黑白意象對(duì)比研究
——以拉爾夫·艾里森《看不見(jiàn)的人》為例

韋小巋

（云南師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院 云南昆明 650222）

黑白意象對(duì)比研究
——以拉爾夫·艾里森《看不見(jiàn)的人》為例

韋小巋

（云南師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院 云南昆明 650222）

本文以《看不見(jiàn)的人》中相關(guān)場(chǎng)景描述為基礎(chǔ)，探討黑人文學(xué)作品中黑白意象運(yùn)用的象征寓意。該意象與敘述者親身經(jīng)歷交織，隱喻表現(xiàn)在白人主流社會(huì)中黑人所面臨的生存困境。并且具有普適性，超越文化、種族及意識(shí)形態(tài)的范疇，揭示出個(gè)體生存危機(jī)。

黑白意象；對(duì)比；象征；《看不見(jiàn)的人》

小說(shuō)的標(biāo)題本身就充滿了引人入勝的悖論和懸念，聽(tīng)起來(lái)似乎難以置信，一個(gè)鮮活的人何以變得隱形？又是什么因素造成了如此的隱形性呢？種種的疑問(wèn)吸引讀者進(jìn)行深入細(xì)致的閱讀，其實(shí)這并非科幻小說(shuō)，而是以匿名黑人主人公所作陳述，隱晦地反映黑人在白人社會(huì)中承受的種族歧視及所經(jīng)歷的恥辱。作家“在對(duì)美國(guó)黑人意識(shí)的認(rèn)識(shí)、發(fā)掘和表現(xiàn)上，大量運(yùn)用了象征手法”。[1](P186)

小說(shuō)中作者獨(dú)具匠心地運(yùn)用了大量黑白對(duì)比意象，形象生動(dòng)地描摹出一個(gè)頗具雄心壯志的無(wú)名黑人青年形象和其復(fù)雜的內(nèi)心活動(dòng)，突出表現(xiàn)白人社會(huì)如何將他所有的美好夢(mèng)想一一粉碎，逼迫他重新退回到暗無(wú)天日的地下室生活，在那里，他如困獸般，獨(dú)自舔舐著無(wú)法愈合的精神創(chuàng)傷，開(kāi)始與白人世界永恒的封閉與逃離。

在小說(shuō)開(kāi)篇第二章中，躊躇滿志的黑人青年懷著對(duì)未來(lái)的美好憧憬，置身于專為黑人提供高等教育的Tuskegee技術(shù)學(xué)院時(shí)，映入眼簾的是該學(xué)院創(chuàng)始人的銅像。注目銅像時(shí)，主人公心中不禁頓生疑惑：“跪在奠基人身旁的黑人奴隸，他身披的斗篷是即將被揭去還是被捂得更加嚴(yán)實(shí)呢？”[2]（P36）而此刻“一群受驚的小鳥(niǎo)飛過(guò)，銅像那漠然的雙眼立刻流淌出白堊壯的液體。這更加深了主人公的不解，為何被玷污的銅像竟然比干凈的看起來(lái)更加威儀有度？”[2]（P36）從這段描寫(xiě)，黑白意向的對(duì)比躍然紙上。作者本人也曾經(jīng)在小說(shuō)中的學(xué)院就讀三年，學(xué)院中也同樣矗立著奠基者Booker T. Washington的紀(jì)念像。對(duì)于這位頗受爭(zhēng)議的黑人教育家，毀譽(yù)不一，有的認(rèn)為他以出賣黑人利益，推行奴化教育而博得在白人社會(huì)的一席之地；也有人認(rèn)為他“就地取水”的主張為黑人提供了難得的教育機(jī)會(huì)，使他們更加文明，具有一技之長(zhǎng)，從而改變了被動(dòng)的生存狀態(tài)，更好地被社會(huì)所接納。黑人奠基者塑像，白色的眼淚，實(shí)為飛鳥(niǎo)的排泄物，這一鮮明的對(duì)比顯示出黑人文學(xué)作家獨(dú)特的隱喻思維—反映出黑人學(xué)院假借為年輕黑人學(xué)子提供難得的教育機(jī)會(huì)，謊稱幫助他們提升自我素質(zhì)，而實(shí)際上卻將白人社會(huì)的價(jià)值觀和生活方式強(qiáng)行灌輸，使他們?cè)谕团兄饾u喪失自我和民族身份。主人公的困惑也是黑人群體面對(duì)強(qiáng)勢(shì)白人主流社會(huì)所推行奴化洗腦的生動(dòng)寫(xiě)照，描繪出前者復(fù)雜的情感反應(yīng)，恐慌、畏懼、焦慮、茫然與屈辱感交織。而另一方面黑人教育家眼中居然流出白色的眼淚，象征著白人世界對(duì)黑人的成功異化，他們所面臨種族特性泯滅的悲劇，已經(jīng)完全背離了學(xué)院締造者的美好初衷，為黑人造福，使黑人受益于教育。從某種程度來(lái)看，黑人教育家被偽善的白人慈善家所利用，成為他們沽名釣譽(yù)，提升公眾形象的工具，卻加劇了對(duì)黑人的思想控制和奴化進(jìn)程。這種無(wú)形卻有力的攻勢(shì)，連黑人最隱秘的內(nèi)心世界，都無(wú)法幸免，他們完全失去了自我，包括情緒反映都被看似對(duì)黑人充滿溫情的資助人染白了。而白人化帶給黑人的必然是滅頂之災(zāi)—在白人主流社會(huì)中被視為無(wú)物，淪為白人視而不見(jiàn)的犧牲品。

小說(shuō)中學(xué)院白人校董諾頓先生腳穿一雙白鞋，卻“沿了黑邊”[2]（P68），形象地揭示黑人在白人社會(huì)中所承受的邊緣化威脅。雖然奴隸制度在1863年得以廢除，但黑人要爭(zhēng)取真正的社會(huì)平等依然任重道遠(yuǎn)。白鞋黑邊的意向說(shuō)明多數(shù)黑人在社會(huì)階層中，猶如裝飾鞋子的黑邊，處于邊緣化的悲慘境遇，毫無(wú)人格尊嚴(yán)可言。

當(dāng)主人公參加學(xué)院的晚禱儀式時(shí)，那黑人牧師正在極力鼓吹奴化教育，他“白色的領(lǐng)子閃閃發(fā)光，仿佛將他的黑臉和身體一分為二”[2]（P118）。據(jù)黑人青年回憶，所有的布道內(nèi)容不外乎令他們明白自身是多么地劣跡斑斑卻又不切實(shí)際，好高騖遠(yuǎn)。而寬容慈悲的白人社會(huì)正在竭力拯救迷失的靈魂。在他看來(lái)，黑白關(guān)系恰似“白色嘴唇上沾滿黑人奶媽干癟乳房的乳汁”，“吮吸干黑人的生命之源，又朝他們口吐穢物”[2]（P112）。宗教教育，本應(yīng)充滿神圣的天啟，指引教徒洗滌身心，步入圣道。而美國(guó)初期薄弱的經(jīng)濟(jì)也因種植園黑人的辛勞得以振興強(qiáng)大。借助黑白意象加以渲染、反諷，說(shuō)明白人社會(huì)在盡享蓄奴制種種益處后，厚顏無(wú)恥，忘卻歷史，將黑人所做的極大犧牲和貢獻(xiàn)一筆勾銷。在白人眼中，黑人被異化貶低為工具。那對(duì)奴化教育大唱頌歌的黑人牧師，象征著非裔教育家已被全然白人化，反被利用，成為進(jìn)一步對(duì)無(wú)辜黑人青年推行白人主流文化，實(shí)現(xiàn)精神腐蝕、文化殖民的幫兇。而在其中，黑人校長(zhǎng)布萊索博士在白人上層面前，“舉止活象肥頭大耳的領(lǐng)班，竭力地使自己謙卑”，成為“除理發(fā)師和保姆之外，唯一能和白人打交道卻不受懲罰的人。”[2]（P114-115）被異化后的黑人精英已被從自身族裔群體中剝離，全身心奉行白人社會(huì)的道德價(jià)值觀乃至生活方式，無(wú)異于一民族侮謗語(yǔ)Oreo。（原指卡夫公司出品的奶油夾心巧克力餅干）

“光學(xué)白”油漆的制造工藝也耐人尋味。這種油漆為美國(guó)國(guó)家紀(jì)念碑專用，在一定量的白色油漆中加入10滴黑色油漆，充分?jǐn)嚢韬螅粗瞥伞白罴兇獾陌咨盵2]（P199-202）不幸的是由于主人公操作失誤，竟然使白漆中顯現(xiàn)出黑色，令工頭大怒。作者以看似荒誕的情節(jié)，意在隱射奴隸制度存在的根源在于乃至美國(guó)國(guó)父在建國(guó)之初，出于政治利益和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的考慮，對(duì)這充滿罪惡的制度做出道德妥協(xié)。同時(shí)反映出黑人急切地渴望在白人主導(dǎo)的社會(huì)中得到應(yīng)有的關(guān)注。也象征著白人對(duì)少數(shù)黑人故做俯就，對(duì)其利誘、分化，以此逐漸瓦解黑人的凝聚力。預(yù)示著黑人將淪為受白人社會(huì)肆意擺布的玩物，承受著強(qiáng)加的奴化枷鎖，民族意識(shí)逐漸消亡的悲劇。經(jīng)考古學(xué)和DNA研究，證實(shí)1784年時(shí)年52歲的華盛頓總統(tǒng)從奴隸口中拔除了九顆牙齒，移植后為己所用。這一駭人聽(tīng)聞的史實(shí)與廣為人知的“櫻桃樹(shù)”典故大相徑庭。1800年杰斐遜總統(tǒng)在大選中以微弱優(yōu)勢(shì)勝出，正是得益于憲法規(guī)定將黑奴等同3/5人的計(jì)票條例。

在美國(guó)精神殖民的強(qiáng)大攻勢(shì)之下，處于弱勢(shì)地位的黑人無(wú)所逃遁，種族歧視無(wú)處不在，它出現(xiàn)在“每一張廣告牌上，每一部電影中，每一道目光里”[3](P34)，主流社會(huì)對(duì)黑人群體的漠視與鄙視，濃縮在黑白對(duì)比之間。在引以為傲的純白色油漆中驚現(xiàn)黑色色調(diào)，反映出黑人意識(shí)的覺(jué)醒，他們?cè)诎兹藚拹旱淖⒁曋?，與恐懼、屈辱、自卑抗?fàn)?，企圖擺脫被同化和邊緣化的命運(yùn)。充分體現(xiàn)出黑人作者面對(duì)白人社會(huì)的精神同化摧殘，急切地尋找自我文化身份與種族精神維系，以擺脫后殖民主義控制的強(qiáng)烈愿望。

該小說(shuō)于1952年出版，將黑色和白色賦予豐富的象征寓意，體現(xiàn)出黑人作品獨(dú)有的隱喻思維，能引起讀者的強(qiáng)烈共鳴，充分反映黑人所處的凄慘境地，使作品文字充滿了張力和表現(xiàn)力，喚醒了黑人意識(shí)，推動(dòng)了民權(quán)運(yùn)動(dòng)。如維姆薩特所言：“在理解想象性隱喻時(shí)，常要求我們考慮的不是喻體B（vehicle）如何說(shuō)明喻旨A（tenor），而是當(dāng)兩者被放在一起并相互對(duì)照、相互說(shuō)明時(shí)能產(chǎn)生什么意義。”[4]（P127）黑白意象已成為非裔美國(guó)文學(xué)的典型母題，折射出美國(guó)黑人作家的“文化立場(chǎng)”[5]（P83），其鮮明對(duì)比寄寓著黑人的生存困境，并且具有普適性，象征著個(gè)體在社會(huì)背景中所面臨的文化身份與民族身份的認(rèn)同問(wèn)題—不論種族，來(lái)自社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和主流偏見(jiàn)的強(qiáng)大壓力可以抹殺人的個(gè)性，無(wú)論多么努力抗?fàn)帲搽y逃隱形的厄運(yùn)。文學(xué)的象征超越文本，實(shí)現(xiàn)了“概念系統(tǒng)中的交叉映射”[6](P56)，揭示所有文化和意識(shí)形態(tài)之下，發(fā)人深思的命題—個(gè)體如何在重重壓力之下，保持自我，捍衛(wèi)生命的尊嚴(yán)。

[1]王諾.生態(tài)與心態(tài)——當(dāng)代歐美文學(xué)研究[M].南京大學(xué)出版社，2007.

[2]Ellison，Ralph. Invisible Man. Beijing: Foreign Language Teaching and Research Press，2000.

[3]Morrison，Tony. The Bluest Eye. New York: Washington Square Press，1970.

[4]Wimsatt，W.K. The Verbal Icon. Lexington: University of Kentucky Press，1967.

[5]Hall，Stuart. Cultural Identity and Diaspora. Durham，N.C.: Duke University Press，1996.

[6]Lakoff，George. The Contemporary Theory of Metaphor. Chicago and London: The university of Chicago Press，1980.

The Contrast between White and Black Imagery-A Case Study of Ralph Ellison’s Invisible Man

Based on relevant scenarios described in Invisible Man, this paper intends to discuss the literary attributes and implications of the white and black imagery employed in the novel, which serves as a metaphoric reflection of the survival dilemma of most African decedents in the mainstream white community through the anonymous protagonist’s immediate experience. Also such implications have universal application to individual’s survival crisis regardless of cultural and ideological as well as racial background.

black and white imagery; contrast; metaphoric; Invisible Man

韋小巋（1974-），女，彝族，云南昆明人，云南師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院講師，云南大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院在讀碩士，主研方向：語(yǔ)言學(xué)、跨文化交際學(xué)。

2010-05-27