弁《玉溪古今詩(shī)詞選》

孔祥庚

中華詩(shī)詞是中華民族文化的璀璨明珠,折射著我國(guó)五千年歷史文化的光輝,蘊(yùn)含著一代代詩(shī)人傳承、發(fā)展、變革、創(chuàng)新的勇毅與智慧。一個(gè)地區(qū)詩(shī)詞的品位,是當(dāng)?shù)貧v史文化進(jìn)程和文明程度的重要憑證?！队裣沤裨?shī)詞選》無(wú)疑是見(jiàn)證玉溪?dú)v史文化進(jìn)程和文明程度的一本好書(shū)。

見(jiàn)證之一:老干部為主體的詩(shī)詞活動(dòng),是歷代帝王將相率先垂范、地方官員爭(zhēng)相效仿的傳統(tǒng)延續(xù)。我國(guó)有文明史以來(lái)的第一位帝王是禹,他的一生雖然忙于疏川導(dǎo)滯、治理水患,三過(guò)家門(mén)而不入,但是古書(shū)上仍有記載夏禹署名的詩(shī)辭:“祝融司方發(fā)其英,沐日浴月百寶生”(見(jiàn)清朝沈德潛《古詩(shī)源》卷一《禹玉牒辭》)。據(jù)說(shuō)秦始皇寫(xiě)過(guò)一首《造仙真人歌》,劉邦有《大風(fēng)歌》,項(xiàng)羽有《垓下歌》。從漢朝到清朝的開(kāi)國(guó)帝王共五十多位,無(wú)論出身將相公侯之門(mén),還是出身于平民百姓之家,大都能親自提筆賦詩(shī)。比如:南唐的締造者李昪(公元888年-943年),出身貧寒,父母早亡,六歲流浪,被徐溫收養(yǎng)后,苦讀詩(shī)書(shū),《全唐詩(shī)》卷八錄有其詩(shī)《詠燈》。其子李璟、其孫李煜成為中國(guó)詞壇上的兩大名家。唐宋詞興盛的重要?jiǎng)恿?就是有一批掌管國(guó)家大權(quán)的人物作詞:韋莊是宰相,馮延巳是宰相,晏殊是宰相,歐陽(yáng)修是副宰相,王安石、司馬光皆任過(guò)宰相。近百年來(lái),我國(guó)經(jīng)受了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)和“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命”運(yùn)動(dòng),詩(shī)詞仍然方興未艾,主要原因之一就是作為人民領(lǐng)袖的毛澤東創(chuàng)作古體詩(shī)詞的垂范作用。我們讀過(guò)的許多詩(shī)詞,其作者都擔(dān)任過(guò)太守或知縣?！队裣沤裨?shī)詞選》中的明清與民國(guó)詩(shī)共56首,其作者幾乎都是地方官員。趙士麟是澄江縣人,闞禎兆是通?？h人,李鴻祥是玉溪人,他們都是讀了詩(shī)書(shū)出外做官,做了官又用詩(shī)詞寫(xiě)自己的故鄉(xiāng)。李鴻祥是玉溪杯湖人,他打響了“重九起義”的第一槍,使云南成為全國(guó)最早脫離清王朝的省份之一,先后擔(dān)任過(guò)云南省民政長(zhǎng)(省長(zhǎng))、總統(tǒng)府顧問(wèn)、廣東討袁軍第一軍軍長(zhǎng)。1935年,他主持修撰《玉溪縣志》,將很多好的詩(shī)詞選入志書(shū),為弘揚(yáng)中華詩(shī)詞作出了貢獻(xiàn)。《玉溪古今詩(shī)詞選》有他的一首《滇中氣候》:“山高日烈彩云鄉(xiāng),四季如春一雨涼。早晚六時(shí)殊氣候,不須裘葛自徜徉?！鳖愃频暮迷?shī)詞,影響著一代代玉溪的官員與百姓。目前,全市有1400名離退休干部參加詩(shī)詞學(xué)會(huì),3904名干部學(xué)習(xí)詩(shī)詞,2504人到老年大學(xué)學(xué)詩(shī)詞?！队裣沤裨?shī)詞選》的好處之一,就是將他們的好作品匯集起來(lái),再傳播下去,進(jìn)一步弘揚(yáng)中華詩(shī)詞文化。

見(jiàn)證之二:中華詩(shī)教源遠(yuǎn)流長(zhǎng),是玉溪通?！霸?shī)詞之鄉(xiāng)”創(chuàng)建成功的根基。中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度,早在三皇五帝時(shí)代就流行著優(yōu)美的詩(shī)歌?！渡袝?shū)·堯典》記載:“詩(shī)言志,歌詠言”。春秋時(shí)期,我們孔家的老祖宗孔仲尼先生就曾強(qiáng)調(diào)“不學(xué)詩(shī),無(wú)以言”。老祖宗說(shuō):“入其國(guó),其教可知也:其為人也,溫柔敦厚,《詩(shī)》教也”(《禮記·經(jīng)解》)。儒家將《詩(shī)》尊為六經(jīng)之首。從此,中華詩(shī)詞不僅成為中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的主流形式,而且成為修身齊家治國(guó)平天下的載體。唐朝以詩(shī)賦取士,明清兩朝雖然以八股文取士,但是也曾用格律詩(shī)作考試題。漫長(zhǎng)的科舉制度,以詩(shī)育人,以詩(shī)賦取士,使詩(shī)詞家喻戶曉,代代傳誦,連蒙學(xué)讀物也是詩(shī)詞,如《千家詩(shī)》。過(guò)去,學(xué)習(xí)詩(shī)詞關(guān)乎人生的前途,關(guān)乎社會(huì)交往,是終身大事。詩(shī)教成了歷朝歷代的家庭教育,培育了許多偉大的詩(shī)人。李白“五歲誦六甲,十歲觀百家”(《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》)。杜甫“七齡思即壯,開(kāi)口詠鳳凰”(《壯游》)。白居易“及五六歲,便學(xué)為詩(shī),九歲諳識(shí)聲,十五六知有進(jìn)士”。這些偉大詩(shī)人的詩(shī)篇影響了整個(gè)中華民族,而且這種影響扎根于九州大地。通?？h者灣村的四千多農(nóng)民,數(shù)百年來(lái)家家戶戶有書(shū)房,至今人人懂詩(shī)書(shū)畫(huà)。我曾經(jīng)為此寫(xiě)下一首小詩(shī)《者灣村》:“桑田作墨池,風(fēng)雅眾人知。欲換黃庭字,農(nóng)夫是老師?！比h眾多的農(nóng)民熟知風(fēng)雅,學(xué)生、居民、干部更諳于詩(shī)書(shū)。通海一中,在楊千成老校長(zhǎng)的推行下,幾十載堅(jiān)持詩(shī)教。通?？h被中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)命名為“詩(shī)詞之鄉(xiāng)”,通海一中被命名為“中華詩(shī)教先進(jìn)單位”。《玉溪古今詩(shī)詞選》的六百多首詩(shī)詞中,吟詠通海的詩(shī)詞之所以較多,是因?yàn)檫@里的詩(shī)教歷史悠久。《玉溪古今詩(shī)詞選》的出版,見(jiàn)證了玉溪弘揚(yáng)中華詩(shī)詞的歷史。

見(jiàn)證之三:詩(shī)與歌本為一體,詩(shī)詞與音樂(lè)同根。先秦時(shí)期,國(guó)家專設(shè)采詩(shī)官采集各地民歌。如果將民間收集的詩(shī)配上音樂(lè),就稱樂(lè)府詩(shī)。著名的《詩(shī)經(jīng)》就是配樂(lè)的詩(shī)。“詩(shī)為樂(lè)心,聲為樂(lè)體”(見(jiàn)《文心雕龍·樂(lè)府第七》),就是以詩(shī)句為音樂(lè)的靈魂,以音樂(lè)為詩(shī)的翅膀,讓美好的靈魂飛翔,讓美麗的詩(shī)句起到“正得失、動(dòng)天地、感鬼神”(《詩(shī)大序》)的作用。至今,通海街頭巷尾的茶室里,還可以聽(tīng)到古詞牌調(diào)的洞經(jīng)古樂(lè)。這些古曲流傳于民間上千載,既傳播了中華詩(shī)詞,又孕育了一代代音樂(lè)家。中國(guó)國(guó)歌的曲作者聶耳的故鄉(xiāng)就是玉溪。他的母親會(huì)唱這種古曲,他生活的環(huán)境中有許許多多唱這種古曲的藝人?！队裣沤裨?shī)詞選》中有不少吟詠聶耳、聶耳故居、聶耳音樂(lè)廣場(chǎng)的詩(shī)篇?！队裣沤裨?shī)詞選》既見(jiàn)證了玉溪是詩(shī)詞之鄉(xiāng),又見(jiàn)證了玉溪是著名的音樂(lè)之鄉(xiāng)。

玉溪二字,本身就充滿了詩(shī)意,本身就見(jiàn)證了這里是詩(shī)詞與音樂(lè)共生的地方。我國(guó)唐朝晚期的大詩(shī)人李商隱,字義山,號(hào)玉溪(谿)生。中國(guó)詩(shī)壇尊稱義山為玉溪(谿)。無(wú)論是溪水如玉,還是玉如溪水,義山選擇玉溪(谿)二字為號(hào),且以號(hào)玉溪(谿)生為詩(shī)集之名。這不僅流露出詩(shī)人李商隱對(duì)他少年習(xí)業(yè)之地河南王屋山中之玉溪(谿)的眷戀,更見(jiàn)證了玉溪二字之詩(shī)意所在。(作者系中共玉溪市委書(shū)記)