略論兩漢雜史雜傳體志怪小說(shuō)

王 瑞 唐 驥

[摘要] 兩漢的雜文雜傳體志怪小說(shuō)多假史實(shí)生發(fā),內(nèi)容駁雜,光怪陸離。既受先秦史傳文學(xué)和漢代《史記》、《漢書(shū)》的影響,又受當(dāng)時(shí)流行的讖緯神學(xué)以及學(xué)道求仙之風(fēng)的熏染。較之地理博物體志怪小說(shuō),雜史雜傳體志怪小說(shuō)人物寫(xiě)得比較細(xì)致,思想也更具有進(jìn)步性,在中國(guó)小說(shuō)發(fā)展史上有著不容忽視的地位。

[關(guān)鍵詞] 漢代雜史雜傳體志怪小說(shuō)《蜀王本紀(jì)》《漢武故事》《徐偃王志》

說(shuō)起兩漢文學(xué),人所樂(lè)道者不外史漢、樂(lè)府、文人五言詩(shī)乃至漢賦,而對(duì)于蓬勃興旺的神話小說(shuō)卻說(shuō)者寥寥,幾部文學(xué)史對(duì)此也幾乎絕口不談。實(shí)際兩漢是神怪故事類(lèi)小說(shuō)興盛的時(shí)期,作品豐富且獨(dú)具特色,很有必要給予應(yīng)有的注意。加強(qiáng)對(duì)漢志怪小說(shuō)的研究,對(duì)于了解漢代文學(xué)的全貌,真正把握古代小說(shuō)發(fā)展的脈絡(luò),都不可或缺。

漢代的神怪故事類(lèi)小說(shuō),大致可分為地理博物體志怪和雜史雜傳體志怪兩類(lèi)。前者如《洞冥記》、《十洲記》、《括地圖》、《神異經(jīng)》等。兩漢小說(shuō)中還有一些,像《燕丹子》、《吳越春秋》、《越絕書(shū)》等,雖也屬雜史雜傳,但其中志怪性甚少或竟沒(méi)有,所以這類(lèi)作品不能算在雜史雜傳志怪小說(shuō)中,而雜史雜傳體志怪小說(shuō),像《蜀王本紀(jì)》、《漢武故事》、《徐偃王志》等,多假史事生發(fā),內(nèi)容駁雜,光怪陸離,較之地理博物體志怪小說(shuō)來(lái),相對(duì)來(lái)說(shuō)較成規(guī)模,人物也寫(xiě)得比較細(xì)致,就是說(shuō)相對(duì)來(lái)說(shuō)比較成熟。而且其中一些作品與地理博物體志怪小說(shuō)相較,思想也較為進(jìn)步。

一

兩漢雜文雜體志怪小說(shuō)中最典型的是《蜀王本紀(jì)》?！妒裢醣炯o(jì)》和《漢武故事》、《徐偃王志》不同,它不是寫(xiě)一個(gè)帝王,寫(xiě)的是一部傳說(shuō)中的上古蜀國(guó)的興亡史。

《隋志》地理類(lèi)曰:“《蜀王本紀(jì)》一卷,揚(yáng)雄撰”,《全漢文》亦收有該書(shū),署名亦是揚(yáng)雄。揚(yáng)雄并不迷信,這從他所著的《法言》一書(shū)即可看出。但為什么會(huì)寫(xiě)出這部志怪小說(shuō)?是不是將故鄉(xiāng)四川已流傳的故事整理而成?還是受當(dāng)時(shí)風(fēng)行的志怪小說(shuō)的影響?

《蜀王本紀(jì)》假史傳體例寫(xiě)作。書(shū)中對(duì)蠶叢、魚(yú)鳧等“蜀之先稱(chēng)帝者”只作了一些簡(jiǎn)介,對(duì)杜宇禪讓事,秦滅蜀后伐楚、禹廟、青羊觀等事,以及李冰治水寫(xiě)得也不甚詳細(xì)。

全書(shū)重點(diǎn)是寫(xiě)秦王伐蜀。這部分最能代表這部書(shū)的思想傾向。這件事又分兩個(gè)部分,一得秦王送五個(gè)美女給蜀王,一是石牛便金。秦王送五個(gè)美女給蜀王,蜀王派五丁去迎接,途中見(jiàn)巨蛇在山洞中,力士蛇以致山崩也寫(xiě)得詳細(xì)。但書(shū)中沒(méi)有點(diǎn)出這與秦滅蜀的關(guān)系。是不是由于先獻(xiàn)美女不行,后改為石牛便金才得以成功?石牛便金寫(xiě)秦王欲伐蜀,先刻五個(gè)石牛,將黃金置于牛后,使蜀開(kāi)明帝誤以為這些石牛真可便金,遂使力士拖牛,因而開(kāi)通蜀道,秦相張儀遂由此而伐蜀。這里似是羅列了并列的兩種不同說(shuō)法,但從人物塑造的角度來(lái)說(shuō),又可說(shuō)是相輔相成。石牛便金表現(xiàn)了秦王的狡詐和蜀王的貪財(cái),送美女事表現(xiàn)了秦王的狡詐和蜀王的好色,而這些正是秦滅蜀的原因。從書(shū)中這一重點(diǎn)可以看出,《蜀王本紀(jì)》雖為志怪,和史漢一樣,也有對(duì)帝王儆誡的用意。

《蜀王本紀(jì)》藝術(shù)上也比較成熟。它既不是由若干不相關(guān)的故事組成,也不是只寫(xiě)一個(gè)帝王,而是一部有濃有淡有繁有簡(jiǎn)的帶有神異色彩的傳說(shuō)中的上古蜀國(guó)的興亡史。其中蜀國(guó)方面除李冰、關(guān)尹喜外皆是傳說(shuō)中的人物。秦國(guó)方面只寫(xiě)了秦惠王及張儀,都是實(shí)有的歷史人物。至于“史實(shí)”,除李冰治水外,余皆虛構(gòu)。整個(gè)故事就是假史傳體例寫(xiě)的、真幻結(jié)合的志怪小說(shuō)。書(shū)中杜宇“從天墮”,其妻“井中出”,鱉靈死后尸體溯江而上,至郫“遂活”而為蜀相,“五丁引蛇,山崩,五丁呼五女及迎接者上山,皆化為石”,李冰作石犀五枚“以厭水精”等皆屬虛構(gòu),但這又與《漢武內(nèi)傳》等作品不同,不是出于宣傳迷信的目的,作品主題還是比較進(jìn)步的,只是假借了神異的形式。

《蜀王本紀(jì)》有繁有簡(jiǎn)重點(diǎn)突出。重點(diǎn)人物雖著墨不多,但大都寫(xiě)得微妙。如杜宇趁其相鱉靈去治水的機(jī)會(huì)與其妻私通,后“慚愧,自以德薄,不如鱉靈,乃委國(guó)而去,如堯之禪讓”。這“禪讓”二字就表現(xiàn)了杜宇的為人。但更進(jìn)一步說(shuō),這當(dāng)中還有耐人尋味處,是以“如堯之禪讓”掩飾其自動(dòng)下臺(tái),還是實(shí)際是被逼迫而退位?再如,秦王從蜀開(kāi)明帝娶武都山精所化之美女,及此女死后葬禮的隆重中看出了蜀王好色,遂送五美女使耽于女色不理政事也寫(xiě)得入妙。揚(yáng)雄究竟是大手筆,于志怪偶一點(diǎn)染亦自身手不凡。

《漢武故事》也是兩漢雜史雜傳中的一篇杰作。

關(guān)于這部書(shū)的作者,有說(shuō)是班固所作者,見(jiàn)《三輔黃圖》;有的說(shuō)是王儉所作者,見(jiàn)宋代姚伯宇《續(xù)談助》卷一?！稘h武事故》中有“長(zhǎng)陵徐氏號(hào)儀君,善傳朔數(shù),至今上元延中已百三十七歲矣”語(yǔ)?！霸印笔菨h成帝年號(hào),稱(chēng)成帝為“今上”,可知作者是成帝時(shí)人。然班固是東漢明帝時(shí)人,王儉更是南朝齊時(shí)人,所以不可能是這二人所著。且《漢武故事》與班固《漢書(shū)》多有不合處。魯迅論及此書(shū)的文筆時(shí)有一句話,以為“文亦簡(jiǎn)雅,當(dāng)是文人所為”,看來(lái)說(shuō)它出自成帝時(shí)文人之手,或者當(dāng)無(wú)大謬。

武帝為人雄才大略,《漢武故事》略去這些另辟蹊徑,以武帝一生由求仙到悔悟?yàn)橹饕€索而旁及各種軼事。如14歲時(shí)與其父景帝議論如何判決防年殺其后母案,夜行柏谷宿逆旅,得老嫗幫助脫險(xiǎn)事,對(duì)人才實(shí)用主義態(tài)度以及在這一問(wèn)題上和大臣汲黯的爭(zhēng)論等,這些也大都生動(dòng),看似與主線游離,實(shí)際是以這幾件軼事略表武帝的為人和才略,使這個(gè)形象更加豐滿?！稘h武故事》的主線是寫(xiě)他由求仙到悔悟。文中寫(xiě)到他是由于兩件事的“啟示”而決意求仙的:一是田蚡害死竇嬰后不久自己也將病死,臨死前對(duì)人訴說(shuō)竇嬰的鬼魂對(duì)他百般撻楚;另一件事是武帝欲殺淮南王劉安,劉安卻突然不見(jiàn)了。這兩件事是他相信神異的起因,是他由求仙到悔悟這一長(zhǎng)過(guò)程中的第一階段。第二階段篇幅較長(zhǎng),寫(xiě)漢武帝一旦相信神異后一系列的求仙活動(dòng)。這部分著重寫(xiě)這些求仙活動(dòng)一再不驗(yàn)和方士對(duì)他一再的欺騙。第三階段寫(xiě)晚年終于悔悟:“上乃言曰:‘聯(lián)繼位以來(lái),天下愁苦,所為狂悖,不可追悔。自今有妨害百姓、耗費(fèi)天下者罷之。田千秋奏請(qǐng)罷方士,斥遣之。上曰:‘大鴻臚(按:即指田千秋)奏是也。其海上諸侯及西王母驛,悉罷之”;“每見(jiàn)群臣,自嘆愚惑:‘天下豈有仙人,盡妖妄耳!”“上殺諸道士妖妄者百余人”。在兩漢志怪小說(shuō)中,寫(xiě)由受蠱惑而終至悔悟者此為僅見(jiàn),這就可見(jiàn)《漢武故事》在兩漢志怪小說(shuō)中的進(jìn)步。再有,把這部書(shū)和稍后出現(xiàn)的《漢武內(nèi)傳》相較亦可看出它的進(jìn)步性?！皟?nèi)傳”寫(xiě)西王母下凡與漢武帝的一夕談,中間增飾若干情節(jié),將在《漢武故事》中不長(zhǎng)的一段鋪展至萬(wàn)言。書(shū)中主要寫(xiě)西王母、上元夫人下凡,分別為武帝設(shè)宴,送武帝天書(shū)等事,以及漢武帝對(duì)天神的篤敬。然武帝修煉數(shù)年后,“自許為天神下降,必當(dāng)度世,恃此不修至德”,終至“天火焚柏梁臺(tái)”,天書(shū)遺失,武帝也終于下世。這書(shū)與《漢武故事》相較,立意剛好相悖,寫(xiě)武帝乃因用心不誠(chéng)以致未得長(zhǎng)生,這就不是反神異而宣揚(yáng)神異,并力圖為一生信奉道教的漢武帝未能長(zhǎng)生找借口。兩相對(duì)比,足見(jiàn)《漢武故事》在當(dāng)時(shí)的進(jìn)步。可以說(shuō),《漢武故事》是一部在當(dāng)時(shí)眾多以宣傳神怪為特征的志怪小說(shuō)中獨(dú)唱反調(diào)的作品。書(shū)中同時(shí)還抨擊了漢武帝好大喜功、勞民傷財(cái)、對(duì)下酷虐,使這部書(shū)在兩漢志怪小說(shuō)中顯示了較高的思想性。

但與主干不和諧的是,雖然作者“頗不信方士”,但《漢武故事》中又頗“多神仙詭異之言”,特別西王母下凡事,因而使得全書(shū)顯得撲朔迷離。這大概是由于在流傳過(guò)程中經(jīng)他人篡改了的緣故,或者竟是以由神仙到悔悟的《漢武故事》為核心,將其它關(guān)系漢武帝的志怪故事揉糅雜其中,因此作品呈現(xiàn)著某種自相矛盾的狀態(tài)?！稘h武故事》既是一部寫(xiě)由受蠱惑而終于反悔的書(shū),書(shū)中武帝本人都說(shuō):“天下豈有仙人,盡妖妄耳!”按說(shuō)書(shū)中所寫(xiě)靈異即使有一件為武帝所親見(jiàn),他都不會(huì)說(shuō)這句話?？芍鶎?xiě)靈異之事雖多,肯定都是后來(lái)篡人。

《漢武故事》藝術(shù)上最大的成功是寫(xiě)人。兩漢小說(shuō)都處在粗陳梗概的階段,往往還只是一個(gè)故事輪廓,人物寫(xiě)得豐富者極少?！稘h武故事》與當(dāng)時(shí)其他小說(shuō)之不同首先就在于人物描寫(xiě)比較充分。書(shū)中對(duì)漢武帝采取按時(shí)間順序片斷描寫(xiě)的方法。這些片斷似斷實(shí)連,皆為塑造漢武帝這一形象服務(wù)。其中有些只是稍作點(diǎn)染,有些部分卻展開(kāi)得比較充分,如夜宿柏谷一段,西王母下凡一段,漢武帝的言行都寫(xiě)得比較充分。再有,既然《漢武故事》以求仙為主又穿插若干與求仙無(wú)干的軼事,因而真幻結(jié)合成了塑造漢武帝這一形象的又一顯著特色。其中寫(xiě)實(shí)性描寫(xiě)亦為兩漢志怪小說(shuō)中最為突出者。

除漢武帝外,《漢武故事》中對(duì)其它人物如東方朔、鉤弋夫人、西王母等亦都略作敷衍。另外如淮南王劉安、李少君、欒大等也都有些刻畫(huà)。這些人物用筆不多,只是個(gè)簡(jiǎn)單的輪廓,但都能給人留下印象。這些人物的設(shè)置也都是為塑造漢武帝服務(wù)的。漢代中傳文學(xué)的大發(fā)展對(duì)雜史雜傳體志怪小說(shuō)必有影響。影響所至,一是這時(shí)期的志怪小說(shuō)多采用紀(jì)傳體的體例,一是寫(xiě)法多是以一個(gè)或幾個(gè)人物為中心,對(duì)這些人物有些塑造?！稘h武故事》尤其如此。

《漢武故事》在重點(diǎn)描寫(xiě)處雖也比較細(xì)致,但總的來(lái)說(shuō)還是比較簡(jiǎn)單的。語(yǔ)言也順暢。魯迅說(shuō)這本書(shū)“文亦簡(jiǎn)雅,當(dāng)是文人所為”,是說(shuō)得很對(duì)的。這是這本書(shū)高于其他兩漢志怪小說(shuō)的又一方面。

《徐偃王志》也屬漢代雜史雜傳體志怪,但它與《蜀王本紀(jì)》、《漢武故事》不同。一是原書(shū)已佚;再有,它不是典型的漢志怪,志怪的內(nèi)容在書(shū)中所占比例較少,只能算是準(zhǔn)志怪。徐偃王的傳說(shuō)早已有之,先秦時(shí)的《尸子》、《荀子》、《韓非子》等書(shū)中皆言及徐偃王事?！妒酚洝?、《后漢書(shū)》亦寫(xiě)到徐偃王?！缎熨韧踔尽方駜H見(jiàn)于張華《博物志》卷七。說(shuō)它是漢代作品,據(jù)李劍國(guó)《唐前志怪小說(shuō)史》,主要依據(jù)是《志》中稱(chēng)徐偃王兵敗逃到了彭城武原縣。據(jù)《漢收·地理志》,漢宣帝地節(jié)元年改楚國(guó)家彭城郡,武原為彭城郡所轄縣。后黃龍?jiān)暧指臑槌?guó),至東漢章帝又改為彭城國(guó)。由彭城這一地名可以揣知此《志》當(dāng)作于漢代。又《水經(jīng)注》卷八《濟(jì)水注》引劉成國(guó)《徐州地理志》中亦言及徐偃王事,與張華所言全同。東漢劉熙字成國(guó),似即此劉成國(guó),這是《徐偃王志》成于漢代又一佐證。

《徐偃王志》中顯亦有志怪內(nèi)容,但數(shù)量甚少。除言徐偃王卵生,鵠蒼犬為黃龍所變外,余皆寫(xiě)實(shí)?！吨尽分饕桧灹艘粋€(gè)仁政治國(guó)的賢君。他以仁義著聞,“江淮諸國(guó)伏者三十六國(guó)”。這些激怒了不行仁政的西周王朝,急令楚國(guó)伐徐,“偃王仁,不忍殘害其民,為楚所敗”,“逃走彭城郡武原東山下,百姓隨之者以萬(wàn)數(shù)”。漢代是“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的時(shí)代。本文贊徐偃王行仁政,就是“獨(dú)尊儒術(shù)”這一時(shí)代精神的體現(xiàn)。

因?yàn)槠?徐偃王這個(gè)人物也還只是個(gè)輪廓,寫(xiě)得頗不精細(xì)。多采用事件寫(xiě)人,以客觀介紹寫(xiě)人的方法,很少有人物的描寫(xiě)刻畫(huà)。再有,將要事件占了較多的篇幅,如鵠蒼犬為黃龍所變,挖溝渠而得弓等,這就使本已不長(zhǎng)的篇幅又被占去了相當(dāng)?shù)牟糠?。這部作品的魅力主要在于它的悲劇美,它寫(xiě)了一個(gè)備受愛(ài)戴的仁義的君王被惡勢(shì)力絞殺的故事,很能激起讀者的義憤。

二

為人提到的兩漢志怪小說(shuō)還有《伊尹說(shuō)》、《鬻子說(shuō)》、虞初《周說(shuō)》等。這些作品中亦有志怪性,但還不能說(shuō)就是雜史雜傳體志怪小說(shuō)。

《漢書(shū)·藝書(shū)志》中有“《伊尹》五十篇,湯相”及“《伊尹說(shuō)》二十七篇”等記載。其中《伊尹》是道家書(shū),《伊尹說(shuō)》是小說(shuō),彼此不同。但《伊尹說(shuō)》顯是受《伊尹》的影響而成。《鬻子說(shuō)》,據(jù)《漢書(shū)·藝書(shū)志》:“《鬻子》二十篇”,又謂《鬻子說(shuō)》,據(jù)《漢書(shū)·藝文志》:“《鬻子》二十二篇”,又謂“《鬻子說(shuō)》十九篇(后世所加)”。其中《鬻子》亦為道家書(shū),《鬻子說(shuō)》則為準(zhǔn)志怪。再看虞初《周說(shuō)》,《漢書(shū)·藝文志》云:“虞初《周說(shuō)》,九百四十三篇。(河南人,武帝時(shí)以方士侍郎,號(hào)黃車(chē)使者。應(yīng)劭曰:‘其說(shuō)以《周說(shuō)》為本)”。

《文心雕龍·諸子》篇,謂伊尹等所“篇述者,蓋上古遺語(yǔ),而戰(zhàn)(伐)代所記者也”。至于《鬻子》,亦謂為“至鬻熊知道,而文王咨詢,余文遺事,錄為《鬻子》。子(自)目肇始,莫先于茲”。就是說(shuō),伊尹、鬻熊實(shí)諸子散文的先驅(qū)?！吨軙?shū)》本之《周書(shū)》?！吨軙?shū)》,《周逸書(shū)》也,原名《周書(shū)》,先秦古籍,為戰(zhàn)國(guó)時(shí)擬周代誥誓辭命之作,近似于《尚書(shū)》。依這些著作寫(xiě)就的小說(shuō),即使有志怪的內(nèi)容,也不能就說(shuō)是雜史雜傳體志怪小說(shuō),只能說(shuō)是子書(shū)類(lèi)志怪。何況這些書(shū)今皆已失傳,《伊尹說(shuō)》在《史記·司馬相如列傳》注引有“箕山之東,青鳥(niǎo)所在,有盧桔夏熟”一語(yǔ)被認(rèn)為是遺文中之僅存者外,其他只字無(wú)存。所以本文就不談這些了。

兩漢時(shí)期的小說(shuō)創(chuàng)作雖處于古代小說(shuō)創(chuàng)作的初級(jí)階段,但當(dāng)時(shí)創(chuàng)作卻比較繁榮。上面提到的這些雜史雜傳體志怪小說(shuō)和當(dāng)時(shí)數(shù)量更多的地理博物體志怪小說(shuō)匯合在一起,再加上劉向《說(shuō)苑》、《新序》、《烈女傳》等近于諸子的小說(shuō),以及《燕丹子》、《吳越春秋》、《越絕書(shū)》等近史的小說(shuō),以及應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》、葛洪的《西京雜記》等多寫(xiě)民俗風(fēng)情的小說(shuō),可說(shuō)蔚為大觀。這些小說(shuō)雖然還不成熟,但亦是漢代文學(xué)百花園中的一片奇葩。其中雜史雜傳體志怪小說(shuō),由于既受先秦史傳文學(xué)和漢代《史記》、《漢書(shū)》影響,又受當(dāng)時(shí)甚為流行的讖緯神學(xué)以及學(xué)道求仙之風(fēng)的熏染,更是數(shù)量眾多,色彩詭異。

漢代是一個(gè)“賤百家而貴道儒”的時(shí)代,在當(dāng)時(shí)其他一些小說(shuō)中道家影響或者較大,但從現(xiàn)有的幾部雜史雜體志怪小說(shuō)來(lái)看,有道家影響,但主要還是儒家影響偏多。其中雖不乏神異的描寫(xiě),但多是屬于形式問(wèn)題。其中像《蜀王本紀(jì)》寫(xiě)蜀開(kāi)明帝貪財(cái)好色導(dǎo)致亡國(guó),杜宇行為失檢失去帝位;《漢武故事》寫(xiě)漢武帝由迷戀道教到終于悔悟;《徐偃王志》寫(xiě)行仁政的徐偃王的悲壯的故事等,在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)都算是表現(xiàn)了進(jìn)步的思想傾向。

兩漢的這些小說(shuō),包括雜史雜傳體志怪小說(shuō),上承先秦、下啟魏晉,在古代小說(shuō)發(fā)展史上起著承上啟下的重要作用。先秦歷史散文中已民用工業(yè)些志怪故事,這在《國(guó)語(yǔ)》中比較多,《左傳》等書(shū)中也有,但少有獨(dú)立成書(shū)者,至漢代才有《蜀王本紀(jì)》等書(shū)出現(xiàn)。兩漢雜史雜傳志怪小說(shuō)對(duì)后代的影響也不可忽視。后代雜史雜傳體志怪小說(shuō)在漢魏的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展,其寫(xiě)法往往秉承兩漢,用虛幻的故事寫(xiě)實(shí)有的歷史人物。這其中突出的成績(jī),就是宋代講史《武王伐紂平話》及在明代最終發(fā)展而成的、成為我國(guó)古代雜史雜傳體志怪小說(shuō)最高代表的《封神演義》。

參考文獻(xiàn):

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[4] 吳曾祺:《舊小說(shuō)》,上海書(shū)店。

[5]《中國(guó)歷史地圖冊(cè)》,中華地圖學(xué)社。

[6]《漢書(shū)》中華書(shū)局版。

[7] 周振甫:《<文心雕龍>今譯》,中華書(shū)局1986年版。