當代未成年人道德觀發(fā)展的基本現(xiàn)狀探討

秦梅玲,葉松慶

（安徽師范大學(xué)青少年研究所，安徽蕪湖 241000）

當代未成年人道德觀發(fā)展的基本現(xiàn)狀探討

秦梅玲,葉松慶

（安徽師范大學(xué)青少年研究所，安徽蕪湖 241000）

對安徽省17個城市（含農(nóng)村）未成年人的道德觀發(fā)展狀況進行調(diào)查、分析和研究，得出未成年人道德觀發(fā)展的基本現(xiàn)狀：總體呈積極向上態(tài)勢，符合社會預(yù)期；傳統(tǒng)思想和現(xiàn)代意識并存，且現(xiàn)代意識日趨突顯；集體主義取向向個體中心取向偏移；世俗性的價值目標正在取代理想主義的價值目標。通過對現(xiàn)狀的認識，進而探討對未成年人道德觀教育的啟示。

成年人；道德觀；發(fā)展現(xiàn)狀；教育啟示

未成年人的道德觀正在隨著社會的變化而變化[1],它的發(fā)展現(xiàn)狀如何?對未成年人的道德觀教育有何啟示?本文在2008年5-12月對安徽省17城市(含農(nóng)村)未成年人調(diào)查研究的基礎(chǔ)上作出回答。

調(diào)查樣本取自安徽省合肥、蕪湖、馬鞍山、銅陵、安慶、宣城、黃山、池州、巢湖、滁州、六安、淮南、淮北、蚌埠、阜陽、宿州、亳州等17個城市（含農(nóng)村）。發(fā)放調(diào)查問卷3050份，收回有效問卷2875份，有效率為94.27%。其中男性1290份，占44.87%，女性1585份，占55.13%；城市1215份，占42.26%，農(nóng)村1660份，占57.74%；省示范中學(xué)901份，占31.34%，一般中學(xué)1974份，占68.66%。

研究以社會調(diào)查為主,采用問卷調(diào)查法、訪談法和文獻法交叉進行。調(diào)查問卷涉及未成年人的思想觀、人生觀、道德觀、家庭觀、勞動觀、現(xiàn)代觀、體育觀、科技觀、學(xué)習(xí)觀、社交觀等。全方位地對未成年人道德觀發(fā)展現(xiàn)狀進行了調(diào)查，通過對調(diào)查數(shù)據(jù)、個案訪談與座談會材料的分析，能夠反映出現(xiàn)階段安徽省未成年人的道德觀發(fā)展變化的基本情況。

1 當代未成年人道德觀發(fā)展的基本現(xiàn)狀

1.1 總體呈積極向上態(tài)勢，符合社會預(yù)期

未成年人對于樹立“八榮八恥”社會主義榮辱觀的態(tài)度，由表1可以看出，有75.86%的人表示“贊成”，有18.92%的人表示“比較贊成”，而選擇“不知道”和“無所謂”的人只占5.22%。通過調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，能具體寫出“八榮八恥”的占了56.34%。這說明大多數(shù)未成年人對樹立“八榮八恥”社會主義榮辱觀是持非?？隙☉B(tài)度的。

表1 你對樹立“八榮八恥”社會主義榮辱觀怎樣看

表2 當你看到升“國旗”或聽到奏“國歌”時，你的心情

表2中反映的是未成年人看到升“國旗”或聽到奏“國歌”時的心情，這是能體現(xiàn)未成年人是否愛國的一種方式，選擇“非常激動”，“比較激動”和“激動”的有92.94%，表示“不激動”和“無動于衷”的只有7.06%,但這也不能說明這部分人就不愛國，因為愛國并不是僅這一種方式才能體現(xiàn)。

表3 講不講誠信

道德是一定社會調(diào)整人與人之間關(guān)系的一種行為規(guī)范[2]，它是和人們的現(xiàn)實生活密切相關(guān)的，是人們在現(xiàn)實生活中調(diào)整人與人關(guān)系的一把尺度。誠信，是經(jīng)濟社會發(fā)展的道德基礎(chǔ)，也是衡量一個人是否講道德的標準。表3反映的就是未成年人講不講誠信的問題。有73.39%的人肯定的表示是講誠信的，還有21.77%的人要根據(jù)情況來決定講不講誠信，選擇了“不太講”和“別人不講我也不講”。但總的看來，大多數(shù)青少年還是注重講誠信，具備良好的道德觀的。

社會的政治導(dǎo)向，社會的經(jīng)濟體制和發(fā)展水平，社會的文化環(huán)境，教育的主導(dǎo)價值取向等等都直接影響和左右著未成年人思想道德的形成和發(fā)展。從本質(zhì)和主流上來講，未成年人的道德觀還是在不斷的發(fā)展和進步的，總體呈現(xiàn)積極向上態(tài)勢，符合社會的預(yù)期。

1.2 傳統(tǒng)思想和現(xiàn)代意識并存，且現(xiàn)代意識日趨突顯

“孝悌”的觀念在儒家思想中是占著非常重要的地位的。在儒家看來，一個人是否有“孝悌”的觀念是衡量其道德水平高低的一個重要標準，也是一個人“仁愛”思想的根本。在中國傳統(tǒng)文化中，強調(diào)對父母盡孝，強調(diào)敬愛父母、贍養(yǎng)父母是人的一種天經(jīng)地義、理所當然的責(zé)任。一個人的生命價值就是以是否盡忠孝為判斷標準的。表4就是對未成年人“孝悌”觀念的調(diào)查，調(diào)查表明，贊成孝順父母“永遠不過時”的有88.59%，“暫時不過時的”有2.26%，表示“不知道”的有1.21%，而持否定態(tài)度的只有7.93%，這表明大多數(shù)未成年人繼承了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，會一直孝順父母的態(tài)度。

表4 孝順父母是否過時

在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)思想的同時，未成年人的現(xiàn)代意識也日趨突顯[3]。當代未成年人有自己的運動、時尚和娛樂，有自己的語言和表達方式；他們不崇拜權(quán)威,不一味順從長輩,不循規(guī)蹈矩；他們崇尚自主自立,相信自己的選擇。他們富有朝氣,熱愛生活,樂觀向上,他們追求多樣和變化,不愿封閉在古板、單調(diào)、乏味的生活圈子里,更愿意走向日新月異、變化多端的生活空間。表5反映的是未成年人對“早戀”的看法，有25.39%的人“覺得很正?！保?6.61%的人表示“可以理解”，也就是表明有52%的人對“早戀”持肯定態(tài)度，而表示“不贊成”的人有37.67%，這表明大多數(shù)未成年人還是贊成早戀的，這也體現(xiàn)出當代未成年人的戀愛觀較以往更加地開放和前衛(wèi)。

表5 對“早戀”的看法

1.3 集體主義取向向個體中心取向偏移

在計劃經(jīng)濟條件下，我們所倡導(dǎo)的是一種高度的集體主義價值取向，這種價值取向把集體利益、國家利益放在一個至高無上的位置上，并把集體利益與個體利益對立起來，這樣個體利益就被淹沒在集體利益的汪洋大海之中。市場經(jīng)濟在我國得到大力發(fā)展之后，個體長期受到壓抑的個性和主體性得以解放和張揚，使一部分未成年人本以社會主義、集體主義為根本道德原則的社會本位價值觀滑向以自我為中心的個人本位價值觀。在某種程度上，部分未成年人將“實現(xiàn)自我價值”作為人生的目標，已成為價值觀念的成分。

表6 你對“人不為己，天誅地滅”這句話怎么理解

表6是調(diào)查未成年人對“人不為己，天誅地滅”這句話的理解，有29.53%的人表示“不贊成”，也有12.94%的人表示“贊成”，持“無所謂”和“不知道”態(tài)度的也有7.48%，還有38.23%的人選擇“既不贊成也不反對”，看上去持中立態(tài)度，其實也是有自己的選擇傾向的。這反映了有一些未成年人存在著個體中心主義思想。

表7 人生目標

表7調(diào)查的是未成年人的人生目標，選擇“實現(xiàn)自己的遠大理想”和“能有個好工作”的有61.55%，占了總數(shù)的一大半，這表明大多數(shù)未成年人定的人生目標還是從自己角度出發(fā)，為自己考慮的，而選擇實現(xiàn)自己人生目標的動機是為了國家，是為了“能為國家作貢獻”的只有14.61%。

未成年人中大多數(shù)都是獨生子女，他們的成長環(huán)境使其自我意識非常明顯，由于平時生活中并沒有任何參照物，所以他們所接受的教育與對自我的設(shè)計都是趨向于顯現(xiàn)自我個性的，同時這種個性也在家庭范圍內(nèi)受到寬容，得到發(fā)展。我們必須客觀地承認和肯定未成年人的個體意識，因為這是他們年齡特征和心理特征的表現(xiàn)。但是，這種個體意識有發(fā)展為個人主義的傾向，調(diào)查中顯示當代未成年人對于周圍的同伴、他人或者弱者的關(guān)心越來越少，而對于自我利益、得失的關(guān)注越來越多。

1.4 世俗性的價值目標正在取代理想主義的價值目標

改革開放前，人們在社會主義意識形態(tài)的教化下，把“實現(xiàn)共產(chǎn)主義”、“解放全人類”作為他們的最高理想和價值目標。由于計劃經(jīng)濟的普遍化致使人們的價值理想、生活方式、人生追求等都被“統(tǒng)一化”、“公開化”、“計劃化”，人們很少有選擇自己的生活方式、認識目標和價值理想的余地。黨的十一屆三中全會以后，中國開始了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來，逐步打破和拋棄了過去我們引以為豪的計劃經(jīng)濟，轉(zhuǎn)而實行社會主義商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟。經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型與發(fā)展，政治的進步與民主，文化的繁榮與昌盛，社會的穩(wěn)定與進步等給中國帶來了新的生機與活力。同時對我們過去所形成和倡導(dǎo)的價值觀也提出了挑戰(zhàn)。

表8 你認為最大的幸福是

表8是考察未成年人的幸福觀，調(diào)查反應(yīng)，有一些未成年人把“能掙大錢”、“能當大官”、“功成名就”作為自己最大的幸福，這三項加起來也有23.37%，也占了不小的比例。表9是考察未成年人對“人應(yīng)當及時享樂”的看法，有35.44%的人表示“不贊成”，但也有11.83%的人表示“贊成”，7.99%的人表現(xiàn)出了“不知道”和“無所謂”的態(tài)度，表明了一些未成年人安于享樂的人生態(tài)度和價值追求。

對于當代未成年人來說，以往人們所追求的那種抽象、統(tǒng)一、遠大而宏偉的理想追求已喪失了誘人的光彩。當今的未成年人的個體價值追求和現(xiàn)世化取向日趨增長，他們越來越重視家庭安寧，追求自我的幸福和快樂。把“掙很多錢”、“當官發(fā)財”作為人生幸福的標準，把奢侈、享樂作為人生追求的最大目標，他們越來越依賴于物質(zhì)的滿足，追求世俗的幸福，錯誤地把世俗觀念當作了人生價值的真諦，甚至出現(xiàn)對縱欲主義、頹廢主義、虛無主義、享樂主義的有意無意的放任和玩賞的態(tài)度，導(dǎo)致理想失重，名利升溫，淡漠精神，蔑視奉獻甚至出現(xiàn)人格分裂或心理障礙，從而沖淡了對高尚道德理想，對人性全面發(fā)展，對人的終極關(guān)懷的追求。

表9 對“人應(yīng)當及時享樂”怎么看

2 對當代未成年人道德觀教育引導(dǎo)的啟示

2.1 繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，鼓勵合理的個性張揚

中華民族是一個古老的民族，有著悠久的歷史，創(chuàng)造了燦爛的文化，取得了輝煌的成就，為整個人類文明的發(fā)展做出了重大的貢獻。在今天我們進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，對未成年人一代進行思想道德教育就應(yīng)當吸收我國歷史上所創(chuàng)造的這種優(yōu)秀的文化和良好的民族精神。只有這樣，才能使中華民族所創(chuàng)造的文明和文化不斷地發(fā)揚光大，才能使中華民族不斷地走向繁榮昌盛。

從某種意義上說，個性化就是創(chuàng)造性的代名詞，沒有個性，就沒有創(chuàng)造。合理的個性應(yīng)該得到有效的保護和張揚，倡導(dǎo)個性的現(xiàn)代意識為未成年人追求個性解放創(chuàng)造了有利條件，培養(yǎng)了他們的創(chuàng)造能力。他們追求自由，張揚個性，崇尚自主自立，不迷信權(quán)威，不循規(guī)蹈矩，相信自己的選擇，未成年人這種獨立的理性精神適應(yīng)了現(xiàn)代社會生存競爭的需要，有利于發(fā)揮當代未成年人的創(chuàng)造性，開拓新的道路。

2.2 堅持個體取向與集體取向的辯證統(tǒng)一

首先，培養(yǎng)未成年人自主、獨立的，具有人格尊嚴的個體。個體是價值的主體，個體的人只有通過自己的奮斗、創(chuàng)造、進取，才能獲得幸福，才能實現(xiàn)自我。

其次，要肯定未成年人追求并實現(xiàn)其利益和需求的合理性及積極意義，要允許每個未成年人有自己的價值理想和精神家園。因為只有承認個體的利益，才能保證市場經(jīng)濟的順利進行，集體的利益才能得到保證。這就要求我們在對未成年人思想道德教育的過程中，要注意培養(yǎng)真正成熟獨立的個體，切實促進個性的解放。

再次，要教育未成年人重視對國家、集體利益的維護。國家、集體是為了個體能夠得到良好的發(fā)展而存在的，是為了保證每一個個體的利益而存在的。市場經(jīng)濟的發(fā)展要求人們在追求個體利益的時候，必須同時注意集體利益，否則就會破壞市場經(jīng)濟的發(fā)展。

最后，教育未成年人要把個體利益與集體利益結(jié)合起來。個體利益與集體利益是辯證統(tǒng)一的，是一個事物的兩個方面，沒有脫離集體的個體，也不存在脫離個體的集體。我們進行思想道德教育，就要引導(dǎo)未成年人學(xué)會正確處理個體價值取向與集體價值取向的關(guān)系，并按照這一原則來指導(dǎo)自己的行動。

2.3 正確處理物質(zhì)追求和精神提升的關(guān)系

在目前我國大力發(fā)展市場經(jīng)濟的條件下，在我們被周圍的金錢誘惑、功利追求、物質(zhì)崇拜的包圍中[4]，我們必須教育、引導(dǎo)未成年人正確處理好物質(zhì)追求與精神提升的關(guān)系。

一方面，承認和肯定人的物質(zhì)追求的合理性，因為這是人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，社會的發(fā)展、經(jīng)濟的運行都是離不開對個體私利的認可的。另一方面，要培養(yǎng)未成年人的價值理性、人文精神，使他們具有高尚的道德品質(zhì)和遠大的理想，使他們具有使用、把握、操縱物質(zhì)的能力，成為金錢、物質(zhì)的主人。

[1]葉松慶.當代未成年人價值觀的演變特點與影響因素[J].青年研究,2006(12):1-9.

[2]葉松慶.當代青少年社會公德的現(xiàn)狀、特點與發(fā)展趨向[J].青年研究,2008(12):28-34.

[3]葉松慶.當代未成年人價值觀的基本狀況與原因分析.中國教育學(xué)刊,2007(8):36-38.

[4]劉濟良.青少年價值觀教育研究[M].廣州:廣東教育出版社,2003:301-303.

AProbe intothe Basic Situation ofDevelopment ofthe Minors’Ideological and Ethical Standards

Qin Meiling,Ye Songqing
(Youth Research Institute,Anhui Normal University,Wuhu,Anhui 241003)

By investigating the situation of development of the minors’ethical standards in 17 cities(including rural areas)of Anhui Province,the basic situation of development of the minors’ethical standards is that the general situation is positive and is accord with social expectations;traditional ideas and modern consciousness coexist,and modern consciousness is increasing obviously;collective orientation shifts to individual central orientation;the value goal of secularism is replacing the value target of idealism.Based on the situation,the paper discusses the enlightenment on the minors’ethical education.

Minors;Moral Outlook;Situation ofDevelopment;Enlightenment ofEducation

C913

A

1674-1102(2010)01-0013-04

2009-11-20

教育部人文社會科學(xué)規(guī)劃基金項目（09YJA880001）;安徽省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目（AHSK07-08D80）。

秦梅玲(1984—),女,安徽天長人,安徽師范大學(xué)政法學(xué)院2007級碩士研究生，研究方向為思想政治;葉松慶（1953—）,男,安徽歙縣人,安徽師范大學(xué)教授,學(xué)報編輯部主任,青少年研究所所長,碩士研究生導(dǎo)師，研究方向為高校德育及青少年研究。

[責(zé)任編輯:韓志才]