體育總是和新興的資產(chǎn)階級群體密切相關(guān)的。這些新興的資產(chǎn)階級,通過組建俱樂部的形式,享受著他們?nèi)后w間公共性活動的樂趣。從哈貝馬斯對公共社會研究而得出的觀點來分析,英國的資產(chǎn)階級群體所構(gòu)成的公共社會特征是鮮明的,具有其所總結(jié)的公共社會活動的基本特征——批判而自由的群體、共同的志向、相似的公共空間,當然還有被他所認定的公共社會存在的隱性前提——社會個體在討論公共問題時,能夠放棄和摒棄個體自私自利的局限性。在哈貝馬斯所描述的公共活動場景中,社會個體間文化活動所開展的公共空間中就包含了體育,如網(wǎng)球、賽馬等。在這些公共活動中,體育如同咖啡館一樣,是其所描述的主要公共空間之一。

盡管討論的公共性與哈貝馬斯所討論的局限于資產(chǎn)階級內(nèi)部的公共性存在較大的差異:廣義的公共性和狹義的公共性 (或者說是局限性的公共性),但是體育在資產(chǎn)階級狹義的公共空間和普通社會公民廣義的公共空間的相互交融,卻成為現(xiàn)代體育發(fā)展的重要因素之一。這是因為,上層的狹義的公共性活動,總是客觀地對社會普通公共性活動產(chǎn)生著導(dǎo)向的作用,或者產(chǎn)生積極的推動作用。社會發(fā)展的歷史也可以證明,一旦社會普通公共空間存在的客觀環(huán)境更加寬松,如余暇時間越來越多、物質(zhì)生活越來越豐富、精神需求也越來越多等,狹義的公共性活動對廣義的公共性活動的推動力就表現(xiàn)得越明顯。僅這一點,筆者就可以從網(wǎng)球的全民化發(fā)展的歷史過程中,得到有力的證明。

現(xiàn)代體育之所以能夠成為全球性、具有很強影響力的公共性社會活動之一,一個重要的原因就是現(xiàn)代體育完成了全球性的擴展過程,即:一是現(xiàn)代體育在歐洲的擴展,二是現(xiàn)代體育向美洲,特別是向美國的擴展,三是現(xiàn)代體育在世界范圍內(nèi)的擴展[6]。而這個過程的實現(xiàn),是在公共社會發(fā)展對體育公共性功能需求不斷加強基礎(chǔ)上完成的;全球性公共社會的逐步建立過程所產(chǎn)生的普遍性的公共性功能需求,直接導(dǎo)致了現(xiàn)代體育的全球性擴展。

3 公共性需求與現(xiàn)代體育的昌盛

3.1 公共社會的建立與社會對公共問題的關(guān)注

在經(jīng)歷了兩次世界性戰(zhàn)爭之后,人類社會發(fā)展進入了一個相對平穩(wěn)的歷史階段。物質(zhì)財富大量產(chǎn)生并滿足了人們?nèi)找嬖鲩L的需求,成為此時社會發(fā)展的一個重要成就。當然,這些成果都是以科技的快速發(fā)展為基礎(chǔ)而獲得。當人們借助于科技的力量,取得了一個又一個令人振奮的成就的時候,對人類社會發(fā)展充滿了信心。這種信心反過來又強化了人們對自我力量的高度認可,特別是對科技力量認可乃至崇拜。物質(zhì)條件越來越豐厚,余暇時間越來越充足,人們開始享受悠閑的生活。

在以科技體系為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會,信息的傳播速度和廣度開始無限擴大,以至于信息技術(shù)的普遍采用近乎完全地影響了人類社會發(fā)展的進程。正如哈貝馬斯所擔憂的那樣,信息技術(shù)體系的普遍建立強化了媒體的力量,而媒體力量不斷強盛的結(jié)果是公眾在不知不覺中被媒體所傳遞的信息所左右。一個突出的現(xiàn)象就是人們的批判性逐漸喪失。

然而,從另外一個角度來看,正是由于現(xiàn)代技術(shù)特別是信息技術(shù)的廣泛采用,人類社會才開始逐步地擺脫狹隘的公共社會發(fā)展模式,轉(zhuǎn)向廣義的公共社會發(fā)展道路上來。為了更好地解釋這個問題,筆者可以通過兩種不同社會結(jié)構(gòu)的比較,來獲得必要而客觀的證據(jù)。

在哈貝馬斯所討論的公共社會結(jié)構(gòu)中,批判性是基礎(chǔ)性的。具有良好教育和可能拋棄自我狹隘利益束縛的資產(chǎn)階級群體,通過集體的討論和批判,形成了可以影響社會發(fā)展的觀點;并通過相應(yīng)的社會渠道將這些觀點傳遞給社會管理機構(gòu),以達到影響社會發(fā)展的目標。之所以普通民眾被哈貝馬斯忽視,在其看來是有客觀原因的。普通民眾的批判性因為接受教育的不足而存在先天性不足,因此無法對社會進行深刻而理性的認識,也就無法形成批判性的觀點;缺乏余暇時間,因此不能完成集體的討論和批判過程;不是社會發(fā)展的主流群體,因此不能反映社會發(fā)展的方向;沒有與社會管理機構(gòu)進行溝通的渠道,因而無法將相關(guān)的信息向社會上層傳遞,從而喪失了影響社會決策的可能性,等等。

可以說,這些問題也客觀地構(gòu)成了公共社會發(fā)展模式的基礎(chǔ)。然而,哈貝馬斯顯然在這個問題上存在著主觀性的誤判。在現(xiàn)代信息技術(shù)體系普遍建立的社會結(jié)構(gòu)中,盡管客觀地存在著公眾的判斷被媒體信息強烈干擾的事實,但是正是由于現(xiàn)代信息技術(shù)具有普遍性,所以社會信息的公開程度和透明程度不斷地提升,普通民眾的利益訴求可以輕易地通過網(wǎng)絡(luò)傳遞到每個社會管理機構(gòu)及其管理決策者;而不斷普及的高等教育,則使普通民眾的批判性全面提升,從而使得社會的批判性越來越強;信息透明度的增加,又強化了人們對相關(guān)社會事件的認識和批判,而這些批判已經(jīng)對社會的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。這在當今社會對公共性問題的強烈關(guān)注事實中表現(xiàn)得尤其明顯。

公共問題逐漸成為社會關(guān)注的焦點問題。從學(xué)術(shù)研究的角度來看,關(guān)于公共問題的專門性研究大約開始于 20世紀 50年代。一個典型的特征就是一批對公共問題進行專門研究而形成了新型交叉學(xué)科,如公共政策學(xué)、公共管理學(xué)、公共社會學(xué)等。這些學(xué)科的發(fā)展,客觀地反映了社會對公共問題強烈關(guān)注而產(chǎn)生的迫切需求,解決公共問題成為社會的共識。

同時,全球概念的產(chǎn)生和迅速擴展,引發(fā)了對人類整體利益的思考和對某些狹隘的功利性行為的強烈批判;從全球性的角度出發(fā),切實考慮人類整體利益,探討和解決人類公共發(fā)展空間所存在的各種問題,成為當今學(xué)術(shù)研究的一個核心領(lǐng)域。其中,以《寂靜的春天》、《人類只有一個地球》和《增長的極限》為主要標志,表明人類社會走入了以人類整體公共利益訴求的歷史階段。盡管在哈貝馬斯看來由于現(xiàn)代媒體的強權(quán)性存在,客觀地剝奪了,或壓抑了,或暗示了,或誘導(dǎo)了人們的理性思考和深刻批判,從而使公共社會日漸式微,但是人們對人類整體公共利益的思考、批判,特別是對人類與自然和諧發(fā)展問題的思考與批判,卻客觀地昭示著一個更加覺醒的公共社會的形成。

3.2 現(xiàn)代公共體育的昌盛

伴隨著社會的快速發(fā)展,體育逐漸走向了全面昌盛的發(fā)展道路。我們可以通過三個主要的事例來說明這個問題:①體育是人們基本的生活方式之一,成為人生命活動的基本結(jié)構(gòu)。在公共場所——公園、學(xué)校、體育場館,在私人場所——各種各樣的健身俱樂部,隨處可見人們從事體育活動的場面。將體育活動作為生活的基本結(jié)構(gòu)之一進行規(guī)劃,已經(jīng)成為現(xiàn)代人們習(xí)以為常的生活內(nèi)容。這一點,在發(fā)達國家和地區(qū)表現(xiàn)得尤其明顯。體育文化逐漸表現(xiàn)出成為社會主流文化形態(tài)的發(fā)展趨勢。②體育活動對人類社會發(fā)展所產(chǎn)生的作用越來越大,甚至成為影響國際社會或國家發(fā)展的重要因素。這在各種大型體育賽事的舉辦過程中,表現(xiàn)得尤其明顯。例如,現(xiàn)代奧運會的申辦、舉辦成為國際和國家的重要事務(wù);而奧林匹克運動理念的全球性擴展,則深刻地影響著人們的生活理念和方式——更高、更快、更強成為人們行為的基本準則之一。這意味著,體育價值觀已經(jīng)成為深刻影響社會價值觀的主要因素之一。③現(xiàn)代體育已經(jīng)成為人們的基本權(quán)利之一。1978年 11月 21日,聯(lián)合國教科文組織在巴黎發(fā)表了《國際體育憲章》?！秶H體育憲章》指出“根據(jù)關(guān)于人權(quán)的世界宣言:人們不論種族、膚色、語言、宗教、政治信仰、社會出身、財產(chǎn)、門地如何,都享有人權(quán)宣言賦予的所有權(quán)利與自由。為了使人權(quán)有效地行使,其中一個不可缺少的條件就是任何人都有權(quán)保持自由發(fā)展身體的、知識的、道德方面的能力,保障所有人都能從事體育活動”。因此,參加體育活動是所有人的基本權(quán)利。事實上,眾多國家也紛紛出臺相應(yīng)的體育法律、政策和制度,把參與體育活動作為公民的基本權(quán)利提供法律上的保障?，F(xiàn)代體育在現(xiàn)代公共社會發(fā)展模式中,走入了全面昌盛的發(fā)展階段,成為公共社會的基本結(jié)構(gòu)之一。

作為公共性社會活動的體育,其發(fā)展狀況總是與社會的公共性需求密切相關(guān)的。在眾多需要解決的公共問題當中,人類自我價值問題同樣成為人們關(guān)注的焦點。人主體身份的自我展現(xiàn)與健康發(fā)展成為自“現(xiàn)代文明病”產(chǎn)生以來的亟待解決的社會公共問題之一。

從相關(guān)研究來看,由于歐洲國家首先進行了工業(yè)革命,社會發(fā)展迅速,物質(zhì)生活豐富,因此現(xiàn)代文明病在 18世紀的歐洲就已經(jīng)出現(xiàn)了。隨后,19世紀現(xiàn)代文明病開始在社會領(lǐng)域中逐步擴散。20世紀以來,特別是 50、60年代以來,人類借助于科技的力量,不僅創(chuàng)造出了巨大的物質(zhì)財富,而且同時創(chuàng)造了一個余暇時間更多的休閑社會。這兩種社會發(fā)展環(huán)境的同時出現(xiàn),催生了兩種高度相關(guān)且性質(zhì)不同的社會公共性問題?？陀^地講,物質(zhì)生活的極大豐富,導(dǎo)致了較為嚴重的“現(xiàn)代文明病”的發(fā)生和蔓延。當現(xiàn)代文明病成為一種普遍的社會問題時,必然要產(chǎn)生一種新的社會公共性需求,即對現(xiàn)代文明病進行必要的、及時的和有效地治療。這種公共性需求的出現(xiàn),有力地推動了現(xiàn)代體育的全面興盛。這是因為,體育確實具有能夠有效治療現(xiàn)代文明病的功能。很顯然,這與體育復(fù)興時承擔著提升社會公眾整體體質(zhì)水平的社會責任具有相似之處。因此,在論及現(xiàn)代體育興起的社會原因時,最具有權(quán)威性的觀點是:為了根治現(xiàn)代文明病這一社會問題,現(xiàn)代體育不可避免地在全社會范圍內(nèi)快速興起,因為體育是醫(yī)治現(xiàn)代文明病最有效的方法和手段?？梢哉f,這種解釋是具有客觀性基礎(chǔ)的。既然社會產(chǎn)生了巨大的促進公共健康的需求,而體育確實具有這樣的功能,那么這必然會有力地推動體育的興盛,也因此,這樣的觀點幾乎得到了絕大多數(shù)學(xué)者的認同。

然而,僅僅認識到這一點是不夠的。當人們用客觀的、科學(xué)的眼光來審視體育人口規(guī)模不斷擴大這一社會事實時,人們不可避免地產(chǎn)生一個疑問:不斷增長的絕大多數(shù)體育人口并沒有患上現(xiàn)代文明病,這該如何解釋呢?更何況即使是在現(xiàn)代文明病猖獗的 20世紀 50、60年代,健康的人口仍然是多數(shù)的。可否根據(jù)這樣的社會現(xiàn)象來做出判斷:現(xiàn)代文明病不是體育興起的根本原因?如果這樣的判斷成立,那么體育走向全面興盛的根本原因又是什么呢?是否還存在范圍更加廣泛的公共性需求呢?這是要討論的核心所在。

現(xiàn)代社會不僅是一個物質(zhì)財富十分豐富的社會,而且更為重要的是人們借助于巨大的科技力量,在創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富的同時,也近乎完全地把自己從繁重的體力勞動中解放出來,為自己的生活大量增加了余暇時間。余暇時間的大量增加,就客觀地存在著一種需求,即人們開始考慮合理使用這些余暇時間問題。

合理使用余暇時間,豐富生活內(nèi)容和方式,展現(xiàn)自我存在的價值,逐漸地成為社會群體普遍的需求。這種需求,與被動地醫(yī)治現(xiàn)代文明病存在著巨大的差異,主要表現(xiàn)在人們活動的主動性更加突出和娛樂性特征更加鮮明這兩個方面。人們活動從被動到主動的轉(zhuǎn)變,是存在本質(zhì)上不同的。一方面主動性的生命活動表明了人們對自我主體身份的高度認同和自我價值實現(xiàn)的客觀事實;另一方面娛樂性的生命活動又成為豐富多彩的人主體性存在的一種展現(xiàn)方式。因此,這些活動是基于人們對自我存在充分認識的基礎(chǔ)上展開的,體育作為生動的、人主體性存在展現(xiàn)的方式之一,在人們社會發(fā)展的歷史上再次獲得了全面興盛的可能性和現(xiàn)實性。

這次體育娛樂性公共需求的形成和產(chǎn)生,與原始的娛樂性公共需求的形成和產(chǎn)生具有某些相似之處,但又存在著質(zhì)的差別。原始娛樂性公共需求更多地是人主體意識逐漸蘇醒的表現(xiàn),是人之所以不同于動物的主動性的、有意識的社會活動方式之一;而現(xiàn)代娛樂性公共需求則是在人對自身主體身份高度認同的基礎(chǔ)上,特別是在人們深刻地反思了人自身存在的價值和人與環(huán)境、自然和諧存在的價值等重大問題基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,因此更多地體現(xiàn)了理性的、主體性存在的人本身。更高層次的公共性需求,必然產(chǎn)生更高層次的人價值展現(xiàn)方式。換言之,體育是更高層次的人價值展現(xiàn)的基本方式之一。

4 小結(jié)

體育起源于原始公共性活動,并在人類社會的公共性活動中逐漸繁榮:古代公共社會形成后,體育首次昌明;現(xiàn)代公共社會形成后,體育全面昌盛。

體育總是與公民的公共性需求緊密結(jié)合在一起:公民身份、娛樂與健康、公民在公共空間活動。社會公共性需求越強烈,體育就越繁榮,公共性服務(wù)功能的存在是體育發(fā)展的核心動力。

體育總是以滿足社會公共性需求為根本任務(wù)——娛樂性公共活動、教育性公共活動、軍事性公共活動、健康性公共活動,表現(xiàn)出鮮明的公共性。換言之,公共性是體育的基本屬性。

[1]哈貝馬斯.公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型[M].上海:學(xué)林出版社,1999:12-60.

[2]David Martz.Greek and Roman Sport[M].Jefferson:McFarland Company inc.,1991:7-9.

[3]高秉江.胡塞爾與西方主體主義哲學(xué)[M].武漢:武漢大學(xué)出版社,2005.

[4}斯塔夫里阿諾斯.全球通史[M].董書慧,王 昶,徐正源等譯.北京:北京大學(xué)出版社,2005:369-382.

[5]王 健,侯 斌.體育原理導(dǎo)論 [M].武漢:華中師范大學(xué)出版社,2004.

[6]董傳升.現(xiàn)代體育全球性擴展的技術(shù)動因 [J].體育科學(xué),2005(10):76-78.

Evolution on Public Sport

DONG Chuansheng
(Sport Social Science Center,Shenyang Sport University,Shenyang 110102,Liaoning,China)

The author of this paper discusses the original issue of publicity of sport in evolution of sport,states the relation between public needs and sport booming in the ancient society,analyzes its important function to improve modern sport renaissance,and points out it’s certain result that sport has become popularly social event for public modern society constructing.Finally the author draws a conclusion that publicity is essential attribute for sport.

sport;social needs;publicity

G80-05

A

1004-0560(2010)02-0001-04

2009-12-09;

2010-01-26

董傳升 (1969-),男,教授,博士,主要研究方向為體育科技與社會、公共體育理論與管理。

責任編輯:喬艷春

?體育教育訓(xùn)練學(xué)